自问自答，自倒自起。处俊、安常，各说道理。一人摇头，一人摆尾。蚊锥铁牛，卖弄口觜。赏伊胆大，来呈妙喜。尽令而行，埋入地底。放过一蕃，各自看取。若不放过，打出骨髓。且道是赏伊罚伊，明明向你道，尚自不会，岂况盖覆将来！

赵州云似则打杀老僧，不似则烧却帧子。尽谓此本逼真，独未见有下毒手者，放过一著，两手分付钝叟。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修證而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

佛又言：「不应于一法一事一身一国土一众生道于如来，应遍于一切处见于如来」。佛者觉义，谓于一切处，常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云「法身流转五道，名曰众生」，众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。欲知到头处，自境界他境界一如是也。

既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续。可照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：「汝十二时中，当何所务」？安云：「牧牛」。山云：「汝作么生牧」？安云：「一回入草去，蓦鼻拽将回」。山云：「子真牧牛也」。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知，此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。

昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：「禅师坐处甚危险」。师曰：「老僧有甚危险，侍郎险尤甚」。曰：「弟子位镇江山，何险之有」？师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎」？又问：「如何是佛法大意」？师曰：「诸恶莫作，众善奉行」。曰：「三岁孩儿也解恁么道」。师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得」。白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也著，不信也著，请思之。

世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之因地不真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难保任，盖入处不甚深而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云「损法财灭功德，莫不由兹心意识」，此之谓也。

士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业、资谈柄。殊不知圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？有志之士读书看教能如是，方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管」。妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也！

世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

古德有言：「寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻」。所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法。一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅何以异哉？

佛是众生药，众生病除，药亦无用，或病去药存。入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘有少分相应耳。

归宗斩蛇、南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了？

欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心，清净之本源；用即自心，变化之妙用。入净入秽，无所染著。若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快著精彩。

近日丛林以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似。时正好著力，第一不得放舍。乃是意识不行，思想不到，绝分别灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。

有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。

学道人十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳，若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云：「老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，馀无杂用心处」。此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外，唤甚么作自心，自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。

生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。

学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

赵州「狗子无佛性」话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。

赵州云：「佛之一字，吾不喜闻」。佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。

古人提持此事，或就理、或就事、或据时节、或向上提持，俱无定准。教中所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。

献臣道友在富贵中不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得谴来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之。亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。

欲学此道，当于自己脚跟下理会。才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息，脚跟下消息通了，种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云：「正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今」。若如今不越一念向脚跟下，顿亡知见，便与祖师把手共行。未能如是，切忌向知见上著到。士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入。难入则自生退屈，蹉过则起谤无疑。若要著中，但将蹉过底，移在难入处，却将难入底，移在蹉过处，自然怗怗地，不作难入蹉过之解矣。得如此了，却好向遮里全身放下，放下时亦不得作放下道理。古德所谓「放荡长如痴兀人，他家自有通人爱」，又清凉云「放旷任其去住，静鉴觉其源流」。语證则不可示人，说理则非證不了。而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我證我悟，将出呈似人不得。一向说高禅，七纵八横，胡说乱道，谩神諕鬼，将谓祖师门下事只如此，殊不知亲證亲悟底。唯亲證亲悟底人，不假言词，自然与之默默相契矣。相契处亦不著作意和会，如水入水，似金博金，举一明三，目机铢两。到这个田地，方可说离言说相、离文字相、离心缘相，不是彊为，法如是故。近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者，不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘各分门类，云这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘，从头依次第逐则抟量卜度，下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道，不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟，却将许多闲言长语，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无明愈大。殊不知此事唯亲證亲悟，始是究竟，才有一言半句，作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我證尔證，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推己之馀，为物作则。故达磨云：「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成」。是也。所谓传法者，乃心法也。心法无形段，所传者前所云我證尔證底是也。若彼此不證，向心外取證，则有宗旨玄妙奇特，可传可授，便有我会尔不会，生轻薄想，增长我见，如来说为可怜悯者。妙喜禅无难参易参之异，只要参禅人向未痾已前坐断生死路头直下，不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死。难参易参，差别在人，不干禅事。往往聪明灵利汉，多是求速效要，口里有可得说，面前有可得凭仗。殊不知此事得者，如生师子返掷，在当人日用二六时中。如水银落地，大底大圆，小底小圆，不用安排，不假造作，自然活鱍鱍地常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉，所谓不见一法即如来，方得名为观自在。茍未能如是，且暂将这作聪明说道理底置在一边，却向没捞摸处、没滋味处，试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬著舌头，没捞摸处打失鼻孔。方知赵州老人道：「未出家时被菩提使，出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。用建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我。我为法王，于法自在，说即有若干，不说即无若干」。得如是自在了，何适而不自得？梵语般若，此云智慧，未有明般若而有贪欲瞋恚痴者，未有明般若而毒害众生者。作如此等事底与般若背驰，焉得谓之有智慧？妙喜寻常为个中人说，才觉日用应缘处，省力时便是当人得力处，得力处省无限力，省力处得无限力。往往见说得多了，却似泗州人见大圣，殊不知妙喜恁么说，正是平昔行履处。恐有信不及者，不免再四提撕举觉拖泥带水，盖曾为浪子偏怜客尔。

