说友兹者恭审判寺少卿擢繇宪府，晋长颂台。惟乐卿清切之班，实枋用权舆之拜，仰惟庆慰。说友久辱眷知，拱闻显制，区区幸抃，实倍伦等。谨先修拜短劄，少控贺衷；尚容嗣干宾赞，敢几台察。右谨具呈。七月日，中奉大夫、权尚书户部侍郎袁说友劄子。

天子信儒生之可用，裔夷知中国之有人。静言过听，无所酬恩。

窃以馆阁萃天下之英，昔人谓之高选；奎壁象图书之府，儒者号为至荣。

窃以制盛于周，合兵农而一致；世接于汉，判文武为二途。

某闻自昔人有赠言之说，而后世君子于论交之间，凡道义之契苟有行焉，皆得以言赠。盖其情亲气合，不得已于此而寓其缱绻不忘之意。是道也，礼不足而情有馀，施之等辈则为劝，行之先生长者则为薄，是故不可以不审。某曰不然，文所以宣意，而意所以达理耳。使文道其意，意适其理，而无失乎赠言之意，则又何礼之拘？今都运宝文检正郎中被天子诏，将归京师，与四海赤子兴大福利，夫岂徒然耶！于先生之行也，诵古今，道盛德，盖不知几何人。而某也介乎其间，独不欲以亡益之辞而塞赠言之责，其果何说哉！人之言曰：「先生文章言论，贯穿今昔，咀华涉源，尽得前人道学之要，盖异乎析章句而工文字」。是知乎先生之学也，于赠焉其何知？又曰：「先生义根于心，道形于色，行不为随，志不务合，盖在昔道义之士，不为他奇以求异者」。是知乎先生之行也，于赠也亦何知？则又曰：「先生持使者节，幸江城期年矣，长善救失，靡所不至，而收录成就，必自其孤远者先之。至于势迫而权取者，举瑟缩不与」。是知乎先生之公也，于赠焉亦何？知夫是三者，于赠之意不足，而切切然以称咏为美，先生何乐乎此哉！然则某将何以告？盖又闻之，古之圣人立天下之事在乎审，而审之道以谋始为最，始之弗审，后将难收。越之人有将之楚者，必深推其故而后发，以谓楚之果有利于我也，吾然后行。不然，适乎楚而事乃戾焉，吾故甘于还越也，果能安于楚之害而拱受乎？是故越之人必求其百全之利而后动，谋之详，计之熟，则可一去而不复阻。推而至于朝廷之上，而有类乎是者，则亦乌可遽为之说哉！孟子曰：「量敌而后进，虑胜而后会」。孟施舍犹持此以固其勇，不此之虑，而决于未必然之策，而谓之能行也，可乎？先生将不辰浃侍清閒之燕，历天下事而敢言之，先生必无惮此也。赠言之劝，以忠而不谀。某也门下士，不敢不告。

甲申年，余过常之湖洑居，而张子正适在焉。子正于余契家，而又同所寓，意可朝夕见也。然月率一见，竟数语即去，愿徵逐诩不可得。余怪而讯诸邻，其邻曰：「是公却扫闭门，课诸子诵书，暮则父子共灯火，夜漏过分，矻矻不肯罢，他事弗遑恤也，而又奚顾宾客哉」？余愧且太息，知其子必已奋迅杰立，是足为子弟瑞者。后数月见子正，令子元直与其季踉蹡出揖，眉宇炯炯然，犹丱角有小儿态。至问读书事，二子皆交口诵念，如闻老师宿儒语者。余益知古人摘颔髭事，要必在二子。居亡何，子正浮家旁郡，余亦急急西上，盖今八年矣。癸巳秋，遂见元直于博士梁君家，且曰：「仆以《易》一经求正于大学博士，日课大义一、小义二、题意三四」。又道《易》中旨意，皆历历中程度，似不专作举子计者。又出所自为义一帙，笔力纵肆，左右驰骋，不类后生语。余跫然益奇之，知其真有志者也。自是稍有暇，必过元直。元直亦遇晚休，过翻书相上下，语移时，往往不及俗事，如是亦两阅月。元直今将去是而归毗陵，因袖所知乡先生序文一卷来曰：「愿君亦有识也」。余曰：善学者以其所志也，学而溯其所未学，则志意广而大有功，如川之方至也，混混乎昼夜之不舍也，源源乎中国之经营也。不然，吾见其盈科也而防之？吾见其激颡也而注之，则泄泄乎日放而不留也，沴沴乎日流而将穷也。夫惟志愈厉而日进，业愈进而日精，功愈崇而日新，不见其停，不闻其盈。呜呼！元直其有乐乎此也耶，其无乐乎此也耶？

