臣某言：伏以律遍四时，蓂华八叶。实诞弥之谷旦，属丕赫之昌期。虔祷无疆，敷同有截。臣某诚欢诚抃，顿首顿首。恭惟皇帝陛下圣心天纵，俊德日跻。继述先猷，缉熙成业。迈文声而遹骏，道武烈以增华。舟车所通，声教咸暨。属临诞节，罄率土以同欢；环仰清光，指南山而献祝。臣远违北阙，久使西湘，望日表以天遥，跂鹭庭而地远。第虔颂祷，永固明昌。

臣某言：伏以玉烛导和，当四气告成之月；电枢呈瑞，逢一人庆诞之辰。文轨所同，欢欣交至。臣某诚欢诚抃，顿首顿首。恭惟皇帝陛下缵休圣绪，遹骏皇图。配雨露以涵濡，体乾坤而覆焘。东渐西被，既尧道之无偏；鱼跃鸢飞，得周仁之有作。丰功不宰，懿铄难名。每逢诞圣之期，咸庆后天之祷。臣属将使指，适远班联。汉殿称觞，莫预在庭之列；华封祝寿，徒倾傃日之诚。

臣某言：伏以嶰管宣和，导二阳之卦气；阶蓂纪候，敷八叶之祥符。光标出震之期，允属乘乾之旦。车书所至，玉帛交驰。臣某诚欢诚抃，顿首顿首。恭惟皇帝陛下笃实辉光，聪明睿智。体一德以嘉靖，总万邦而协和。天施地生，运神功于无外；雷声渊默，藏妙用于难名。爰临星电之辰，均效封人之祝。臣属将使指，逖在湘西，莫陪北阙之朝，但切南山之祷。

臣某言：伏以夜明合朔，序遍四时；冬日周天，经缠八度。本社鸣之谷旦，协绕电之灵休。嘉节垂芳，幅员同庆。臣某诚欢诚抃，顿首顿首。恭惟皇帝陛下缵戎丕绪，继述先猷。稽古道以增华，图旧人而熙载。有政有事，惠康小民；不识不知，灵承上帝。混夷夏以怀保，达神人而协和。四海驩心，尽倾驰于兹日；千龄景算，咸颂祝于昌期。臣属奉恩辉，叨分漕事。抚三湘而地远，仰双阙以天遥。汉殿称觞，莫缀鹓鸿之列；尧封献祝，第倾葵藿之诚。

臣某言：伏以璿玑端始，玉律回春。行夏正以示人，协汉仪而献岁。臣某诚欢诚抃，顿首顿首。恭惟皇帝陛下克明俊德，率由旧章。能持盈而守成，善继志而述事。惟馨可享，幽有格于鬼神；常善不遗，明克成于人物。肇因月正，丕御治朝。享万国之欢心，备三元之庆礼。琛珍在列，知声教之无方；图籍盈庭，见幅员之既庶。臣叨分使节，限守官联，莫陪鹓列之趋，徒效嵩呼之祝。臣无任。

臣某言：伏以岁月更端，乾坤交泰。备汉仪而讲礼，罄禹迹以来王。臣某诚驩诚抃，顿首顿首。恭惟皇帝陛下正位居中，体元建极。迈文声而继志，扬武烈而增华。神化难名，尽帝王之能事；天临无外，得夷夏之欢心。丕御治朝，肇修元会。万邦玉帛，光昭侯伯之勤；四海图书，奄有山河之大。臣叨分使指，属远朝班，莫趋魏阙以称觞，徒效尧封而祝寿。臣无任。

臣某言：臣解官省闼，分土西河。荣兼师帅之严，重有兵民之寄。蒙恩踰望，揣分增惭。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。窃念臣迹本孤生，人惟卑品。偶缘末学，获齿清流。徒更积久之岁时，曾无可书之名实。夤缘论荐，参预详延。密奉威颜，愧乏高明之论；亲承温诏，猥叨训奖之私。遂以卑平，骤阶识擢。掌分部司府二卿，虽任使之屡更，卒涓埃之无补。将命北狄，仅逃亏辱之尤；承乏都司，未著弥纶之效。罔孚士论，果致人言。忝冒既多，投远是分。敢谓斗筲之器，尚尘符竹之权。兹盖伏遇皇帝陛下日月照临，乾坤容覆。灼见隐幽之远，不遗纤介之微。念此空疏，尝加策励，付之郡寄，俾懋官成。臣敢不勤抚吏民，祗宣诏令。究心戮力，外式典彝；顾后瞻前，内滋明知。俛旷瘝之责，仰酬生育之恩。