从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎？

古德云：「句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏」。又云：「意中不停句，句中不停意」。如招庆问罗山云：「岩头和尚道恁么恁么，不恁么不恁么，意旨如何」？罗山遂唤大师，招庆应诺。山云：「双明亦双暗」。庆便作礼而去。三日后复来问：「前日和尚意旨如何」？山云：「我尽情向汝道了也」。庆云：「大师是把火行」。山云：「若如是，据尔疑处问将来」。庆云：「如何是双明亦双暗」？山云：「同生亦同死」。庆又礼谢而去。后又僧问罗山：「同生不同死时如何」？山云：「如牛无角」。又问：「同生亦同死时如何」？山云：「如虎戴角」。欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得著意穿凿，穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张。密室传授底古人公案之类，此等杂毒，收拾在藏识中，劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫！

古德云：「佛是众生药，有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者」。前所云「杂毒不可收拾在藏识中」，亦此之谓也。

日用尘劳中种种不如意事，是众生病；一念回光返照，是佛药。茍能于佛于众生直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖」之语矣。

学此道未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不除，返被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。

知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇！

学道人日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归」。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。

但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本则种种语言种种智慧，日用应物随缘。七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。

古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛，说事说理，说玄说妙，草里辊耶！近年已来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬。或密室传授为禅道者；或以默然无言，为威音那畔空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行击石火闪电光，举了便会了，一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。

此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「于诸世间，心如虚空，无所染著」。普观诸法真实之相，发大誓愿灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。

学世间事，用心不到则学不成。学出世间法，无尔用心处。才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸𢱢处，无著力处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心、无摸𢱢、无著力，却如何趣向。若作此见，转没交涉矣。

无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来，若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。

学世间法，须要理会得分晓。学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向，但恁么究取。

佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉，欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。故古德云：「但于事上通无事，见色闻声不用聋」。

僧问赵州：「柏树子还有佛性也无」？州云：「有」。僧云：「几时成佛」？州云：「待虚空落地」。僧云：「虚空几时落地」？州云：「待柏树子成佛」。看此话，不得作柏树子不成佛想、虚空不落地想。毕竟如何，虚空落地时，柏树子成佛；柏树子成佛时，虚空落地。定也思之。

佛是无事底人，住世四十九年，随众生根性，应病与药。权实顿渐，半满偏圆，说一大藏教，皆无事法也。众生无始时来，为心意识之所流转，流转时浑不觉知。故佛在般若会上，说诸法空相，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆空徒有名字而已。到究竟处，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根种性，只向不可得处，死却心意识，方知释迦老子道「始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字」，是真实语。

禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处参，忽然眼开，都是自家屋里事。

今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也。禅乃般若之异名，梵语般若，此云智慧，当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。

欲学此道，须是具决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言：「信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难」。又云：「信能超出众魔路，示现无上解脱道」。如上所说，教有明文，佛岂欺人耶？若半明半暗，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生，则不越此念，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。