《易》之为书，与天地准，更三圣而后，备学之者，可以无过焉。闳衍微深，蕴奥难见，非博学君子，明阴阳变化之用者，焉能探其妙旨哉！昔王通讲道河汾，推明六经之旨，自谓吾之赞《易》，述而不论。呜呼！通尚然也，弗如者其曰能乎！然考古验今，释其言而解其义者，亦云富矣。京房、丁宽、梁丘、费直之辈，皆博通《易》道，杰然颖出于西都，不幸其文逸亡。其后王弼、孔颖达又相继而显焉，列于今而不泯。暨于我宋，以右文兴治，教化茂行，二百五六十年之内，英才俊士，名世巨儒，日以汇征，多本经谊。若王、程、龚、耿数公，又皆精通于《易》而得于奥旨也。吁！繇古逮今，明《易》者不为不众矣，然予于此亦不得无言焉。且《易》之所以为《易》者，不外《卦辞》、《爻辞》、《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》兼而为《易》，皆圣人所作也。虽其旨趣意义，微奥难明，亦不过一说而已，曷尝有二哉！奈何古今学者类皆索奇求异，各持一说，欲无同于人，以骋一己之学，殊异立言，纷然不合于理者有之，悖于理者有之，遂致圣人一经之意，杂然不可考。后之学者，自是无所据矣。且《讼》「复即命，渝安，贞吉」。此《讼》卦九四爻言也，辅嗣、孔氏释之曰：「讼既不胜，若能反从本理，渝变往前争讼之命，即得安居贞吉」。此一说也。若东坡则释之曰：「九四所当得者初六而已，近于三，而强求之，故亦不克讼。然而有初之应，即而就其命之所当得者，自改而安其政，则不失其有」。此二说不同也。至于伊川则释之曰：「四以刚阳而居健体，无与为敌，则讼无由而兴，故不克讼。夫以刚健而不中，所以好讼。若义不克讼，反就正理，变而安贞则吉」。此三说不同也。至若耿氏则释之曰：「九四不克讼，以刚讼柔，其义不克，而复即九五听者之命，变而安则吉」。此四说不同也。夫一爻之间，不踰数句，而其意亦不过一而已。诸儒释之，各立异见，若圆冠方履之不侔。圣人作之之意，果安在哉？由此观之，则馀解之相异，可不言而喻矣。予尝求诸儒训释之文，以寻奥义，见其彼此角立，议论纠纷，不归于一，汩于胸中，因释其当于理，明于道，优于诸解者，萃聚其说为一帙，庶可论归于一，而予亦得以一其心也。否则将信彼欤，将信此欤？异时之不一，其害岂小哉！虽然，予学不逮人，则焉能见众说是与否也。然尝受教亲庭矣，故于此不自卑逊，而掇取其当者以集之。想后之君子得是书以观之，则知予集之之际，不妄乱也。若夫《春秋》一经，圣人褒善贬恶之书也。左氏自为传，而公羊、谷梁又各为传，后世学者方之六经并行也。唐卢仝以学高世，刻意《春秋》，乃束三传，独抱遗经，岂非厌传注之说穿凿不根，有激而云哉？夫卢仝尽弃三传，独以经为宗；予求以明经，而不敢尽废其解，予之学诚下于仝一等矣。然汉刘歆谓学者信口说而背传说，是末师而非往古。盖自秦火以来，残编断简幸有存者，传说之功也。或者必欲尽废之而独探微言，则朽折之馀，盖亦难矣。况支离异同之患有甚于朽折乎！则是书也，其罪我乎，其知我乎，必有论定者矣。不然，儒者以六经为法，乃累世不能通其学，穷年不能究其理，则太史公即有甚忧者。孔子尝曰：「多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也」。予于是书，目曰《择善易解》云。