臣某等言：臣等伏见故朝请郎、新差知兖州程博文志力精敏，笃于公家。知无不为，至有成绩。在熙宁间，先帝脩明法度，王安石荐其才，首当条例司选，任裁处牛羊司利害。经画纲纪，革绝冗费，先帝知其可用。后因开封府阙推官，遂擢任之。由是历兵部郎中，太府、司农少卿，权大理卿，周旋省寺二十馀年，颇著劳效。昨因使事北廷，在路遇疾。比及湖南，服勤二年，失于治养。近蒙恩差知兖州，行次江宁府，遂以不救。道路之间，不及以时致仕。虽尝于江宁府附奏陈乞，一日之后，即至捐馆，有碍奏荐恩泽。欲望朝廷察其平昔宣力最多，以其生前尝曾陈请，虽已身亡，特赐指挥，许令奏荐。臣等知其本末，今兹奉使在其前所治部，故敢冒昧奏闻。臣无任。

臣镇言：伏以书成历正，知天道之有常；赐及海隅，见帝猷之无外。拜恩既渥，抚己知荣。臣镇诚惶诚恐，顿首顿首。恭惟皇帝陛下日月并明，乾坤合德。履三元而端始，协五纪以明时。视民无内外之殊，与物尽阜成之利。臣叨逢圣日，权奉郡条。夙夜颁宣，敢失彝伦之叙；雨旸时若，庶来蕃庑之休。仰奉宸慈，俯熙远俗。臣无任。

某闻古之贤郡守，其成功利当时，遗风激后世者，载籍所记多矣。考其立德制行，措置施设之方，则未尝蹈昔人之遗迹，滞泥于一端。或辟其田畴，缓其刑禁，宽慈惠和，优柔容养，以镇抚其俗。然为此者，人亦未始解缓散慢而不治，事亦未始颓堕委靡而不振。悦德怀惠，人人自爱而不忍犯，休然日入于治，当时则谓之父母。或敕其法令，谨其督责，威严刚毅，明白辨察，以绳治其下。然为此者，人亦未始忧愁逼迫而不安，事亦未始繁缛细碎而不暇。畏威服义，人知自敕而不敢犯，肃然日远于乱，当时则谓之神明。此两者其趣向不侔，甚相辽矣，然皆底于治安之域，而能有补于世者，何也？明烛物表，意冥道本，通乎世变之异，而达乎时措之宜也。且夫习乱之后，人见始治，免涂泥冰炭之困，而新得休息，则人心自喜，难于犯上。当是时，教化亦未明，习俗亦未成，纪纲法度刓弊坏缺者，亦未尽修复而补缉之，故为政者可以宽养，难以严治。习治之后，上下之心久安而骄矜，则机务易忽，而下亦轻以冒法。然当是时，教化已明，习俗已久，纲纪法度莫不完备，而待人为治，无所不至。为政者不以义治之，而犹欲用优柔容养之术，则政事废弛，奸宄不胜，而乱作矣。故变通尽利，不主故常之君子，必达于此。其为政制事，与时迁徙，随世偃仰，刚柔缓急宽猛之变，不倚于一偏。今天下承平百馀年，德教道化，薰陶渐渍乎四海九州之内，非一朝夕矣。其纲纪法度，则自朝廷达乎天下。尊卑上下，小大缓急之事，如干有枝，如枝有条，莫不具备。所谓习治之世，当以严治者也。今阁下来治越，其未至则威风凛然，预袭于此，人心竦动震惧，莫敢或易。既至则举郡之事帖然条理，日有馀裕，官曹谨敕，庶务修举。奸胥猾吏屏伪黜诈，无所施机巧；顽恶寇盗魂销魄丧，不敢露影迹。期月之间，济济然可观。非严以为治，适乎时宜，威德之风照耀人之耳目，感动人之心意，有积累之旧者，其为效不能如此之敏也。阁下先进之硕德，朝廷之宗工，今以侍从之尊，荷蕃宣之寄，其德行道术、文学辞命见知于君上，垂照于天下者，积有年矣，某亦何言哉。故道古今之理，以颂阁下趣时之迹而已。阁下承流宣化，居师帅之任，且数十载。若某之所颂者，岂特尝施之一方一郡乎，其饫闻熟见，与夫深被其赐者，盖不可胜道。然贽见之礼，士所不敢废，故书此以拜于麾下。

