日用工夫，前书已葛藤不少，但只依旧不变不动，物来则与之酬酢，自然物我一如矣。古德云：「放旷任其去住，静鉴觉其源流」。语證则不可示人，说理则非證不了。自證自得处，拈出呈似人不得，唯亲證亲得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。示谕自此不被人谩，不错用工夫矣。大概已正，把柄已得，如善牧牛者索头常在手中，争得犯人苗稼；蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处，平田浅草一任纵横。慈明老人所谓「四方放去休拦遏，八面无拘任意游，要收只在索头拨」。未能如是，当紧把索头且与顺摩捋，淹浸工夫既熟，自然不著用意堤防矣。工夫不可急，急则躁动；又不可缓，缓则昏怛矣。忘怀著意俱蹉过，譬如掷剑挥空，莫论及之不及。昔严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。严阳云：「一物既不将来，放下个甚么」？州云：「放不下担取去」。严阳于言下大悟。又有僧问古德：「学人奈何不得时如何」？古德云：「老僧亦奈何不得」。僧云：「学人在学地，故是奈何不得。和尚是大善知识，为甚么亦奈何不得」？古德云：「我若奈何得，则便拈却尔这不奈何」。僧于言下大悟。二僧悟处，即是楼枢密迷处，楼枢密疑处，即是二僧问处。法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法无生灭。细观来书，病已去尽，别證候亦不生矣，大段相近，亦渐省力矣。请只就省力处，放教荡荡地，忽然啐地破、嚗地断便了。千万勉之。

左右彊项中，却有不可思议底柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜。若不间于彊项中打发得几人，佛法岂到今日！非有般若根性，则不能如是。盛事盛事。示喻欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始不有不无巴鼻。但请来与这无面目汉商量，定不错了这话。又承需道号，政欲相涂糊，可称快然居士。故真净老人云「快然大道，只在目前，纵横十字，拟而留连」，便是此义也。某在长沙作久住计，左右他日果从此来，则林下不寂寞也。

宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：「有势不临难，豪贵学道难」。非百劫千生曾承事善知识种得般若种子深，焉能如是信得及？只这信得及处，便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处觑捕，久久自透脱矣。然第一不得著意安排觅透脱处，若著意则蹉过也。释迦老子又曰：「佛道不思议，谁能思议佛」？又佛问文殊师利曰：「汝入不思议三昧耶」？文殊曰：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。佛与祖师所受用处，无二无别。近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛，觜卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事。才开口便唤作落今时，亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以悟为落在第二头，以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了，亦不知是错。以悟为建立，既自无悟门，亦不信有悟者，这般底谓之谤大般若、断佛慧命。千佛出世，不通忏悔，左右具验人眼久矣。似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。前此答字，极不如礼，今专遣法空禅人代往致敬。故不暇入善思惟三昧，只恁么信手信意，不觉葛藤如许，聊谢不敏而已。

承留心欲究竟此一段大事因缘。既办此心，第一不要急，急则转迟矣；又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底承谁恩力，毕竟从甚么处流出。觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处既熟则熟处却生矣。那个是熟处？五阴、六入、十二处、十八界、二十五有，无明业识、思量计较心识，昼夜熠熠如野马无暂停息底是。这一络索，使得人流浪生死，使得人做不好事。这一络索既生，则菩提涅槃真如佛性便现前矣。当现前时亦无现前之量，故古德契證了便解道：「应眼时若千日，万象不能逃影质；应耳时若幽谷，大小音声无不足」。如此等事，不假他求，不借他力，自然向应缘处活鱍鱍地。未得如此，且将这思量世间尘劳底心，回在思量不及处试思量看。那个是思量不及处？僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只这一字，尽尔有甚么伎俩，请安排看，请计较看。思量计较安排，无处可以顿放，只觉得肚里闷、心头烦恼时，正是好底时节，第八识相次不行矣。觉得如此时，莫要放却，只就这「无」字上提撕，提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。近年以来，丛林中有一种唱邪说为宗师者，谓学者曰：「但只管守静」。不知守者是何物，静者是何人，却言静底是基本，却不信有悟底，谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰：「今时人还假悟也无」？仰山曰：「悟则不无，争奈落在第二头」。痴人面前不得说梦，便作实法会，谓悟是落第二头。殊不知沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰「研穷至理，以悟为则」。此语又向甚处著？不可沩山疑误后人要教落在第二头也。曹阁使亦留心此事，恐其被邪师辈所误，比亦如此书，忉忉怛怛写与。此公聪明识见，有大过人处，决不到错认方便语作实法会，但某未得与之目击，私忧过计耳。闻老居士亦与之是道友，因笔不觉葛藤。无事相见时，试问渠取书一看，方知妙喜相期不在眼底。彼此气义相投，又非势利之交，写了一纸，纸尽又添一纸，不暇更事形迹，此书亦如是。前书托是个中人，故曰切不可道老老大大著甚来由，若如此则好事在面前定放过矣。写时虽似率易，然亦机感相投，亦不觉书在纸上荷。公信得妙喜及便把做事，日用应缘处，便恢张此个法门，以报圣主求贤安天下之意，真不负其所知也。愿种种堪忍，始终只如今日做将去，佛法世法打作一片，且耕且战，久久纯熟，一举而两得之，岂非「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」乎！