参禅人看经教及古德入道因缘，但虚却心，不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。盘山云「譬如掷剑挥空，莫论及之不及」，不可忽。《净名》云：「法过眼耳鼻舌身意，欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患」。何为过患？被色声香味触法所转，而不能远离，于经教及古德言句上，求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界他境界，无不如意，无不自在者。德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，诸方尊宿，唤作劈面提持直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下，全身担荷得已，不是丈夫汉，被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下求奇特觅妙会，乃是不唧𠺕中又不唧𠺕者。

上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。此印与空、水、泥无差别，因上中下之士故，有差别耳。如今欲径入此道，和印子击碎，然后来与妙喜相见。

火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。《经》云：「是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中」。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅露地而坐清净妙乐故也。若在其中，信得及识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境，无依无住，无有分别」。明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二，故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，彊说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！尘劳之俦，为如来种，教有明文，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心，尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目睹绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所赞者方敢依而行之，佛所诃者不敢违犯，有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决，纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥，以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中，四威仪内与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智。本来广大寂灭，妙心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般。佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。又云治生产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分，随其所證，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘。今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中亦不被尘劳所困，后世出头来亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽崖到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶？当此之时，三世诸佛證明有分，诸大祖师无处安著，非是彊为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家罢问程」。写至此兴虽未已而纸已尽，且截断葛藤。更数日，真如道人又连黏此轴来致谢曰：「闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否」。予应之曰：「已展不缩」。复为续此葛藤云。归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无不是这个道理。《净名》云：「依于义不依语，依了义经不依不了义经」。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流，曰静得一日，便是一日工夫。苦哉！殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学分。经云：「不著众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。又云：「观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是」。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色，所以云「依义不依语，依了义经不依不了义经」。语默二病不能除，决定障道，不可不知，知得了始有进修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使。于未足中生满足想，此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人，除夙有灵骨，方能到这里得转身一路。既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试于了处微细揣摩，元无可了。于无可了处，剔起便行，有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得，真如道人请自看取。

担荷此事，直是具决定志，一棒打不回头底。若半进半退，似信不信，纵得个入头处，亦禁大炉鞴烹锻不得，况欲向千差万别处作主宰耶？妙喜这般说话，如在闹市里飏石头，著者方知，空慧道人不须疑著。

乍得心身宁静，切须努力，不得便向宁静处挆根。教中谓之解脱深坑可畏之处，须教转辘辘如水上葫芦，自由自在，不受拘牵，入净入秽，不碍不没，方于衲僧门下，有少亲近分。若只抱得不哭孩儿，有甚用处？空慧思之。

大珠和尚云：「心逐物为邪，物从心为正。虽一期应病与药，未免垛生招箭」。而今未了底闻此语而不疑，则大珠空费老婆心；已了底闻此语而不疑，则心与物俱是剩法。毕竟如何，不许夜行，投明要到。

既有个趣向，「狗子无佛性」话，冷地里谩提撕则个。若道知是般事便休，我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风雷，然亦不出雪峰道底。

五通仙人问佛：「佛有六通，我有五通，如何是那一通」？佛遂召五通仙人，五通仙人应诺。佛云：「那一通汝问我，今时有一种弄泥团汉，往往多在那一通处」。错认定盘星。

国师三唤侍者话，瑞岩唤主人公话，睦州担板汉话，投子漆桶话，雪峰辊毬话，风穴佛话，这六个老古锥，各欠悟在。妙喜恁么道？大似掉棒打月，旁观看之不为分外。

学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎？「是法非思量分别之所能解」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正当恁么时，方用得口议心思著。何以故？第八识既除，则生死魔无处栖泊；生死魔无栖泊处，则思量分别底浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭、大究竟、大解脱境界，更非他物。故盘山云「全心即佛，全佛即人」，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣。思之。

庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：「难，难，十硕油麻树上摊」。庞婆闻得，接声云：「易，易，百草头上祖师意」。女子灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡」。妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底作一句看，妙喜已是拖泥带水下注脚了也。古德有言：「但办肯心，必不相赚」。只恐当人信不及，于日用应缘处被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断。当间断时，未免方寸扰扰。正扰扰时，却是个好底时节。佛言「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实」，便是这个道理也。这个道理说似人不得，唯證悟者举起便知落处。