某闻不学则不显者，事皆然，而道为甚；不养则不成者，物皆然，而材为甚。士以有道贵，世以有材治。故下不可以一日无学，而上不可以一日无教。是以其政修，则有「菁莪」以乐之；其政废，则有「子衿」以刺之。盖上无教则下无学，虽有不待文王而兴者，求其成材，亦已鲜矣。然其君能以道制典，其臣能以典布教，使天下之材小以成小，大以成大，各得其性，而道以显之者，惟唐虞三代之盛时为然，由此以降，则盖亦寥寥矣。其间非无兴学校、置师儒以养天下之士者也，然位乎上者，智不足以显道而倡先王之教，仁不足以尽性而推成物之德，使人之所自得而固有之者，终郁郁而不伸。然则当时之士，亦何所得于上哉。故下之人无落落之材，而上之人无赫赫之功，至于今千数百年矣。道隐既久，天欲平治，而圣人有作，又得豪杰之士以为辅相，故超然特起乎百王之后，越汉唐而追成周之业。文武之道在方册者，则训而释之，著之简编，以颁于天下；性命之理在人心者，则作而成之，设为学校，以委之师儒。此岂后世养士之比哉。《诗》曰：「肆成人有德，小子有造」。于此可以致之矣。虽然，事物之理由中出者，外无正而不行，古今之所同也。圣人之教虽尽善美，不得良吏致之于民，则亦晦而已矣。故文王之教所以显于南国者，召伯之力也。伏惟阁下挺经济之才，究天人之学，以德行节义冠冕乎先达，以文章道术甄镕乎后学者，积有年矣。某虽贱微，未尝一登门墙而承謦欬之教，然闻阁下之令德休声，而向风倾慕者，非一朝夕矣。至阁下之来，而政事修举，行义卓然，益有加乎所闻者。乃知居今之时，行今之政，作新长育，使天下之士内有可贵之质，外有备成之文者，在阁下而已。士固以此望乎阁下，非某一人之私心也，抑阁下亦以此为己任欤。又况今之外台，则古之方伯；今之郡守，则古之诸侯。方伯诸侯，正上之所委以教人者也。以阁下而居是任，肯不顾于此哉？自阁下莅郡以来，事无大小，罔或不谨，则学校之间，道德之教，尤所以为先务者也。某既幸而为士矣，又得齿乎学校之间，被服阁下之教，其乐可胜言耶？敢诵所闻以贽于阁下。伏惟阁下录其诚心，忘其鄙贱，姑以一言进之，则某他日之所有立者，皆阁下之赐。