示谕钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚，而下安百姓，自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍，当逆顺境政好著力，所谓「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。平昔学道，只要于逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼，大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不彊名，妄情从何起！妄情既不起，真心任遍知」。请于逆顺境中，常作是观，则久久自不生苦恼。苦恼既不生，则可以驱魔王作护法善神矣。前此老老大大著甚来由之说，言犹在耳，岂忘之耶？欲识佛性义，当观时节因缘。以居士前十馀载闲，自有闲时时节；今日仕权在手，便有忙底时节。当念闲时是谁闲，忙时是谁忙。须信忙时却有闲时道理，闲时却有忙时道理。正在忙中，当体主上起公之意，顷刻不可暂忘，自警自察何以报之。若常作是念，则镬汤炉炭刀山剑树上，亦须著向前，况目前些小逆顺境界耶！与公以此道相契，故不留情，尽净吐露。

蒙以所修《金刚经》相示，幸得随喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心内典者，实为希有。不得意趣，则不能如是信得及；不具看经眼，则不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味久之，不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真，而汩乱本真，文句增减，违背佛意。又云：「自始持诵，即悟其非，欲求定本，是正舛差，而习伪已久，雷同一律。暨得京师藏本，始有据依，复考绎天亲无著论颂，其义吻合，遂泮然无疑」。又以长水、孤山二师皆依句而违义。不识左右敢如是批判，则定尝见六朝所译梵本，尽得诸师翻译错谬，方始泮然无疑。既无梵本，便以臆见刊削圣意，则且未论招因带果毁谤圣教堕无间狱，恐有识者见之，却如左右检点诸师之过，还著于本人矣。古人有言，「交浅而言深，招尤之道也」。某与左右素昧平生，左右以此经求印證，欲流布万世，于众生界中种佛种子，此是第一等好事。而又以某为个中人，以个中消息相期于形器之外，故不敢不上禀。昔清凉国师造《华严疏》，欲正译师讹舛，而不得梵本，但书之于经尾而已。如《佛不思议法品》中所谓「一切佛有无边际身，色相清净，普入诸趣，而无染著」，清凉但云「《佛不思议法品》上卷第三叶第十行，『一切诸佛』旧脱『诸』字」。其馀经本脱落，皆注之于经尾。清凉亦圣师也，非不能添入及减削，止敢书之于经尾者，识法者惧也。又经中有「大琉璃宝」，清凉曰「恐是『吠琉璃』」，旧本错写，亦不敢改，亦只如此注之经尾耳。六朝翻译诸师，皆非浅识之士，翻译场有译语者，有译义者，有润文者，有證梵语者，有正义者，有唐梵相校者，而左右尚以为错译圣意。左右既不得梵本，便妄加刊削，却要后人谛信，不亦难乎？如论长水依句而违义，无梵本證，如何便决定以其为非？此公虽是讲人，与他讲人不同，尝参琅琊广照禅师，因请益琅琊《首楞严》中富楼那问佛「清净本然，云何忽生山河大地」之义，琅琊遂抗声云：「清净本然，云何忽生山河大地」？长水于言下大悟，后方披襟自称座主。盖座主多是寻行数墨，左右所谓依句而不依义。长水非无见识，亦非寻行数墨者。「不以具足相故得阿耨菩提」，经文大段分明，此文至浅至近，自是左右求奇太过，要立异解，求人从己耳。左右引无著论，云「以法身应见如来，非以相具足故」。若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因得阿耨菩提，为离此著故。《经》言「须菩提于意云何」，「如来可以相成就得阿耨菩提」，「须菩提莫作是念」等者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。此论大段分明，自是左右错见错解尔。色是相缘起，相是法界缘起。梁昭明太子谓：「『莫作是念，如来不以具足相故得阿耨菩提』，二十二分中，以此分为无断无灭分」。恐须菩提不以具足相则缘起灭矣，盖须菩提初在母胎即知空寂，多不住缘起相。后引《功德施菩萨论》末后「若相成就是真实有，此相灭时即名为断，何以故？以生故有断」。又怕人不会，又云：「何以故？一切法是无生性，所以远离断常二边。远离二边，是法界相，不说性而言相，谓法界是性之缘起故也」。