史学之不讲久矣，汉、魏已来，以是名家者，不过数人。历世既远，载籍漫汗，学者披文考古，如乘桴涉海而欲穷其津涯，未易得也。至有皓首疲精，弊□于编简文字之间，问其前代因革之端，纪年号名之同异，何者为正？何者为伪？一治一乱，奸雄割据，天下之所以离与其所以合之由，茫然不能对者多矣。呜呼！天地之理，求于简易而可以得；六合之广，据于会要而可以观。不居其简而欲致其详，不执其要而欲会其众，斯亦惑矣。族侄衡子平以文辞举进士，当仁宗朝，擢为第一。自布衣时已留心于兹学，会蕞经传诸家之所载，研磨编缀，积二十馀年而后书成，列为十卷，名之曰《编年通载》。断自帝尧，以讫于皇宋丁未之岁，总三千四百年。推历甲子，以冠其首，而为之次第焉。史有讹谬，为刊正之；事有疑误，为明辨之。若夫世数之代易，历统之相传，年名、国号散殊重复，凡废兴治乱之兆，割裂合并之因，灾祥善恶，罔不具载。开卷推迹，粲然如黑白之在目。其论撰有条理，得居简执要之术，盖历代史籍之管辖也。夫以二十万言而包括三千四百年之事，上下驰骋，靡有缺漏。措意初若烦劳，而卒会于简易，非敏识好学，笃志而强力，乌能为之哉！是书也，甲寅岁尝进御于神宗皇帝，备乙夜之览，当时颇蒙称奖，子平秘而不以示人。予病近时儒者笃于穷经，而未皇及传记简策之学，间有从事于斯者，如前之云云。因募工镂板以广其传，庶几读之者，用力甚少而收功弥博。噫！士之不欲知古昔则已，如欲从容闲燕，上论其世，视数千百岁之远如在掌上，舍此书何以哉。又如朝廷作新法令、更易制度，凡礼乐刑政之所关，教化沿革之所自，纪元立号，于此质疑，上则资人主之顾问。次则备平居之遗忘，据旧鉴新，可以缕数，然则补助学问，岂尺寸之功欤！博学多识之君子，览之无忽也。元祐三年六月初一日，建安章楶谨序。

建安章楶被命守五羊，舣舟江岸，太守方君见邀，同游碧落洞，饮饯于此。绍圣二年岁次乙亥八月望也。

我宋统一海县，百有三十七年于兹矣。崇文向儒，圣圣相继，其礼义之教，道德之化，薰陶渐染，万里一俗。虽在穷荒之裔，僻邦陋邑，畎亩闾阎之人，皆知诵《诗》《书》、穷义理，洁身砥砺，以待乡里之选。躐高科、取显名者，比比有之。呜呼，盛矣哉！二广据五岭之南，凡四十馀州，而番禺为钜镇。至于士人之知名者独少，而业文擢第，及劣于他州，其故何哉？按州图去京师四千七百里，带山并海，依险阻以为固。秦、汉以来，常为奸雄桀黠窃据其地，其后废国为郡，置吏统治，至者弹击豪强、锄剪寇盗之不暇，尚何及教化之事哉！盖水陆之道四达，而蕃商海舶之所凑也；群象珠玉，异香灵药，珍丽玮怪之物之所聚也。四方之人杂居于市井，轻身射利，出没波涛之间，冒不测之险，死且无悔。彼既殖货浩博，而其效且速，好义之心不能胜于欲利，岂其势之使然欤？又其俗喜游乐，不耻争斗，妇代其夫诉讼，足蹑公庭，如在其室家，诡辞巧辩，喧啧诞谩，被鞭笞而去者，无日无之。巨室父子或异居焉，兄弟骨肉急难不相救。少犯长、老欺幼，而不知以为非也。嫁娶间有无媒妁者，而父母弗之禁也。丧葬送终之礼，犯分过厚，荡然无制。朝富暮贫，常甘心焉。岂习俗之积久，而朝廷之教化未孚欤？抑长上之人，不能廉己正身以先百姓，使百姓无所视效欤？此楶所以日夜责躬自咎，又痛为广人惜之也。古者乡党都鄙，莫不有学，学者贤人之所止，而礼义之所自出也。故余始领职，即以庠序为先，思与学士讲论六经之言，修饬五典之教，明人伦、亲小民，以风示境内。渐摩砻错，期以岁月。顾学舍在中城之西，与尼寺相北，迫近市廛，喧哗冗杂，殆非弦诵之所，度地辨方，又不合古制。而转运使傅公志康、转运判官冯公彦信，亦尝以是为言。一日诸生百有五十一人以状来请，极道郡学迁置非宜，条其所以然之状，愿输金于官择地而徙焉。总会所输之钱，凡百有二十馀万，漕台所助者半之，于是为之相攸经画。