某窃惟今日之士，其蹑青云，居盛位，秉钧当轴，尊主庇民而得志行道者，必自高选进。故挟道术、摛华藻而来应书者，皆务出众人之上。然国家承平百馀年，文德之教陶成风俗，虽海隅苍生，混然与中夏为一。学校之养既久，而又申之以经术，虽五尺之童子，其言上之则究极乎道德性命之理，下之则尽乎形名度数之末。居今之时，乃欲步骤驰骋，独先等夷，实难其力，非夫才不世出，学无伦伍者，莫能与此。伏惟阁下受天秀气，为时闻人，深造圣人之门，夙成治国之器，决胜大敌，冠乎群英，向所谓得志行道者，于是有其资矣。惟阁下之所以自致于此者，岂适然幸遇而一出于不可必冀之间哉，盖其术业诚有过人者也。夫居有道之世，而得位青云之上；抱圣人之道，而得加乎天下之民，此仲尼、孟子之徒所诚欲而愿望者。今之士焦心劳思，弥年累月以求知圣人之道，岂特以私其身而独善哉，亦将欲以兼利天下耳。欲兼利天下而不得阁下之资，冀阁下之资而不求阁下之术业，是犹不利其器而图善其事，虽旷日弥久，何所致乎。故阁下之荣名一出，而天下之士思见其风采者，不可胜道。盖有如阁下之术业，而得此青云之资者，数年之间一人而已。虽京辅之地，清华密迩，犹不可以多得；况方国之远，必旷年然后一遇。以旷年一日之会，不出境域而得天下思见之君子，此天借之而成就之资也，其可自弃而不登于门下乎？唯阁下姑进之，俾以绪馀之末，则他日有所兴起而建立者，亦阁下之赐矣。

某闻市必立平，《法言》以之喻旨；有翼不飞，真侣为之太息。何者？作书以载言，书成而言有遗；立言以达意，言穷而意不尽。若然者，言固非尽意之具，书固非尽言之器。然书契之用，自虙戏氏以来，百世不废。盖言虽不足以尽意，书虽不足以尽言，而善探索者，寻其所书，有以识其所不书；考其所言，有以致其所难言。故前圣后圣，代有所造，而几深之理，穷经者未易自致也。昔三代以来，文武而上，咸以甚盛之德进居大宝，妙用格上下，善政周动植，民自黄发迨于齯齿，渐仁摩义，周旋礼乐，薰陶涵养乎中和之域，而邪僻不作，人有士君子之行，不诡于道而咸可以从政。故其书曰：「海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举」。当是时也，岂复寻章摘句，考诂释训，求鱼兔于筌蹄之下，挹酒醴于糟粕之中乎哉！成康既没，圣王不作，仲尼以上圣之德，栖迟旅人，其志终莫之行矣。而文武之道不可失坠，于是作六书以载之后世。言情性之真，辨正变之理，则存乎《诗》；记已行之事，明帝王之制，则存乎《书》；示节文之体，通损益之用，则存乎《礼》；备制作之文，达和乐之情，则存乎《乐》；穷大道之蕴，抱变化之妙，则存乎《易》；辩善恶之实，正诛赏之权，则存乎《春秋》。古之人采其真以内游，藏其用以役物，至于辅引诱掖，剪裁驾驭，妙微显阐之术，举在是矣。则斯六者何异乎？嶰谷之断竹，峄阳之孤桐，众人作之，不过音响；必得伦文，然后能协丹凤之和鸣，起玄阴于炎夏。前世流别家殊，徇其所察以自名之士，莫不读其书矣。至乎粹纯而不驳，中正而不诡，无愧于圣人，而可以为孔子徒者，盖亦鲜焉。杨子以为我而绝物，墨子以兼爱而丧己，邹衍以谈天而废人，惠施以雄辩而悖理，申韩以刻覈而不中，庄列以诙诞而诡谲。是皆失其师资，徇其私智，蔽夫一偏一曲，而不能与于大全者也。汉世师道虽立，弊生专门，人矜家学，不顾其本。一经之书，所授或异，则互相诋訾。浮言溢论，枝叶扶疏，生已白颠，经或未毕。故子云有「鞶帨」之叹，太史著「寡要」之论。自兹而降，人述章句，家有训诂，千载之间，虽干戈间起，俎豆时寝，而讲解述作，代不绝人。历世既多，浸以增衍，穷经之士，往往翻绎街谈，荟萃巷说，闭门却扫，取足于编简之上，偃蹇傲睨，无歉然之色。人人自以为游、夏，家家自以为轲、雄，赢粮裹足，蹑屩担簦之风不复闻矣。谓众简可以尽至言，多言可以达微旨，不知言简有所不能尽，而师道不可废也。故后世之士，守经制行，缘饰吏事，扬立名节，炳然可观，有如两汉之风者鲜矣。某读书至乎《礼记》，见其言舛駮不经，未尝不掩卷而疑焉。惟《王制》之篇，虽杂四代之制，而其言有伦，其事有理，可以为后世法。乃极智尽思，考合经传，训明厥旨，以备遗忘。然不识有以少当昔人之意否耶？且患沦溺于流俗之弊，谨缮写一编诣麾下陈献。夫进思可与者，阙里之洪制；来者不距，邹人之典训。则尝与之脱骖借誉，解颜而言者，想无谴其狂简，而绪馀可赐也。此某所以敢进于门下。