梁武帝问达磨：「朕造寺度僧，不可胜数，有何功德」？达磨曰：「无功德」。帝曰：「云何无功德」？达磨曰：「此但人天小果，有漏之因，如影之随形，虽有而非实」。曰：「如何是真功德」？答曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求」。帝始问：「如何是圣谛第一义」？答曰：「廓然无圣」。曰：「对朕者谁」？答曰：「不识」。帝不契，达磨遂渡江之魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处荐取。若透得此二字，一生参学事毕。

祖师云：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。真实契此心者，内不见有能證之人，外不见有所證之法，祖师说个转处与随流皆为迷。此心向外取證之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。

心火炽然，熠熠不息，贪欲瞋恚痴，继之如钩锁连环，相续不断。若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲瞋恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣以为护法善神，且非彊为，法如是故。故《净名》云：「佛为增上慢人说离淫怒痴，为解脱耳」。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者。如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。

庞居士问马大师云：「如水无筋骨，能胜万斛舟时如何」？祖云：「我这里无水亦无舟，更说甚么筋骨」？居士于言下顿息诸缘，遂回南岳，见石头和尚。一日石头问居士：「自见老僧后，日用事作么生」？居士云：「若问某甲日用事，直是无开口处」。头云：「知子恁么，方始问子」。居士遂述一偈曰：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。这个是俗士中参禅样子，决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽，勉之勉之。

以斯道觉斯民，儒者之事也。吾佛亦曰：「性觉妙明，本觉明妙」。又佛者，觉也。既已自觉，而以此觉觉诸群迷，故曰大觉。又德山曰：「扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，觉亦非觉」。彦举道友儒释俱学而不偏，故取是义而名其所居曰「觉轩」，以此轴来求法语，仍书尾嘱之曰：觉轩之义，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。彦举既知是义，大神大明无上无等等矣，又何必妙喜再下注脚！然彦举之意，非独欲发明是义，以自觉而已。盖因是义以觉诸未觉者，法施之普亦佛菩萨之用心也。予嘉其志，故直书以示之。凡登是轩者，当见其义而亡轩可也。茍执轩以为义，则非独不了其义，而亦未睹其轩也。轩义俱亡，觉心独朗，始可与言觉也矣。觉义深远，言不能尽，继之以偈曰：「觉空空，觉空空，觉觉觉空，空空亦空。欲识无穷好消息，都卢只在此轩中」。信笔信意，一挥以塞来命而已。

妙喜与如是老人素昧平昔，绍兴丙子暮春邂逅渝川江亭，一见便得之。词色之间虽未相酬酢，而心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契，自庆验人之眼不让古人。又喜般若社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家内外护。次日同赴任宰饭，饭罢复坐兀斋，如是老人尽发所蕴，字字句句，皆有落著，不似今时士大夫说世之所谓口鼓子禅。因说梦一巡，到这里方信三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉梦里觉来，方信三世诸佛所说者不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。何以故？梦与觉一，语与默一，说与无说一，所以云：「二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎」。如是之法，说亦如是，默亦如是，三世诸佛亦如是，六代祖师亦如是，天下老和尚亦如是，妙喜即今与如是老人所说者亦如是，所證者亦如是。如是老人当如是受用，如是修行，与如是人说如是事，令未得者得入如是境界，同报佛恩。使如是之法，众生界中相续不断，则如是老人不虚说梦，妙喜老汉不虚證明矣。且道如何是不虚證明底道理，还委悉么？如是如是。咄！且截断葛藤。