相是法界缘起故，不说性而言相，梁昭明所谓无断无灭是也。此段更分明，又是左右求奇太过，彊生节目尔。若《金刚经》可以刊削，则一大藏教凡有看者，各随臆解，都可刊削也。如韩退之指《论语》中「画」字为「昼」字，谓旧本差错。以退之之见识，便可改了，而只如此论在书中何也？亦是识法者惧尔。圭峰密禅师造《圆觉疏钞》，密于圆觉有證悟处，方敢下笔。以《圆觉经》中「一切众生皆證圆觉」，圭峰改「證」为「具」，谓译者之讹，而不见梵本，亦只如此论在疏中，不敢便改正经也。后来泐潭真净和尚撰《皆證论》，论内痛骂圭峰，谓之破凡夫臊臭汉。若一切众生皆具圆觉而不證者，畜生永作畜生，饿鬼永作饿鬼，尽十方世界都卢是个无孔铁锤，更无一人发真归元，凡夫亦不须求解脱。何以故？一切众生皆已具圆觉，亦不须求證故。左右以京师藏经本为是，遂以京本为据。若京师藏本从外州府纳入，如径山两藏经，皆是朝廷全盛时赐到，亦是外州府经生所写，万一有错，又却如何改正？左右若无人我，定以妙喜之言为至诚，不必泥在古今一大错上。若执己见为是，决欲改削，要一切人唾骂，一任刊版印行，妙喜也只得随喜赞叹而已。公既得得遣人以经来求印可，虽不相识，以法为亲，故不觉忉忉怛怛相触忤。见公至诚，所以更不留情。左右决欲穷教乘造奥义，当寻一名行讲师，一心一意与之参详，教彻头彻尾，一等是留心教网也。若以无常迅速，生死事大，己事未明，当一心一意寻一本分作家能破人生死窠窟者，与伊著死工夫厮崖，忽然打破漆桶，便是彻头处也。若只是要资谈柄，道我博极群书无不通达，禅我也会，教我也会，又能检点得前辈诸译主讲师不到处，逞我能我解，则三教圣人都可检点，亦不必更求人印可然后放行也。如何如何^⑴？

二十二分：《缁门警训》作「三十二分」。

收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来活鱍鱍地，真是自證自得者，可喜可喜。但只如此，从教人道这官人不依本分乱说乱道。他家自有通人爱，除是曾證曾悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅、祖师禅，好尽吃得妙喜拄杖也。且道是赏伊罚伊，一任诸方更疑三十年。

左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射，久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。如今人才闻此说，便差排向顽然无知处，硬自遏捺，要得心如墙壁去，祖师所谓「错认何会解方便」者也。岩头云：「才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬」。这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也。纵未得啐地折、嚗地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程。情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来承事真善知识，熏习得正知正见在灵识中，触境遇缘，于现行处筑著磕著，如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也」。又自提起云：「且道不商量时是个甚么」？又怕人不会，又自云：「更是甚么」？近年以来，禅有多途，或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商搉，云这里是虚那里是实，这语玄那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳謼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处尚不得其妙，况欲脱生死而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜悯者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见，必不受这般恶毒。然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知遭他染污，故信笔葛藤如许。被明眼人觑见，一场败阙，千万相听，只以赵州一个「无」字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。若说得天华乱坠不悟，总是痴狂外边走耳。勉之不可忽！