某曩日读司马长卿、扬子云传，见其出处本末，咸以侧陋之迹，居僻左之地，非有茂良父祖之镃基，仲尼四友之羽翼，曾未尝裹粮结绶，投足王畿，曳裾拜尘，附尾贵势，徒以雄文丽藻邂逅上达，遂使世主倾心，求之如弗及，鹤书鸣驺，远凑蓬荜。于是易缊袍以文采，代藜藿以珍羞，优游乎金马，翔泳乎天禄。高文大册，朝之盛典，必出其手，而后定增光前修，垂映后来，贵名不朽，弥远弥著。窃尝计之：西汉自世宗以来，至于宣、元之间，天下无事，儒术尊显，文学之士如董相、平津侯、枚皋、东方曼倩、王褒、刘向之徒，咸以粹美恢博之才，负多闻辩洽之学，文章之美，有足以润色帝猷，垂训后世。当是时也，天下非乏士也，然而倾二公之求之如此其急者，岂昔之人尚贤贵士之意笃欤？抑二公之德有大过于人者欤？至此每疑而未识其所在，第恨千百年之间，此事寂寥而弗续。后见先生长者道明公进擢之始，乃知人主莫不笃于尚贤贵士，而思得非常之人，以光华邦国；宰相莫不欲旁延俊乂，而使涧谷无考槃之士。豪杰不作，故缺然无闻，非置而勿用也。恭惟嘉祐、治平之间，明良在上，庶事缉熙，济济多士，于斯为盛，非若两汉继亡秦之后，急于得人，以风天下。故当年取士，遴柬慎选，必得真才而后用，未始轻名器以假人。时明公啸傲淮海之上，以弦诵自适，裹足怀刺，不游高门。一言之出，人乐传诵，浸以先达于京师。君相览而悦之，下优厚之诏，置之造士之地，而无疑色。非诚有以大过于人者，焉能与于此哉！故宏词伟论，瑰丽之华藻，有足以发明天子之深意，形容一世之盛烈，无愧乎黍谷西河之士，非曩时所谓窃处士之虚名，遵仕宦之捷径者也。某不敢自弃，思一拜于门下也，积有日矣。参差数年，乃今始得。辄以不肖之名，干下执事，杂文若干篇，随此为献，以备贽见之礼。伏惟少加善诱，幸甚幸甚。

某尝谓激楚阳阿，至妙之容，掌技者之所贪；飞兔騕袅，绝足奔放，善驭者之所急。至于翕然繁奏，师旷过而勿问，必淫哇之滥吹；衒粥都市，伯乐去而勿顾，必不材之驽马。宗工大人莫不以推贤乐善为先务，清世之士，幸亲遇之，而不在题品者，则斯人也岂复有寸长片善可称道者哉！四海之内亦必以为迂疏阔略无似之散人矣。颜渊曰：「舜何人也？予何人也」？公明仪曰：「文王，我师也，周公岂欺我哉」。古之为士者，远则拟舜，近则师文王。今衣帛食粟与人同，而立身扬名，不得比于一乡之善士，可不自悲也耶！恭惟知府枢密大资阁下，以豪杰之才，世公辅之位，聪明高远，道术宏博，识量深厚，鉴裁昭融，加以世德渊源，中外履历，论之既稔，所阅且多，天下之士不幸不得见之则已，苟得见之，倘有一介，无虑遗逸。故下车之日，人人翘首抗足，想钧目之顾盼，而自忘其鄙陋。某也不肖，窃高下风，慕钧屏之日久矣。何幸备员小邑之佐，属在使麾之末，虽拘文有地，不得时望副车之清尘，聆謦欬之馀训；然分官效职，亦幸从属吏之后。今代者已至，将远旌麾，而踪迹疏贱，未预甄采之列。天下之士，其将以某为何如哉！此夙夜之所愧耻，而不自得者也。窃惟趋事钧严，及兹期岁，固非日月之未久也；然而台光绵邈，未烛衡荜之下者，岂致身疏远，自取弃遗耶？将材资驽散，无所取于大君子之门耶？今不敢默默自弃，辄一鸣于旄节之下，傥在所进，愿扬鸣律之馀声，激洪河之溢流，俾寒谷载春，涸辙生波，少见于清平之时，无愧于天下之士，岂胜幸甚！