聪明利智之士，往往多于脚根下蹉过此事。盖聪明利智者理路通，才闻人举著个中事，便将心意识领览了。及乎根著实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得底引證，要口头说得到心里思量计较得底彊差排，要教分晓。殊不知家亲作祟，决定不从外来。故永嘉有言：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。以是观之，心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧未尝顷刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破欲相远离，亦不可得。故曰毒蛇猛虎尚可回避，而心意识真是无尔回避处。除是夙有灵骨，于日用现行处把得住，作得主，识得破，直下一刀两段，便从脚跟下做将去，不必将心等悟，亦不须计较得在何时。但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫教入口。然后却以三教圣人所赞者，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时住时坐时卧时，触境遇缘或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断。若如此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。士大夫平昔在九经十七史内，娱嬉兴亡治乱，或逆或顺，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会。或古或今，知尽会尽，有一事一知，一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事，尽知得，尽见得，尽识得，下笔做文章时，如瓶注水，引古牵今，不妨锦心绣口，心里也思量得到，口头亦说得分晓。他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘得无纤毫透漏。及乎缓缓地问他，尔未托生张黄李邓家作儿子时，在甚么处安身立命？即今作聪明说道理，争人争我，纵无明使业识检点他人，不是能分别邪正好恶底，百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。无常迅速，生死事大，便是这些道理也。儒者亦云死生亦大矣。棒打石人头，嚗嚗论实事，腊月三十日，无常杀鬼到来，不取尔口头办。不迁怒，不贰过，孔子独称颜回。谓圣人无怒，无怒则不为血气所迁；谓圣人无过，无过则正念独脱。正念独脱则成一片，成一片则不二矣。邪非之念才干正，则打作两橛，作两橛则其过岂止二而已！不迁怒，不贰过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量。士大夫学先王之道，止是正心术而已。心术既正，则邪非自不相干。邪非既不相干，则日用应缘处自然头头上明，物物上显。心术是本，文章学问是末。近代学者，多弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫？孟子所谓「不揣其本而欲齐其末，方寸之木可使高于岑楼」是也。孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早能回作尘劳恶业底心，要学出生死法，非夙植德本，则不能如是信得及、把得住、作得主宰。时时以生死在念，真火中莲华也。既以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣。既不著排遣则无邪非，无邪非则正念独脱，正念独脱则理随事变，理随事变则事得理融，事得理融则省力才觉，省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力，得如此时，心意识不须按捺，自然怗怗地矣。虽然如是，切忌堕在无言无说处。此病不除，与心意识未宁时无异。所以黄面老子云：「不取众生所言说，一切有为虚妄事」。虽复不依言语道，亦复不著无言说，才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这些道理也。日用随缘时，拨置了，得静处便静，杂念起时但举话头，盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊。举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人，如人吃饭吃到饱足处自不生思食想矣。千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破，他时后日蓦然失脚蹋著鼻孔。妙喜忉忉怛怛，写许多恶口，却向甚处安著？妙喜自云：因地而倒，因地而起，起倒在人，毕竟不干这一片田地事。写至此一轴纸已尽，且截断葛藤。

近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长。我见增长，则满眼满耳只见他人过失，殊不能退步略自检察看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：「老僧逐日除二时粥饭是杂用心，馀外更无杂用心处」。且道这老汉在甚处著到，若于这里识得他面目，始可说行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。未能如是，当时时退步向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣，是有是无。推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐处。妙喜不得已说这恶口，于了事汉分上看来，正是不识好恶，撒屎撒尿，忽然撞著个皮下有血底，烂椎一顿也怪他不得。今既无其人，不妨教这汉恣意乱说，已是不识好恶，不免向泥里洗土说些没滋味话。然第一不得向我说处会，此是士大夫作聪明底第一义也。世间出世间法，不得言一，不得言二，不得言有，不得言无。一二有无，于光明藏中亦谓之毒药，亦谓之醍醐。醍醐、毒药本无自性，作一二有无之见者对病医方耳。光明藏喻太虚空，一二有无喻日月昼夜。夜暗时太虚空未尝暗，昼明时太虚空未尝明，日月昼夜自相倾夺，如一二有无之见相倾相夺，于光明藏无异。可中有个英灵汉，不受这般恶水泼，一念缘起无生。只这相倾相夺底皆是当人逐日受用底家事，前所云醍醐、毒药是也。士大夫学此道，多求速效，宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根著，一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无讨头处。殊不知阎家老子面前受铁棒吞热铁，圆者便是这领解。求速效者更不是别人，所谓希得返失，务精益粗，如来说为可怜悯者。近世士大夫，千万人中觅一个半个无此病者，了不可得。绍兴丙子秋，经由鄂渚，邂逅熊使君叔雅，一见倾倒，便以此道相契，却能退步向实头处著到，如说而行，不似泛泛者彊知彊会彊领略，直要到古人脚蹋实地处。不疑佛，不疑孔子，不疑老君，然后借老君孔子佛鼻孔，要自出气，真勇猛精进胜丈夫所为。愿猛著精彩，努力向前。说处行处已不错，但少喷地一下而已。若有进无退，日用二六时中应缘处不间断，则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处，若有此心，则被此心障却路头矣。但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取，千万记取！世间情念起时，不必用力排遣。前日已曾上闻，但只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」，才举起这一字，世间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误，千说万说，只是这些子道理。蓦然于「无」字上绝却性命，这些道理亦是眼中花。