天地之秘藏，发而为名山大川；山川之秀灵，敛而为文章华藻。二者相为颉颃而光明者也。《两京》、《三都》之赋，摹写天地，绘绣山川，绚道德，掞天庭，润金石，谐《韶》、《濩》，与乾坤造化周流盛大于宇宙之间，千百万世下而知有两京、三都者，以此文也。然则天地山川而可无此文哉，而可以不传此文哉？益，古大都会也，有江山之雄，有文物之盛，奇观绝景，仙游神迹，一草一木，一丘一壑，名公才士，骚人墨客，窥奇吐芳，声流文畅，散落人间，何可一二数也。凡此者，予来三年，亦既略睹矣。或曰，两京、三都以赋而传，使无传焉，斯文泯矣。然则由汉以来，其文以益而作者，今独无传，可乎？有益都斯有此文，此文传，益都亦传矣。爰属僚士，摭方策，裒诸碑识，流传之所脍炙，友士之所见闻，大篇雄章，英词绮语，折法度，极眩耀，其以益而闻者，悉登载而汇辑焉。断自汉以下，迄于淳熙，其文篇凡一千有奇，类为十一目，釐为五十卷，益之文滋备矣。嗟乎！后世之士岂无浮沅湘，由巴蜀，略邛笮，如司马子长者乎？岂无上瞿唐，过夔梓，赋雪锦，如杜少陵者乎？又岂无自西蜀，历荆楚，栖迟山水间，如田游岩者乎？傥得如二三公者，而访斯益，揽斯文焉，则知清宁阖辟、至大至广之内，而有所谓蜀；蜀六十州，亘五千里之内，而有所谓益；益都无量，江汉炳灵之内，而有所谓文者，其不在此书乎！是书也，而有传焉，庶几乎无负于益。庆元五年二月望日。

成都，蜀大都会也。山林川泽丘陵坟衍原隰之名物，如周大司徒职方氏所掌，宜有方志以谂后来。异时郡侯，亦各登载。唐白敏中始为《成都记》五卷，本朝赵清献公为《成都古今记》三十卷。相望今数百年，陵谷之变已不同，而物与时偕，湮废增益，又未已也。后有续记者，而会萃后先，各立程度，互见重出，所闻异同，殆凡数书矣，揽者不复一见而尽，或者病焉。某来守踰年，暇日，宾客有曰：「今天下郡国悉有志，顾以蜀大都会而独弗备，诚缺文哉」。乃命幕僚摭拾编次，胚胎乎白、赵之记，而枝叶于续记之书，剔繁考实，订其不合，而附益其所未备。胪分汇辑，稽仿古志，凡山川地域，生齿贡赋，古今人物，上下千百载间，其因革废兴，皆聚此书矣。虽然，窃于此有感焉。是邦也，昔也风土之阜繁，民生之富庶，考之志可见已。今闾阎无巨室，田野无饶民，商者多乏绝，耕者半转徙，公不能以裕私，下不足以供上，𭵶𭵶然销膏以火而不自知也，可乎哉！圣明在上，顾忧西南，日议所以宽民输、蠲估赋，培植其元气而针砭其膏肓。是志也，又将以宽大之诏，什一之制，而大书特书焉，则有俟乎后之作者。庆元己未孟秋望日。