丞相既存心此段大事因缘，缺减界中虚妄不实，或逆或顺，一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地，日用合做底事随分拨遣，触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效。研穷至理，以悟为则，然第一不得存心等悟。若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。但只提撕话头，蓦然向提撕处生死心绝，则是归家稳坐之处。得到恁么处了，自然透得古人种种方便，种种异解自不生矣。教中所谓「绝心生死，伐心稠林，浣心垢浊，解心执著」，于执著处，使心动转，当动转时，亦无动转底道理，自然头头上明，物物上显。日用应缘处，或净或秽，或喜或怒，或顺或逆，如珠走盘，不拨而自转矣。得到这个时节，拈出呈似人不得，如人饮水，冷煖自知。南阳忠国师有言：「说法有所得，是为野干鸣」。此事如青天白日一见便见，真实自见得底，邪师走作不得。前日亦尝面言，此事无传授，才说有奇特玄妙，六耳不同谋之说，即是相欺，便好拽住劈面便唾。书生做到宰相，是世间法中最尊最贵者，若不向此事上了却，即是虚来南阎浮提打一遭，收因结果时带得一身恶业去。教中说作痴福是第三生冤，何谓第三生冤？第一生，作痴福不见性；第二生，受痴福无惭愧，不做好事，一向作业；第三生，受痴福尽不做好事，脱却壳漏子时，入地狱如箭射，人身难得，佛法难逢。此身不向今生度，更向何生度此身？学此道须有决定志，若无决定志，则如听声卜者见人说东便随人向东走，说西便随人向西走。若有决定志，则把得住，作得主宰。懒融所谓「设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻」。况世间虚幻不实之法，更有甚么心情与之打交涉也？愿公坚此志，以得入手为决定义，则纵使大地有情尽作魔王，欲来恼乱，无有得其便处。般若上无虚弃底工夫，若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣，换却壳漏子，转头来亦昧我底不得。察之。

既得外护者存心相照，自可拨置人事，频与衲子辈作佛事，久久自殊胜。更望室中与之子细，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊迟疑不荐，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段不得人，即是吾辈缘法只如此。若得一个半个本分底，亦不负平昔志愿也。

示谕能行佛事而不解禅语。能与不解，无别无同。但知能行者，即是禅语。会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、饭箩里坐叫饥何异？当知禅语即佛事，佛事即禅语，能行能解，在人不在法。若更向个里觅同觅别，则是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，如却行而求前，转急转迟，转疏转远矣。要得径截心地豁如，但将能与不能、解与不解、同与不同、别与不别，能如是思量、如是卜度者，扫向他方世界，却向不可扫处看，是有是无，是同是别，蓦然心思意想绝，当恁么时，自不著问人矣。

专使来，收书并信香等，知开法出世唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。既已承当个事，须卓卓地做教彻头彻尾，以平昔实證实悟底一著子，端居丈室，如担百二十斤担子从独木桥上过，脚蹉手跌则和自家性命不可保，况复与人抽钉拔楔救济他人耶！古德云：「此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏」？又古德云：「我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈，须倩人看院始得」。岩头每云：「向未屙已前一觑，便眼卓朔地」。晏国师不跨石门句、睦州现成公案放尔三十棒、汾阳无业莫妄想、鲁祖凡见僧入门便转身面壁而坐，为人时当不昧这般体裁，方不失从上宗旨耳。昔沩山谓仰山曰：「建法幢，立宗旨，于一方五种缘备，始得成就」。五种缘，谓外护缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。闻霜台赵公是汝请主，致政司业郑公送汝入院。二公天下士，以此观之，汝于五种缘稍备。每有衲子自闽中来者，无不称叹法席之盛。檀越归向，士大夫外护，住持无魔障，衲子云集，可以趁色力未衰时，频与衲子激扬个事。垂手之际须著精彩，不得莽卤。盖近年以来，有一种裨贩之辈，到处学得一堆一担相似禅，往往宗师造次放过，遂至承虚接响，递相印授，误赚后人，致使正宗淡薄，单传直指之风几扫地矣，不可不子细。五祖师翁住白云时，尝答灵源和尚书云：「今夏诸庄，颗粒不收，不以为忧。其可忧者，一堂数百衲子，一夏无一人透得个狗子无佛性话，恐佛法将灭耳」。汝看主法底宗师用心，又何曾以产钱多少山门大小为重轻、米盐细务为急切来？汝既出头承当个善知识名字，当一味以本分事接待方来，所有库司财谷，分付知因识果知事，分司列局令掌之，时时提举大纲。安僧不必多，日用斋粥，常教后手有馀，自然不费力。衲子到室中，下刃要紧，不得拖泥带水。如雪峰空禅师顷在云居云门相聚，老汉知渠不自欺，是个佛法中人，故一味以本分钳锤似之。后来自在别处打发，大法既明，向所受过底钳锤一时得受用，方知妙喜不以佛法当人情。去年送得一册语录来，造次颠沛，不失临济宗旨。今送在众寮中，与衲子辈看，老汉因掇笔书其后，特为发扬，使本分衲子为将来说法之式。若使老汉初为渠拖泥带水说老婆禅，眼开后定骂我无疑。所以古人云「我不重先师道德，只重先师不为我说破，若为我说破，岂有今日」，便是这个道理也。赵州云：「若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也」。老僧这里只以本分事接人，若接不得，自是学者根性迟钝，不干老僧事。思之思之。