此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚，如水上放葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士，得之向生死海内，头出头没，全体受用，无欠无馀，不见有生死尘劳之状。如析旃檀，片片皆是，将甚么作生死尘劳？生死尘劳从甚么处起？收因结果时却向甚么处著？既无著处，则佛是幻，法是幻，三界二十五有十二处十八界空荡荡地。到得这个田地，佛之一字亦无著处。佛之一字尚无著处，真如佛性菩提涅槃何处有也！故傅大士有言：「恐人生断见，权且立虚名。学道人理会，不得一向去」。古人入道因缘，上求玄求妙求奇特觅解会，不能见月亡指，直下一刀两段。永嘉所谓「空拳指上生实解，根境法中虚捏怪」。于五蕴十二处十八界二十五有尘劳中，妄自囚执，如来说为可怜悯者。不见岩头和尚有言：「汝但无欲无依，便是能仁」。都来只有一个父母所生底肉块子，一点气不来，便属他人所管，肉块子外更有甚么？把甚么作奇特玄妙？把甚么作菩提涅槃？把甚么作真如佛性？士大夫要究竟此事，初不本其实，只管要于古人公案上求知求解。直饶尔知尽解尽一大藏教，腊月三十日生死到来时，一点也使不著。又有一种，才闻知识说如是事，又将心意识抟量卜度，云若如此则莫落空否。士大夫十个有五双作这般见解。妙喜不得已向他道：「尔未曾得空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去」。见伊不领略，不惜口业，又为打葛藤一上云：只这怕落空底，还空得也无。尔眼若不空，将甚么观色？耳若不空，将甚么听声？鼻若不空，将甚么知香臭？舌若不空，将甚么尝味？身若不空，将甚么觉触？意若不空，将甚么分别万法？佛不云乎，「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，乃至十二处十八界二十五有，乃至声闻缘觉菩萨佛，及佛所说之法，菩提涅槃真如佛性，及说此法者听此法者，作如是说者，受如是说者，皆悉无有。得如是了，唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利不受人谩，试向这里定当看。若定当得出，止宿草庵且在门外，若定当不出，切忌开大口说过头话。大丈夫汉决欲究竟此一段大事因缘，一等打破，面皮性燥，坚起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处贴在额头上，常时一似欠了人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大底，一件事方有趣向分。若道我世间文字至于九经十七史诸子百家，古今兴亡治乱，无有不知，无有不会，只有禅一般，我也要知，我也要会。自无辨邪正底眼，蓦地撞著一枚，杜撰禅和，被他狐媚，如三家村里传口令，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅。把他古人糟粕，递相印證，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也，殊不肯退步。以生死事在念，不肯自疑，爱疑他人。才闻有个士大夫要理会这事，先起无限疑了也，谓渠要做美官，又有声色之好，如何办得这般事。似这般底比比皆是，无一人真实把做一件未了底事，昼三夜三，孜孜矻矻。茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉底时节。昔李文和都尉在富贵丛中，参得禅大彻大悟；杨文公参得禅时，身居翰苑；张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也，又何曾须要去妻孥、休官罢职、咬菜根、苦形劣志、避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想方得悟道来？不见庞居士有言，「但自无心于万物，何妨万物常围绕？铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成」？在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶，然亦种得般若种智之深。异世出头来，亦省心力，亦不至流落恶趣中，大胜耽染尘劳不求脱离。谓此事不可容易，且作归向信敬处，似此见解者不可胜数。士大夫学道，与我出家儿大不同。出家儿父母不供甘旨，六亲固以弃离，一瓶一钵日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫，《净名》所谓「尘劳之俦为如来种，怕人坏世间相而求实相」，又说个喻云「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华」。若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者其力弱，在内打出者其力彊。彊者谓所乖处重，而转处有力；弱者谓所乖处轻，而转处少力。虽力有彊弱，而所乖则一也。方外道友徐敦济，乃妙喜三十年前夷门道旧，才一邂逅，便以此道相期，与令弟敦立时时来圜悟先师处，激扬个事，决欲腊月三十日四大分散时，要得这一著子有下落，非如他人要资谈柄。绍兴初予住径山，因持钵吴门，再得一见。又二十年复在鄂渚相遇，因以此轴求指示。信意一挥写至此，不知前面所说何事，而一轴已终。千说万说，直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔，只教就未拔处，看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。行住坐卧但时时提掇，蓦然喷地一发，方知父母所生鼻孔只在面上。勉之勉之。