参考阴阳家之说，咸曰：牙城东南隅，有驻泊都监官廨，直番山之前，而风水且顺，建学聚徒，此其吉地也。若夫三代之学，其略不可得而见，孟轲氏去圣未远，止能道其命名之意尔。《礼记》著四代养老之学，有东西左右之辨，而贾谊亦陈五学之说。然所言者，天子之学，不及诸侯之制也。是说疑汉儒穿凿，无所考證，独记小学在公宫南之在，大学在郊，与今京师郡国建学之方无所乖戾。然则位必东南，理无疑矣。于是为之请于部使者。既得报，乃揆日聚土，且辟且筑，募工分领而新之，规摹无所变更也，广轮无所益损也。先之以夫子之殿，次之以义道之堂，两庑及门，先后有序。讲堂最后，为其梁栋未具尔。旧门之外，隙地犹广，因作重门焉。两门之间，又增建屋十四楹，东西相向以为客次。小学直学之庐舍，以乙亥十一月丁巳鸠工，明年六月辛巳告成。诸生求为文以纪始末，余勉从其请云。尝稽考载籍，自晋、唐以来，守兹土者，名臣钜公，不为少矣。治效伟迹，班班见于方策，大抵多以清白称。至于劝学育材，作新人物，则寂然无闻。考寻学校之迹，宜其无睹也。惟西城蕃市有夫子庙址，庆历中，仁宗诏天下兴学，当时郡守奉行茍且，即夫子庙以为之，而其制度迫陋，不足以容生徒。皇祐二年，知州事田瑜徙于州之东南，始斥大之。熙宁元年，张田为州，惩艾侬知高之寇，请增筑东城，而学为城所侵，因徙国庆寺之东，未及营造而田卒。其后郡人刘富纳赀献材，戮力以自效，殿堂廊序，始将完矣。转运陈安道鄙其庳陋，止富勿修，尽以官钱市良材而朴斲焉，始构东屋四十楹有畸，以为生员庐舍。太守程师孟继成其在西者。今开封尹蒋公颖叔初下车，谒先圣，悯栋宇之化坏，惧庙貌之不严，而议道讲堂，反卑于廊庑。规图经画，锐意于兴作，于是两庑翼然植其旁，大殿巍然起其中。工告休，而颍叔领六路漕挽之寄，亲为撰记，又系之以诗。而二堂未甚宏伟，乃以遗执政右丞蔡公。公至未阅岁，又改镇东之命，议道既建，而讲堂独弗克就，将去，寓意于辞庙之祭文，诿后人以成其绪。自庚午迄今七年矣，岁月不谓不远，竟未如公之志。甚哉，事之难成也如此！始余欲从诸生之请，或者曰：前日欲构一堂，淹久尚尔，今筑基徙学，成无期矣。余以谓天下之事无难易，顾为之何如尔。万钧之重，可以并力举也；九仞之山，可以累土成也。不合众智，不能资闻见之广；不因人心，岂足建长久之利哉。是举也，微外台倡其端，别乘揆其策，宾幕军佐乐事而赴功，则区区白发之太守，安能致其力哉！虽然，太守之于广人可谓无负矣，其欲成就诸生之才，亦以勤矣。因学之成，告于诸生曰：夫学不力，不足以成德；善不明，不足以充扩其性。诵孔、孟之书，学先王之道，茍无至诚好善之实，而不知性命死生之说，外祸福、轻富贵，则何足以谓之君子儒哉。文章可学而工也，议论可讲而到也，巍科殊级，可以力取也，富贵利害，可以茍得也。此皆世俗之所贵。彼所谓贵者，非良贵也。君子之所以异于众人者，以其存心，心之所存，四端而已。不诚其意，不足以正心；不正其心，不足以修身；不修其身，不足以齐家。至于治国平天下之道，一本诸心而已矣，诸生其勉焉。若夫丧良心而逐外物，君子谓之惑；徇虚名而忘实行，君子谓之盗。盗可为乎哉！惑可久乎哉！前日颖叔为记，论夫子之道，以开诸生之聪明。余今又陈正心诚意之方，以破重外之惑。诸生其与师友朝夕讲论德谊，宁心以明善，琢磨言行，使广之内外如一。暇日还家，其长者当以是谆谆告于子弟，其少者当以是反复陈于父兄之前。日切月劘，使广之风俗丕变如齐、鲁之国，是太守之所望也。虽然岂止于是而已哉。异日诸生有能杰然独立，不以富贵介于心，都高位、据显涂，推广所学以及天下之生灵，使荐绅大夫倾心竦慕曰：「此番禺郡国生员也」。如是则太守亦有馀荣，诸生其勉焉。而无忘谭公经始之勤。绍圣丙子七月六日记。