某顷守临安，老兵宿吏犹能记其父祖时事，则指凡官府曰，此绍兴初季待制所建置者。某旋贰地官，因阅故牍，则又见减免下户役钱之法，则曰此季待制建议也。某晚学，而企瞻前修，顾何幸乃获踵英躅于六十载之后。今又再拜三复先生之文，是将以仕学，使学者咸有取则焉，造物之惠某者亦悉矣！故尝论士大夫之学，非欲以誇辞藻，钓名誉，干禄爵，取富贵，以自华其身，必取于有用也。汲黯用于直，萧望之用于傅，魏徵用于谏，刘蕡用于对，此真士大夫之学也。先生受高庙深知，既从甘泉，方论谏十数上朝奏暮黜，略不少贬焉，而卒以寿一时之脉，此学也，非文也。某抚卷太息，为之竦然。

士大夫非一时毁誉为可信，而数十百年以至于愈久愈远，其毁誉乃可信也。苏文忠公见王元之绘像，想其流风馀烈，愿执鞭而不可得，此岂一时之誉哉！昔也敬其人，今睹其像，而益知所敬者以愈久愈远而愈信也。余来成都，暇日过清阴馆，见府尹绘像，盖自汉以来至于今，所谓执鞭欣慕者，何可一二数。呜呼！是真有可信者矣。余虑屋壁将压，何以传远，乃更绘以缯而册藏之，隶于司府帑者。虽然，予将解组而去，图写正未能就，而一时毁誉亦不能免。誉生于爱，毁生于怨，誉固益美，而毁亦余药石也。余乌得而尽知之哉！他人乌得而遽信之哉！数十百年又当有真毁者出焉。因记册首，庸以自警，且告来者。

某到郡之初，仓使尤公方议锓《文选》板以实故事，念费差广而力未给，某言曰：「是固此邦阙文也，愿略他费以佐其用，可乎」？乃相与规度费出，阅一岁有半而后成，则所以敬事于神者厚矣。江东岁比旱，某日与池人祷之神焉，盖有祷辄应。岁既弗登，独池之歉犹什四也。顾神贶昭答如此，亦有以哉。《文选》以李善本为胜，尤公博极群书，今亲为雠校，有补学者，是所谓成民而致力于神者欤？淳熙辛丑三月望日，建袁说友题。

此系本朝苏公易简所编也。池阳既锓《文选》板矣，而《双字》者又《文选》之英华，与法当并刊，同置郡学。昔韩退之谓「大玩于词而与世采掇」，吾于是书见之。学者乘流涉源，溉根食实，则思过半矣。

灌园先生以此书付次阳，其知子亦异矣。今人率有爱子之癖，至其子已壮且老，而溺爱惛惛，了不知其贤与否也。次阳甫四岁，灌园已知此书之必传。后四十年，而仆乃亲见之。蜀，文物之邦也，钟灵孕秀于父子间固多矣。九龄而与《玄》文，今视次阳，犹当有其年不可及之叹。

袁起岩将视旱之檄于句容，弥月而获见邑大夫之婿任贯道，粹厚练达，所语事皆应程度，而又愿多见古人诗。溧阳近刊《东野集》，敬受一帙，以昌其趣。予来日西矣，他日相逢，更当为我辈中贤故人也。

某窃惟诸佛菩萨以慈悲方便教，放大光明，破暗烛幽，除烦恼，故众生有归向心，得福多有。何况闻此经典，书写受持，是为第一最上之法。为母亲某氏目疾缠恼，历岁甚多，乃至药饵所不能及。惟念佛慈广大，觉是众生，永清根尘，消涤病恼。稽首《金刚般若波罗蜜经》，功德庄严，是名真法。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，如是天眼于恒河中照清净相。某同母亲某氏发此信心，书写刊诵无上甚深经典，特用布施。愿佛以兹胜果起救拔众生之念，于燃灯佛前发大慈心，为母亲某氏去暗释翳，破除目瘴，悉得消灭。如醉得醒，如梦自觉，又如日月光明照见种种色，不惊不怖，还一切相，皆得成就无边智慧功德云。