既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧措借，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头快进一步。如进得这一步，则不异善财童子，于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意修證得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙」。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫釐系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁，圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事，前所云「内不见有能推之心，外不见有所推之境」，便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾，若向意根下思量卜度，则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人，华严会上只度得个童子，涅槃会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取證、辛勤修学来？佛亦只言：「我今为汝保任此事终不虚也」。只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取證，则二六时中随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；既不于心内取證，则外境幽闲。故祖师云：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知」。当知内心、外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：「妙净明心，子作么生会」？仰山云：「山河大地，日月星辰」。沩山云：「汝只得其事」。仰山云：「和尚适来问甚么」？沩山云：「妙净明心」。仰山云：「唤作事得么」？沩山云：「如是如是」。观使师重身生富贵之家，不为富贵囚执，而夙植德本，自然知有此段不可思议事，可以于生死岸头为舟为航为凭为仗。故时时退步，肯向脚跟下推究。乃为立道号曰「妙净居士」，师重勉之。行住坐卧造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。妄念起时不必用力排遣，只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」。举来举去，和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置，且截断葛藤。

诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说无示无闻无得。故岩头有言：「若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得」。以是观之，诸佛诸祖亦只作得个證明底主人耳。不见舍利弗问文殊师利曰：「诸佛如来不觉法界耶」？文殊答曰：「诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉」？如是则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦不见有受如是义者，亦无文殊，亦无舍利弗，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士，此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行墨。既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口，却安顿在甚么处？咄！若有安顿处则有也。鲍居士但恁么观，作是观者名为正观，作他观者名为邪观。如或尚作邪正见，也怪妙喜不得。

是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力业力本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却。业力胜则触途成滞，触途成滞则处处染著，处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相」。这个是昧道力，而被业力胜者。释迦老子又曰：「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。这个是现行处，不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：「若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者」。是故不应取法，不应取非法，前所云「道力业力本无定度」是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除业力，业力既除，道亦虚妄。所以道「但以假名字，引导于众生」。未识得破时，千难万难，识得破后，有甚难易？庞居士曰：「凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只是弄花枝」。要识病根么不是别物，只是个执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沈，直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点著病源，便解道：「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空花」。要得直截，不疑佛祖，不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地，事来则随时拨置，如水之定，如鉴之明。好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界不可思议。近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有證悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有證悟之处，亦不信他人有證悟者，一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时，亦谓之儿孙边事。将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门。以己之愚返愚他人，释迦老子所谓「譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此辈名为可怜悯者」。有一种士大夫，末上被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识与说本分话，返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者，不独被伊害却性命，又返为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜，常似欠却人万百贯钱债无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好著力。只就这里看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕：「狗子还有佛性也无？无」。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志。得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞，思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环，相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中著意思量，便要我会；心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会。生从何处来，死向何处去，既不知来处，又不知去处，现今历历孤明。与人分是非别好丑底，决定是有是无，是真实，是虚妄。直待到如人饮水，冷煖自知，不向他人口头受处分，忽然喷地一发，到究竟安乐大休大歇处，方始自肯。以此轴来求指示，掇笔信手一挥，遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由，若一向作葛藤会又争得。不见昔日子胡和尚有言：「祖师西来也，只个冬寒夏热，夜暗日明。只为尔徒无意立意，无事生事，无内外彊作内外，无东西谩说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由」。以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元不曾写一字，冬寒夏热，夜暗日明，内外中间，东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么说？冬寒夏热、内外中间者，又是个甚么？东西南北不曾移易一丝毫者，又是个甚么？咄！有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得。不可得中只么得，舜元到这里合作么生参。只这作么生参亦无著处，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元无二无二分，无别无断故。嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦。苦不苦，分明觑见没可睹。咄！