某闻厚德者，多士之所归；忧道者，宴安之不暇。故有席不及暖，突不及黔，赢粮裹足，百舍重趼，而不知其倦者。是岂弃父母之养，贱丘墓之国，恬于劬劳，恶于安逸，而心知支体与人异哉？彼有所可慕，此有所不足，而势不能自已也。夫有被褐之士，贯隋侯之珠，抱卞和之璞，而行于都市，则人必奔走，竭蹶侧肩，累足而往观焉。何则？物之至珍，世所希有也。然隋珠之美，不过形圆而大，光彩照乘；卞璞之奇，亦浑备五德，纯瑜无疵而已。彼照乘之明，非足以察微而烛幽也；五德之美，非足以化民而易俗也。则物之为世所宝者，又岂若人之可宝者足尚哉！今有钟天地之秀气，负圣人之道术，德足以砥世砺俗，才足以开物成务者，其贤可宝，其人可观，岂特隋珠卞璞之比哉！则闻义知方，乐善不倦之士，必争凑门墙，景慕风采，以先见为荣，以未见为耻矣。故孔子适卫，封人请见；雪子舍鲁，鲁人屡蕲；禦寇反齐，户外多屦；李邕入朝，门巷填隘。恭惟提举都官阁下，以文章学术，由公道而决科清世；以德义公忠，致诚心而缘饰吏事。虑出人表，才周物情。分国家敛散之权，制一方纲领之重，则其道义才术，固有远过于人者，此士之所以乐从而愿见也。某方从一命，为下邑之佐，治己之事尚有缺然；而重以从事之责，则先进大人之门，尤宜汲汲以求其教益。故不敢以疏逖鄙贱为间，而辄自进于门下，庶几无高柴「尹何」之谤，而得子贡「利其器」之善，惟阁下姑与之。某齿发方壮，知自鞭其后，冀将有及于远也。则他日之所至，亦阁下之赐矣。

某闻三代而下，两汉为盛，孝文、明帝，尤为盛时。然贾生以王佐之才，栖栖于长沙；伯鸾以高世之德，遗佚于吴会。论其世则亦足有为也，语其人则亦可谓贤者也；然参差而不齐，龃龉而相违者，岂无故而然哉，宜有制之者也。古之人有言曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也」。盖言有道之世，则野无遗贤；抱道之士，则必见于世。以梁、贾之事考之，此特君子之道其常也，合以事变，殆或未然。夫数有奇耦，气有盈缩，轸转于冥冥，影从于昭昭。天地之大，日月之明，鬼神之幽，星辰之著，消息满虚，无能外者，而况于人乎？然则大明之世，士或有遗；盛德之士，时或未遇者，无足多怪也。故唐尧在上，元凯未闻；帝舜有为，五臣并用。伏惟国家之盛，非特两汉之比；君侯之贤，出乎梁、贾之右。曩者宫商韵谐，凫澡势协，方将振金玉之声，展骐骥之足，登吾君于尧舜之盛，跻一世于仁寿之域，孰知夫天之真宰，未相厥猷，暂屈俊采，来任藩屏，是岂出于适然者哉，殆所谓数之未偶，气之未盈，时之在所安，顺之在所委也欤。某童丱之岁，诵君侯之文，则知当世之闻人有君侯矣。十年之后，得侍乎缙绅先生，又闻君侯翔泳禁掖，雍容侍从，历盛世之达仕矣。当是时也，某方弋高云之鸟，饵重湖之鱼，与耕夫樵叟徜徉乎长林广泽中，瞻仰魏阙，想君侯游处之地，迥然绵邈，何异神游既寤，复思化人之宫。不谓今日邂逅作小官，漂寄江淮间疏远之地，乃得瞻奉声采，饮味芳流，追思畴昔，欣幸交至。然区区之心有所不足者，瓜期近矣，势当奔赴天官，别丐一命，图三釜之养，不获久在下邑，被服教诲，徘徊门墙，岂胜惓惓。仰惟车马，此无滞留之理；名实稔闻，眷注雅厚，朝夕还步旧辙，进登钧轴。某异日倘未能挹季真之清风，蹑安道之高躅，岸帻吟啸，成长往之计，便当鞭策蹇步，蕲奔走于门下，惟君侯亮之。

