古圣云：「道不假修，但莫污染」。山僧道：「说心说性是污染，说玄说妙是污染，坐禅习定是污染，著意思惟是污染」。只今恁么形纸笔，是特地污染。降此之外，毕竟如何是著实得力处？金刚宝剑当头截，莫管人间是与非，总禅但恁么参。

昔马祖问亮座主曰：「闻汝大讲得经论，是否」？曰：「不敢」。祖又问：「将甚么讲」？曰：「将心讲」。祖曰：「心如工技儿，意如和技者，又争解讲得经」？曰：「心既讲不得，莫是虚空讲得否」？祖曰：「却是虚空讲得」。亮不肯，拂袖便行，祖遂唤云：「座主」！亮回首，豁然契悟，遂作礼而去，直入西山，别无言语可通消息，直下坐断凡圣路头。如今人似有似无，或于师家口头认得麦里有面、饭是米做，便向麦里米里求解觅会，须要师家知道我已得这个道理，生怕师家不知。如此等辈，只认得个驴前马后，欲得如亮座主于马祖一言之下便亡其所證，不亦难乎？盖亮公是个浑钢打就生铁铸成底，故能千了百当，便跳出教乘玄妙窠窟，即时前后际断了，无一法可作了不了道理。如今讲人才闻宗师说「却是虚空讲得」，便向虚空里东捞西摸，不疑则谤。道明座主亦是讲经者，知得那一著决定不在文字语言中，文字语言乃标月指也。念欲求善知识理会这离言说相、离文字相、离心缘相底一著子，故得得来寻妙喜。妙喜怜其至诚，直书此一段公案示之。异日忽然向纸墨文字上，识得教外别传底消息，方知麦里无面，饭不是米做。恁么知得了，便能于讲未讲时，将一条死蛇弄得来活鱍鱍地。说虚空解讲经，虚空不解讲经，总是自家屋里事，教内教外更不作了未了之见。二见既亡，讲时即是不讲时底，不讲时即是讲时底，默时说，说时默，大施门开无壅塞，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者。咄！恁么说话，大似无梦说梦，开眼尿床，恁么写底，也好与三十拄杖。虽然如是，但以假名字引导于众生，亦不妨于讲经处理会祖师教外别传消息。道明但只如此做工夫，但如此讲经论不妨。纸已尽，且截断这一络索。

光裕显大，乃道之疣也；背道而驰求，乃其贼也。疣之与贼，若人之身有蛲蛔，木之实有蠹蝎，决欲血气充盛而秀出于林，安得容此物于其间哉！疣之与贼，此之谓也。苟闻其道而晦其迹，光裕显大，不驰求而自昭著矣。苟未闻其道而欲去其疣而亡其贼，则疣之疣、贼之贼者也。吾佛圣人设教，亦如是而已。吾虽闻道矣，而不能晦其迹而蹈祸机，亦疣贼之谓也。继明禅人学佛者也，画吾像而求自赞，因作是说以示明而自警，非敢自谈己德，而复作疣之疣、贼之贼者也。

近在渚宫，见一破家散宅底汉，欲操吾刀、入吾室，便要杀人放火。被妙喜不动干戈，即时擒下，不必见赃而后知其为贼。

吾殁之后，丛林自有常典，切不可过仪。小师不得披麻戴孝，恸哭过情，恐混世俗。所蓄书画，老僧平日至爱，道友彦光各送一本，庶以表意。

广利东，泉曰蒙。源玲珑，万窍通。声淙淙，出无穷。良施工，不落空。铭泉者为谁，山僧妙喜翁。育王住山释宗杲识。

谓泉即心，谓心即泉。无垢居士，作一串穿。有出有入，有正有偏。居士恁么，妙喜不然。徐六檐板，如见一边。泉只是泉，难唤作心。心只是心，决定非泉。是义不正，亦复不偏。泉乎心乎，亦非弃捐。拟议思量，十万八千。

宗杲伏承文囿至人颁示妙赞。大哉言乎，而思惟所不能及也。宗杲虽不敏，演成四章，谨缮写上呈，伏乞一目而掷之。

生灭不灭，如水中月。不可揽触，妙在甄别。

常住不住，是真实义。一幅丹青，辉天鉴地。

圆觉空明，胡来汉现。一点灵光，万化千变。

随物现处，廓清寰宇。不动神情，气吞项羽。

总别同异成坏，行布圆融无碍。尘入众刹非宽，刹入众尘非隘。居士笔端宣畅，果海因源自在。我今说偈赞扬，同證一真法界。

太湖三万六千顷之渺茫，即师之口也；洞庭七十一二朵之巍峭，即师之舌也。不动口，不摇舌，已说现说当说，无少无剩也。回狂澜，起既倒，活必死之疾于膏肓，即师荷担大法而主盟此道也。至于飞鲲鹏于藕丝窍中，置须弥卢于蟭螟睫上，而无宽旷迫隘之量也。我生师之后而不识师，今睹师之遗像而作是言者，盖欲一类阐提毛道凡夫与夫败善根非器众生，使其知有吾门单传直指之妙而已也。

士君子学先王之道，必由孝敬忠信而入。虽曰未至，亦足以耸动时听，誇示后来。予欲拔其尤扬于世以厚风俗，舍紫岩而谁？初识公于京师，时为奉常簿，公务之暇，来从圜悟老人游。神澄而量洪，志坚而气正，目不妄视，心无他缘，非圣人之言不发于口。明静渊默，淡然如止水之不摇，未尝谑浪笑傲，盖天资也。后十五年，再会于吴之四安，时公身已贵，名已大，功业以成，而明静渊默与昔无异焉。又三年，予得谴来衡阳，公亦退身，奉母太夫人居长沙新第，名其堂曰「尽心」，盖尽其心以事亲，而食息不忘于君，显忠孝一而不偏也。孟子曰：「尽其心者知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也」。予曰：性者天性也，养性以事天，则不忘本也。公之尽心，苟异是说，非予所知也。衡阳廖侯绘公像，来求予赞。予与公有方外之契，义不可辞，谨叙其略，为作赞曰：