庆元五年五月，四川制置使臣袁某、成都运判臣蒲叔献各奏言，大略谓蜀成都江渎祠，隋制也。江四渎首，而祠实主四蜀，故渎祠为甚重，他无与。今者水旱疾疫，官吏父老禳祀飨祭，如谒父母，十祷十应。编隶万室恃以亡恐，岁月滋久矣。乃岁在戊午、己未，曰雨曰旸，一有过差，公与私奔走祠下，炷芗稽首如不及，盖有庙阈未踰，而神具格矣。凡以雨祷者七，以晴祷者三，以雪祷者一，朝扣夕答，功利及物，宏大以衍。于是欢然曰：「蜀在西南，民甚夥，土甚狭，丰年犹弗赡，旱乾水溢小弗救，则饥饿于土地，狼顾且无策。今渎神天地其施而赤子其民，求者得，祈者遂。戊午中熟，己未上熟，仰父俯子，是佚是帖，盍思有以报神者乎」？臣某、臣叔献谨按律令，列其状以闻，丐赐旌异，以慰满众愿者。九月十七日，有诏其赐御芗珍奁，命帅臣袁某谒款以谢。臣某敬涓吉旦，奉上旨，具牲币板祝，庸告于神。退而乃言曰：「神与人相依而行也，神不人不灵，人不神不宁。神之惠人曰信，人之事神曰诚。夫应答如响，此信也；至諴感神，此诚也。信以响诚，诚以格信，故曰神人以和。唐虞盛治不在兹乎」？恭惟本朝严奉渎祠，垂三百祀，艺祖皇帝宏建庙宫，列圣相承，遵行祀典，妥灵敛福，敷锡坤舆。皇帝陛下体祖宗之诚心，来明神之信助，岁颁祝册，亲洒御题，饬谕守臣，寅蒇缛祀。神答王休，孚以一信；帝格神贶，接以一诚。蜀之民其衣食于吾君吾神者，本之诚信焉，将与天地日月常存而不已也。臣某不佞，身逢德馨之赐，敢诵颠末，刊载乐石，置诸朝廷，内以侈圣主纯一之诚，外以扬神明孚佑之信，远以尉四蜀万人之请。小臣诚不胜惓惓。

维绍熙三年十一月乙未，臣所治府圄空，按故事腾章以闻。丁酉，有诏赐臣某，臣跼蹐忭舞，惧不足祗承休命。窃惟圣有谟训，明徵定保，其垂则远矣。乾道辛卯，陛下以储君领尹事，阅七月狱以空告，亲序玺书，著在乐石。大哉王言！以崇教励俗为端，以德善爱利为具，而方略钩距，武健果敢，如赵、张三王者，駮乎无足议为也。仰惟明谟大训，昭示罔极，臣知所先后矣。惟臣无状，蒙上推择，使得奏薄技于辇毂下。伏自念负此隆寄，怵惕以思，罔敢一有逸豫。进而亲聆丁宁之旨，退而躬诵琬琰之章，谟训昭然，所以惠诏后之守臣，诚不止臣一人而已。继自今首善之地，使民知向方凛凛乎兴道迁义，无复抵冒狱犴，而桁杨徽纆栖置弗用，实陛下昔之谟训基焉。臣恭拜褒纶，震悸无措，不胜小臣惓惓归美之思。用敢伐石刊载，垂亿万斯年。谨昧死识岁月，附见于下方云。