某闻由君子之道，不失于正，而期于有常者，士之立德也；趋时变之宜，不主故常，而期于有成者，士之制行也。故古之人德无二致，而行无一途。或过门而不入，或箪瓢以自娱；或五就而不违，或三黜而不去。饥饿乎深山穷谷之下，而不为固；鹰扬乎干戈师旅之际，而不为屈。是以业成于当年，风流于后世，名声彰明，弥久弥著，而不可泯灭。此得失之所系，是非之所在，义不义之所自出，智不智所由辨，为士者不可不知也。夫天下之势，由三代而上，分之以六官，总之以冢宰，三岁大比，以诏诛赏，而使智愚袭情，贵贱履位。居是时者，智足以效一官，而无旷其所职，斯为善而见陟于上矣。故为士者，可以独治而无事于其外。由两汉而下，设官分职，异于三代；考绩之法，废而不复。其所以网罗英俊，淘汰奸吏，则一切委之守刺之官，俾察举所部之吏。顾盼之所及，则坐阶青云；威棱之所加，则伫挤沟壑。居是时者，虽德行偶于渊骞，政事侔于冉季，非攀龙鳞而附骥尾，亦不能轩昂云霄，驰骋千里矣。故为士者，非徒务成其内，而所以修于外者，不敢废也。今国家爵以德进，官以能授，瑰才伟望，方驾并驰，而汇征于要路。其所以宣力四方，按察列郡，奉明世之法，握外台之权者，皆当世之豪杰，朝廷之宗匠，圣人所委以蒐猎多士者也。某虽不肖，亦尝薰陶圣泽，被服义方，累玷乡人之书，例占进士之选。齿发方壮，才登仕途，遨游于盛时，属统于贤者，岂能默默固守，自弃于埃𡏖之间乎？亦欲驾长风而涉巨海，驰逸骥而登泰山，览观四方，眄睐天下。伏惟运使集贤学士阁下，天资粹纯，学术宏博，才德之懿，简在于宸衷；事业之美，照耀乎当世。历更清切，茂著徽猷，纲领一方，镇肃数郡。智明之所烛，而能否之情必察；仁厚之所加，而疏远之地不遗。待物无私，惟善是与。如某者，盖尝沐温厚之颜色，被和易之辞气，故不自揆量，而愿于奖导之赐者，积有日矣。然则阁下下车行届二年，而区区之诚未达于左右。何则？势有所未可也。昔侯生有言曰：「人固未易知，知人亦未易」。夫虞卿以匹夫之贱，掉三寸舌而千万乘之君，一见而取其双璧，再见而位其上卿。至乎急魏齐之难，全朋友之交，视弃大国相如弃敝屣，则其才术之过人，行义之高世，盖已暴于天下；而魏公子犹有疑焉。如某者，视虞卿远矣，乃欲于阁下之见知于倾盖半面之间，则是其不知分也。今趋走部下，二年于兹，为日已久，幸无大过。冒阁下之威严，庶几异日亦无累于阁下。敢布悃愊，以干视听之末。惟阁下布卿云之荫，而不间于荆棘；扩杨舟之量，而兼载于浮沉，使寒谷生春，驽马增价，岂胜幸甚！