快然居士罗宗约，绍兴丁丑暮春，得得来鄮山见妙喜，欲究竟此段大事因缘。屡随众到室中，呈伎俩，逞解会，都与列下。忽一日喜见眉宇，知渠管中窥豹，转身动脑，袖间已有颂子。虽未拈出，妙喜即时与拨转关棙子。渠虽未能赤骨𩪸地跳出葛藤窠，然却知得饭是米做，面在麦里。正好著力之际，蓦来相别，云要急归嫁女，以此轴来，乞做工夫底道理。昔庞居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话」。后来元丰间，有个士人，谓之无为居士，姓杨名杰字次公，尝参前辈，于宗门中有真实得力处，曾和庞公此偈云：「男大须婚，女长须嫁，讨甚閒工夫，更说无生话」。这两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底，谓之海印信禅师，时住苏州定慧，因见无为此偈，亦有一偈曰：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话」。这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著，合眼也著，不开不合也著。妙喜只得冷地看，看则不无。毕竟快然居士向开眼处著到耶？合眼处著到耶？不开不合处著到耶？若在开眼处著到，则落在庞公圈䙌里；在合眼处著到，则落在杨无为圈䙌里；在不开不合处著到，则落在海印禅师圈䙌里。快然见恁么说，定道总不恁么。若总不恁么，又落在妙喜圈䙌里。要出三老圈䙌则易，要出妙喜圈䙌则难。快然毕竟如何出得，待归延平嫁了女，却缓缓地来，为尔说破。因记得古德一偈，并书其后，庶几快然不在中途挆根，亦老婆心之切耳。偈曰：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。更有一个问头：且那里是快然归底家？若透得这一问，男婚女嫁都在里许。若未识得家，且业识茫茫，尽在外边走，亦怪妙喜不得。

决欲究竟此事，应是从前作聪明说道理，文字语言上记持，于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中。扫除得净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生鬼界众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。信知无念无作，有如是功德。这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看，看来看去，内无所住，外无所缘，不觉不知打失布袋。当恁么时，方知庞居士道「无念清凉寺，蕴空真五台。对境心无垢，当情心死灰。妙理于中现，优昙空里开。无求真法眼，离相即如来。若能如是学，不动出三灾」，是真语实语，不诳不妄。然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼做死模样，谓之默而常照。硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳，古德唤作「落空亡外道，魂不散死人」。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头，将心调伏，我说是人，执之失度，真可怜悯。正眼观之，尽是天魔外道魍魉妖精，非吾眷属。此事要得浑钢打就生铁铸成底担荷，若有心担荷，则又蹉过也。古人不得已，见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传授，才说有传有授，便是邪法。何以故？不见《金刚经》中道：「若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义」。又云：「法尚应舍，何况非法」？著实而论，说真如佛性，说菩提涅槃，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传可以授乎？不见先德有言：「说个学道，早是接引之辞耳，又何曾教尔起模画样特地驰求来」？所以云：「拟将心意学玄宗，状似西行却向东」。临济云：「尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别」。七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。既有决定志，必有决定得入手时。且那个是得入手时？喷地一发，心意识灭绝气息时是佛。言理则顿悟乘悟并销，事非顿除，因次第尽。要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声，楼阁门开，善财心喜，入已还闭；香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道「一击亡所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机」之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处他人不知，拈出呈似人不得。除已悟、已安乐、已得力者，一见便默默相契矣。疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云「无」。只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个「无」字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也，此外别无奇特。前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。