臣某言：臣诚不佞，属者待罪民曹，蒙陛下过听，因其自请，俾及外庸。乃庆元二年九月戊子，诏以华文阁学士、四川安抚制置使兼知成都府命臣某。臣控辞弗获，十一月丙子即引道，甫出修门，有旨赐臣御书汉臣故事二，为宝轴一。臣兢惧祗悐，东望再拜以敬受非常大赐。伏自惟念臣以佔毕一介，遭逢圣时，遂叨器使。岁在壬子，圣安寿仁太上皇帝亲擢典尹京邑。皇帝陛下潜龙朱邸，臣得以近比数拜清光，匪惟进之，而弹压微劳，每垂天奖，臣已不啻千载一遇矣。继叨从列，身逢陛下揖逊御极，继天作子，臣与昆虫草木均被临照。时朝家事实繁费且重，臣以谫薄缪尸计籍，取予亡术，救过日不暇，其何敢冀幸宠荣。陛下既弗加诛，正贰卿，摄常伯，金华玉牒，咸得庀职焉。天地施生，万物无报。然臣分量有限，牵位实惭。乃涓吉怀章，吁天再请，荐膺明诏，未拜俞音。越两月，坤维谋帅，首以属臣。顾以一缕系千钧，诚自量不足以胜隆委，微臣惟恐陨越于下。至于妫阁新班，兼金宝带，颁珍禁籞，湛恩庞洪，前所未见。逮臣首涂之始，宸翰特书汉文翁、龚遂二事赐臣，为万里闑外宠，又将昭伟而风厉之。仰惟云章在天，震耀蝼蚁，昭回下饰，端自臣始。窃惟在昔守帅必有教化，有政事，故能导上德意，惠安民人。文翁治蜀，首以教化美人心；龚遂治渤海，一以政事靖时变。迹异功齐，后世嘉仰。今臣愚不学，既不能希文翁之化，而甚亡具，又不能望龚遂之政，奎文頫贲，大惧亡以称塞。仰惟神宗皇帝命李师中守秦州，赐御书《班超传》于道中；高宗皇帝御书《赵充国传》，宰臣乞赐诸州守臣。载在青史，为万世盛事。臣猥琐龌龊，乃得尽护西蜀，是不特一郡国之寄。而陛下翰墨煇煌，风雷鼓舞，所以昭示臣子者，实上契祖宗垂谟显训之意。以今视古，臣抑有光焉。继自今犬马服劳，思效寸尺，牧民驭众而各安无事，茧丝保障而知所决择，于以仰宽西顾之忧，此臣之愿也，非曰臣能之也。用敢敬奉宝画，勒诸琬琰，护置于成都之正厅，使六十州吏戴云汉之天，丽日月之照，亿万斯年，相与激昂砥砺，以对扬明天子休命云。

后三年，自蜀召为吏部尚书，不三月奉祠，时庆元六载也。明年，起帅越。是年冬，复入为吏部尚书。陛对之日，玉音犹记往者帅临安，屡进见于朱邸。粤自绍熙癸丑岁，光宗擢为从官，至是已九载，同列中独为老臣。圣上念先朝簪履之旧，繁使最多，将满岁乃得备位右府，凡五月参预国政，又七月遂归田里，盖嘉泰三年矣。方圣上践位，再岁间，得与诸君子偕在禁橐，可谓遭时甚矣。越明年，连上章请外，由是在蜀四载，在越一载，中更奉祠。其两长铨部总十有一月，东西二府亦通及一载。此十年中，虽在朝之日少，而自知侥踰，且疲懦不能应时用也。既归矣，圣上不忍终弃，一命以润，再命以潭，三命以洪，尚勤简记，俾殚干方。然度时量力，勉强实难，竟无从更宣力四方，以毕其所未尽。先是表疏祈解政机，尝曰：「视其凡庸，则不能辅圣明以成必至之效；观其疾疢，则不能持悠久以图将来之功」。此其辞可以逆意矣。今获安家食，荷戴君恩，虽宸翰已勒石植于成都府廨，惧即没于地，敬用重刻，以永荣耀于家。辄并叙晚岁出处大概云。嘉泰四年冬十月晦日，臣说友顿首谨书。