伟哉紫岩，昭代蓍龟。垂绅天朝，恢张羽仪。功成归休，韬藏光辉。自专一壑，甘旨庭闱。尽人子之心以事其亲，而造次必备；尽臣子之心以报吾君，而颠沛罔欺。夫是之谓孝敬忠信之道，进退躬行而不息，深入《净名》之不二者也。

刚健纯粹，风度凝远，弟昆王谢而不逸也。穷理尽性，得圣人之精微，心了其妙也。藏光匿德而不忘吾君，效葵倾于曜灵也。见义便为，若迅雷之破巨石，仁者之勇也。攘斥瞿昙，绂除老氏，疏通阙里之正脉也。吞涛江、藏五湖、内太虚，其量绰然而有馀也。即此而见之欤，舍此而见之欤，具眼者其鉴诸。

亸袖拖筇，行而匪步。如春在花，粹然如煦。笔端风生，挥扫尘雾。是萧卿耶孰好？非萧卿耶孰恶？是非好恶，俱不足以私是公，唯疲瘵之氓喜而暴贪之吏惧，斯可以为大君子之据。

长沙开福宜禅师知妙喜与宝文公有一日之雅，遣僧惟觉持此像，来衡阳求赞，不得而辞，为之赞曰：

气吐虹霓，粹然平易。袖活国已验之方，抱廊庙大成之器。笔端语言，胸次忠义。致吾君于四三王而六五帝，是皆韩吏部数百年遗风馀烈，睹斯人而知斯文之不坠。

公之学圣人也，非诵其言而求其名称者也，临大节而不可夺而已。公之为政也，非苛察而奸蠹为之胆落者，非使之然者也，谓职分当然而身正而已。公之介廉，非著意以矫世而效伯夷之清者也，于道不苟而已。公之明白也，非循私而取与，若日月之昼夜者也，善善恶恶而已。公之为文也，非钩章棘句而务华忘实者也，落笔遣辞而尽意之所欲言而已。公之施设也，非能捧土而塞飞湍之瀑流者也，行其义之可行，止其义之可止而已。然为学为政，介廉明白，文章施设，皆可得而形容。若其精义入神，穷神知化，居一室而发枢机于千里之外，善应而动天地者，不可得而形容也。予以是故，作公之赞而重其词曰：

颀然向公，岌岌堂堂。烈如夏日，严如秋霜。至刚而柔，至柔而刚。孰谓却物，能圆能方。以是而见，有而非有。郢匠挥𮢲，徒誇好手。明镜当轩，孰逃妍丑！贤德贤业，可大可久。

予罪居衡阳阅三载，闻公守衡莅政洎平昔出处大略于衡民，遇节必立，应机必断，推经旨以行己，本仁义以及物，事无大小，剖判是非，罔有颠倒。公以为是，则尽寰宇之口以非之而终不能非公之是；公以为非，则尽寰宇之口以是之而不能是公之非。故能活己卯岁之饥民数万于垂死，至今衡民以吾父称之。则知公行己及物、居是非之间，无遗恨矣。衡民绘公像，建生祠于青草野寺以奉香火，予因睹其像而作赞，以慰衡民恋德之心。而丹青匪妙，略无彷佛。公之犹子深之出此本相示，少分似之，予亟呼画工摸而易之以冠裳，书前赞于其上以归深之，抑留此本为林下道伴。复作赞曰：

野服幅巾而藏用于山林兮，讷如也。分虎符为真明洪道衡阳之守兮，鉴如也。受命于急难之间而袒肩荷负兮，岳如也。正法奉公以禦吏而柔明兮，水如也。坐霜台扫险健之讼而空囹圄于太湖之阳兮，电如也。前赞未尽公之德兮，今赞亦聊复尔耳。知公者谁，云门村叟而已。

我欲赞此公，此公不受赞。又欲痛骂之，亦复无可骂。赞之与骂之，一笔且勾下。或曰如水之清洁高廉、聪识通朗，与夫徐孺子、郭林宗之流又何以异哉？妙喜闻之而笑谓之曰，是亦跌荡放言高谈无畔岸傲世之匹夫，何足拟公而叹讶耶！其可贵者，目送归鸿，气横云汉，自言不断淫怒痴而亦不与之俱，只这如意摩尼，毕竟无人酬价。且道这一络索，是赞耶是骂耶？苟或于此狐疑，一任研穷《周易》，遍推六十四卦。

释迦演化西竺乾，助扬金粟何巍然。达磨来兹东震旦，亦有庞老扶其颠。翻思命世宁乏贤，岘山居士超尘缘。一言定当诸佛祖，与二大士相摩肩。彼也此也有殊异，證也彻也无后先。太虚不受顾陆笔，火聚那容蚊蚋延。丹青一幅心手妙，卓荦气宇凌云烟。未是此公真面目，更观皎月凝秋天。

悟彻诸法无我，果于诸法自在。谈笑出入生死，敢与诸尘作对。世出世间大丈夫，一击铁围百杂碎。

觉明明妙处，不留元字脚。佛祖出头来，一时都扫却。没人情，有礼乐，铁脊梁，硬嚗嚗，堪任荷担这一著。妙喜恁么差排，大似助桀为虐。