伏自渚宫作别，遍游襄沔，取道南阳，以冬春雨雪连作，没溺道涂，其劳有不可胜言者。二月十七日始至香严，少此息肩，偶天宁老子遣价相邀。既是道旧，初不苦辞，因卷裓此来作度夏计。

去春入闽，憩广因、洋屿及八个月，而蔡子应以莆中灵岩天宫庵见招。坐席未煖，江少明复以今新庵遣人相延，遂领长乐五十三衲子卷裓此来。四月初一入庵，见今内外度夏者二百人，皆丛林老成、从游士夫、一时名士。如李参政汉老、江给事少明、蔡子应郎中、储彦伦、李端友、蔡春卿、正卿诸公，咨问扣击，拳拳不倦，虽庵居幽僻，正拙者之所宜也。

属者访张丞相弟兄，舣舟霅川，为数日之款。已为先师制得塔铭，见刊石，佗日寻便奉寄。

张子韶四月十四日以父卒哭，十六日请升座，十八下山，除三大帅却在四月末。今坐此得罪，事体昭明，岂偶然哉。皆前报世中因缘会遇，一切欢喜顺受，偿足自定矣。

自到衡阳，一向谢绝宾客，四方书问一切阔略，独于吾叔祖老师未能忘怀。虽欲具状致起居问，亦无由得达视览。然瞻仰教诲，未始顷刻置念也。本宗上座至蒙惠书，种种安慰，褒扬存抚，不替昔时。返覆数过，不忍去手，足认为物作则、曲折周旋之意，下情感戴，何时可忘！愿叔祖龙天密护法寿，与赵州安国师辈齐年。某打个筋斗回来，尚及依栽松道者例。妄意如此，不识老师那时肯放一线道否。

往岁南迁，参随僧行，零落瘴乡六十三人，义难以忘。今之所存，于兹无几，间或熏炉茗碗，必异于众，盖不忘南荒朝游夕处之义也。

禅无传授，可传授者，教乘文字、先德语言而已，非心之至妙也。其至妙之心，贵不越一念而契證。苟如实契證，则教乘文字、先德语言，无少无剩，皆此心之妙用，如析旃檀，片片匪异。故曰教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，此万世不易之论。近日丛林诳妄说法之流，不信有妙悟，而专事教乘文字、先德语言，寻章摘句，狐媚学者，传袭以为家宝。或以只履西归之话为末后大事，或以五位功勋偏正回互为箕裘，各立门户，各秉师承，谓之宗旨。观斯之说，何异群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅。炎丘火流，燋邑灭都，群虱裈中不能出，此之谓也。临济曰：「有一种不识好恶，向教乘中取意度商量，成于句义，如把屎块子口中味了，却吐过与人」。三复斯言，未尝不喟然叹息也。呜呼，安得此老复出，为后进针膏肓、起癈疾乎！

龙舒王虚中日休博览群书之馀，留心佛乘，以利人为己任，真火中莲也。佛言「自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世」。予嘉其志，为题其后。若见自性之弥陀，即了唯心之净土。未能如是，则虚中为此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日，书于刘景文懒窠云。双径妙喜宗杲跋。