金人见侵，銮舆顺动，使之深入中原，往来自如，我莫敢抗，惟务逃遁，何时而已？臣愿身当江北之地，以护行在，倘仗天威，稍摧敌锋，则生灵休息，庶几有期。今淮南群盗多者数万，少者数千，臣欲以本州将兵乡兵及所降刘文舜之众，共二万馀人，仍更招群盗须得数万，结之以恩，御之以威，足以捍敌。若其养兵之物，与夫屯泊训练战阵之方，乞容臣赴阙面奏。

伏睹熙宁间王安石当国，变祖宗画一之制，创立新法，而保甲居其一。当时宗公元老如富弼、文彦博、曾公亮力争以为不可行，司马光亦累章数其失。安石好胜遂非，必欲行之，京畿三路不胜其扰。元丰年间，诸路盗贼蜂起，皆保甲为之。本欲禦寇，乃自为寇，善良受患，恶少得志。至元祐间，司马光秉政，一切罢去，民获苏息，盗亦销弭。及章惇、蔡京祖述安石弊法而侈大之，复行之于东南，虽不授弓弩，教之战阵，然于一乡之中以二百五十家为保，差五小保长，十大保长，一保副、一保正，号一都，凡州县之徭役，公家之科敷，县官之使令，监司之迎送，一州一县之庶事，皆责办于都保之中，故民当正、副必破其家，大、小保长日被追呼，不离公门，废其耕农之业。今民遭差役者如驱之就死地，必多方曲计以图苟免，吏缘为奸，赃赇狼藉，富者以赂逃役，贫者举家远遁。臣出守五郡，每视讼牒之中，理诉差役十常七八，民之恶役如此，未尝不为之痛心。窃原立法之意，不过欲便于捕盗耳。然盗之小者，虽无此法，邻里利害所同，必能协力掩捕；盗之大者，使有此法，岂足以当之？近时淮西剧盗充斥，保甲皆为俘虏，未闻有一县一乡而能捍禦者。于盗则不能擒制，于民则徒有搔扰，岂若祖宗时耆长壮丁之为利乎？盖祖宗时于第一第二等户差耆长，第四第五等户差壮丁，一乡差役不过三人而已。今保甲于一乡之中有二十保正副，有数百人大小保长，役者数多，免者极少，此不若耆长壮丁之为宽也。祖宗时，所差耆长无形势官庄寄任之限，但品官之家则以不该荫赎人及管庄田人代充，其馀家长祇应老疾以次家人充。今之差役，品官之家及老幼疾病者免焉，不若耆长壮丁之法为均也。惟宽则民不劳，惟均则民不怨，此祖宗良法，万世而无弊者也。昔尝以此安邦保民致太平矣，今尚何疑而不行哉！朝廷欲养民力，固邦本，以建中兴之业，守臣欲以民之利病告于朝廷，皆无先于此者。伏望特降睿旨，讨论耆长壮丁之法而行之，罢去保甲，以苏疲瘵之民，天下幸甚。

臣前以数十年来武备弛废，土丁老弱混杂，尝乞只就乡村教习，更不分番入州县。已得朝旨，于诸县逐乡置教场，自十一月起教，至次年正月罢教，轮差县官检点。今以一路人数计之，土丁五万一千八百九十六人，保丁七万六千一百五十九人，若帅臣守法不变易，更一二年必为精兵。

圣人达而在上者，制治之法成于周公；圣人穷而在下者，制行之法成于孔子。周公之制度，其详见于《周官》之书，与五经并行于世，可得而考。若夫孔子动而世为天下道、行而世为天下法者，杂出于《春秋》三传、《礼记》、《家语》与夫司马迁《世家》，而又多伪妄，惟《论语》为可信，足以證诸家之是非。余令小子仔采摭其可信者而为《编年》。凡五卷，起襄公二十二年，讫哀公十六年，自孔子始生而至于终，言动出处，亦略具矣。夫以天纵之将圣，生乎乱世，而时无贤君，莫能用之。故去鲁凡十三年，适卫者五，适陈、适蔡者再，适曹、适宋、适郑、适叶、适楚者一，而复自卫反鲁，岂苟然哉？所以或仕或处，或久或速，莫非翔而后集，色斯举矣。然辙环天下、卒老于行者天也，非人也。如天欲平治天下，必有尊德乐道之君出焉，而吾夫子见用，周公之事业复显于当世矣。故尝叹曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」！又曰：「甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公」。观其为中都宰一年，为司空二年，为司寇三年，经文纬武，更制定令，内以移风易俗，外以折冲禦侮，而大邦震慑，四方取则，则夫子所谓「苟有用吾者，期月而已可也」，岂欺我哉！惜乎未尝有所终，三年淹也，卒不见其有成，岂非天乎？当时游于诸侯，有以致弟子之不悦而起后世之疑者，莫不以见南子、从弗扰、佛肸为非，此盖未之思也。业已适其国，而南子方用事，欲见而不见，则其所取辱必有甚于见矣。然使圣人屈己而见所不见，则天之厄也。违天不祥，故曰：「予所否者，天厌之」！弗扰、佛肸之召，欲往而卒不往者，明圣人有可见之道，欲为天下后世训，则不必往矣，非从容中道者能之乎？余尝考《论语·乡党》一篇，见圣人动作威仪之则至纤至悉。及其他篇，见所谓「子之燕居，申申夭夭」，「子温而厉，威而不猛」，「子与人歌」，「子所雅言」之类，皆弟子所记，而圣人动容周旋中礼，了然在人目前，学者得以取法也。今《编年》所书七十三年应世之行，有出处去就之大节，孟子所谓「集大成」，金声玉振，圣知之事举在是矣。善学圣人者必有取于斯焉。绍兴八年三月壬子，绩溪胡舜陟序。

望之字民表，姓章氏。少孤，喜学问，志气宏放，为文辩博，长于议论。初由伯父得象荫为秘书省校书郎，监杭州茶库，逾年辞疾去。会诏举贤良方正，上书论时政，凡万馀言，悉中治道。丁母忧，毁瘠过制。服除，浮游江淮间，犯艰苦以营衣食计，不自悔，人劝之仕，不应也。其兄拱之知晋江县，忤其守蔡襄，襄怒，诬以赃贬。望之号泣历诉于朝，时襄方贵显，事久不得直，望之遂不复仕。覃恩授太常寺太祝，迁大理评事。翰林学士欧阳修、知制诰吴奎、刘敞、范镇同荐其才，宰相欲稍用之，除佥事建康节度判官，不赴。又除知乌程县令，固辞。遂以光禄寺丞致仕，卒。望之喜议论，宗孟轲言性善，排荀卿、扬雄、韩愈、李翱之说，著《救性》七篇。欧阳修论魏、梁为正统，望之以为非，著《明统》三篇。江南李觏著《礼论》，谓仁、义、智、信、乐、刑、政皆出于礼，望之订其讹，著《礼论》一篇。其议论多有过人者。尝北游齐赵，南汎湖湘，西至汧陇，东极吴会，山水胜处无所不历。有歌诗杂文数百篇，集为三十卷，传于世。