某闻昔李翰林有言曰：「天不言而四时行，地不言而百物生。白，人也，安可以不言乎」？虽然，言语之出，亦未易也。言未及之而言，是以言舔之也，昔人谓之躁；言及之而不言，是以不言舔之也，昔人谓之隐。人可与言，言可以出矣。与言者颜色未在而骤与之言，昔人犹谓之瞽。至于语默之用皆合乎道，然后谓之智者。则人之于言，岂易为哉！此东方生所谓「谈何容易」也。某少读先圣王之书，长慕士君子之行，若人之所谓「不以富贵累其心，不以贫贱易其守。道之所非，虽千驷弗顾；义之所在，虽万钟不辞」者，实尝高其风而愿从事于斯焉。故自策名天庭，委质下邑，惟勤心劳力，不替夙夜，以效一官之事，冀无旷败而逃其罪。负职守之外，不敢冀其馀。二年于兹，声迹日晦，况味牢落，虽敛衽执板，进退于上官之前，时自顾盼，泯然若无形影。他人视之，亦何堪其忧矣。岂心智思虑筋骸支体异于众人，而不知贫贱之可恶，富贵之可尚，安乐之佚而勤劳之苦乎？诚以幽则有命，明则有义，而不敢不自安也。自谓淡与泊相济，迂与拙相会，日远世故，月疏事情，分无粉饰之幸矣；乃不知达观之士，高明之识，违世异俗，而不弃其疏拙之材。前日猥辱赏鉴，许以荐引，不间虚薄，首为知己，此某之可以有言而不失于躁、隐之时也。故敢洗涤尘虑，裁染翰墨，上浼聪明。惟阁下抗特达之知，扩兼容之量，俾寒素之地早受赐，不胜幸甚。

某闻昔晋史称卫叔宝曰：「人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容」。夫才短之士，识暗触机，人之所同恶也；与物无忤，逆情暴至，世之所必校也。人之所恶，我则矜之；人之所校，我则忘之。故能澄寂妄情，全尽庶物，泰然自放，而无所芥蒂。盖君子之妙达道微，确持德厚，智识视听，旷然游泊于大同之域，而不以彼己汩其真者，其持心待物，皆若此也。某生禀颛蒙之质，长就疏阔之才，自亲师资，日在庠序，友一乡直谅之士，考前世已行之迹，志惟古人，不达世故。先生长老往往假借，许为令器。依倚桑梓，栖迟蓬荜，几三十年。自谓可以漾舟樵风，把钓兰渚，与安道、稚圭相望于千载之间；乃不知任重道远者，无复拣择，惟捧檄之是喜，奚抱关之为愧。遂两尘乡老，再干宗伯，蹉跌于青云，流浪于黄绶。命途多舛，事与愿违，秋高夜长，抚己自叹。目荧荧而难瞑，心𪫪𪫪而无依。岂徒中宵，时或至达旦。加以思虑阔略，吏涂阘茸，千状万态，交乱目前，视左则或遗其右，务前而不见其后。日虑瘝旷，岁虞败缺，方保穷之不暇，尚何称职以干进，推馀以庇民之图哉！仕宦若此，岂足为荣，适可羞耳。某顷者从事既疏，虞物又拙，刻木之辈投隙生奸，巧为辩端，以逭罪负，搆结不肖之迹，付之有罪之地。察其愚衷，惟曰无愧；外视迹状，若有可诛。俾微眇之资，冒尊严之威。夫羁孤之人，不寒自慄，衅端肤寸，则恐惧百倍。正犹以鸡肋当贲育之拳，倘一挥掉，亦何堪其摧折矣。赖阁下抗高明之鉴，轸恻隐之心，矜其诚素之无他，而察其过尤之可恕。开霁威怒，宽假日月，使得夤缘赦宥，卒为完人。德贶之优，何厚于此。身非木石，能无感激于衷乎？谨书其铭篆之言，以拜谢于使麾之下。