窃知日来以此大事因缘为念，勇猛精进，纯一无杂，不胜喜跃。能二六时中炽然作为之际，必得相应也未？寤寐二边得一如也未？如未，切不可一向沈空趣寂，古人唤作黑山下鬼家活计，尽未来际无有透脱之期。昨接来诲，私虑左右必已耽著静胜三昧。及询直阁公，乃知果如所料。大凡涉世有馀之士，久胶于尘劳中，忽然得人指令向静默处做工夫，乍得胸中无事，便认著以为究竟安乐。殊不知似石压草，虽暂觉绝消息，奈何根株犹在，宁有證彻寂灭之期？要得真正寂灭现前，必须于炽然生灭之中蓦地一跳跳出，不动一丝毫，便搅长河为酥酪，变大地作黄金，临机纵夺，杀活自由，利他自利，无施不可。先圣唤作无尽藏陀罗尼门、无尽藏神通游戏门、无尽藏如意解脱门，岂非真大丈夫之能事也！然亦非使然，皆吾心之常分耳。愿左右快著精彩，决期于此，廓彻大悟，胸中皎然，如百千日月，十方世界一念明了，无一丝毫头异想，始得与究竟相应。果能如是，岂独于生死路上得力，异日再秉钧轴，致君于尧舜之上，如指诸掌耳。

示谕「初机得少静坐工夫，亦自佳」。又云「不敢妄作静见」。黄面老子所谓：「譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，真是自作障难耳」。若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更讨甚闲工夫，理会静、理会闹耶？涅槃会上广额屠儿放下屠刀便成佛，岂是做静中工夫来！渠岂不是初机，左右见此定以为不然，须差排渠作古佛示现，今人无此力量。若如是见，乃不信自殊胜，甘为下劣人也。我此门中，不论初机晚学，亦不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不著做工夫。生死心破，则自静也。先圣所说寂静方便正为此也，自是末世邪师辈不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及，试问闹处看狗子无佛性话。未说悟不悟，正当方寸扰扰时，谩提撕举觉看，还觉静也无，还觉得力也无。若觉得力，便不须放舍。要静坐时，但烧一炷香静坐，坐时不得令昏沈，亦不得掉举。昏沈、掉举，先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话，两种病不著用力排遣，当下怗怗地矣。日久月深，才觉省力，便是得力处也。亦不著做静中工夫，只这便是工夫也。李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半，蓦闻山僧颂庭前柏树子话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之，还是也无。道谦上座已往福唐，不识已到彼否。此子参禅吃辛苦更多，亦尝十馀年入枯禅，近年始得个安乐处。相见时试问渠，如何做工夫。曾为浪子偏怜客，想必至诚吐露也。

富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少。尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳。其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与刬除，又不知肯回头转脑，于日用中看话头否？先圣云：「宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念」。如芥子许在情识中，如油入面，永不可出，此公是也。如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中以同事摄为最彊，左右当大启此法门，令其信入，不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。

承谕「欲留意此段大事因缘，为根性极钝」。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事不能百了千当直下透脱者，只为根性太利，知见太多。见宗师才开口动舌，早一时会了也。以故返不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地于一机一境上一言一句下撞发，便是达磨大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得。只为他无道理可障，利根者返被利根所障，不能得啐地便折，嚗地便破。假饶于聪明知解上学得，于自己本分事上，转不得力。所以南泉和尚云：「近日禅师太多，觅个痴钝人不可得」。章敬和尚曰：「至理亡言，时人不悉，彊习他事，以为功能」。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有鉴觉不染不碍，如是光明未曾休废，曩劫至今固无变易，犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼，为不了故取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为，不亏实相。左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者还钝也无。若不回光返照，只守钝根更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相听，能知根性钝者，决定不钝，虽不得守著这个钝底，然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心，此心与三世诸佛一体无二，若有二则法不平等矣。受教传心，但为虚妄，求真觅实，转见参差。但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑，思前算后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，于阴界中妄自囚执，无有了时。近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者。愿公只向疑情不破处参，行住坐卧不得放舍。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。这一字子，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手，若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷！昔朱世英尝以书问云庵真净和尚云：「佛法至妙，日用如何用心，如何体究，望慈悲指示」。真净曰：「佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短，苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非」。拟心思量，早不是也，不拟心一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水，心清净超于彼。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍。纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。所谓修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外著空滞禅寂。常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界？如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙？须是当人自见得自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。黄面老子曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」。若确定本体实有恁么事，又却不是也。事不获已，因迷悟取舍故。说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳。其实本体亦无若干，请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看「狗子还有佛性也无」，赵州云「无」，切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。「狗子还有佛性也无，无」。但只如此参，亦不得将心待悟待休歇。若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。

示谕自得山野向来书之后，每遇闹中亸避不得处常自点检，而未有著力工夫。只这亸避不得处，便是工夫了也。若更著力点检，则又却远矣。昔魏府老华严云：「佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处，举心动念，又却不是也」。正当亸避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：「分别不生，虚明自照」。又庞居士云：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。又先圣云：「但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦」。切记取。亸避不得时，不得更拟心。不拟心时一切现成，亦不用理会利，亦不用理会钝，总不干他利钝之事，亦不干他静乱之事。正当亸避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。记取记取。此事若用一毫毛工夫取證，则如人以手撮摩虚空，只益自劳耳。应接时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执著坐底为究竟。今时邪师辈多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也。

示谕一一备悉。佛言：「有心者皆得作佛」。此心非世间尘劳妄想心，谓发无上大菩提心。若有是心，无不成佛者。士大夫学道，多自作障难，为无决定信故也。佛又言：「信为道元功德母，长养一切诸善法。断除疑网出爱流，开示涅槃无上道」。又云：「信能增长智功德，信能必到如来地」。示谕钝根未能悟彻，且种佛种子于心田。此语虽浅近，然亦深远，但办肯心，必不相赚。今时学道之士，往往缓处却急，急处却放缓。庞公云：「一朝蛇入布裈裆，试问宗师甚时节」？昨日事今日尚有记不得者，况隔阴事，岂容无忘失耶？决欲今生打教彻，不疑佛不疑祖，不疑生不疑死，须有决定信，具决定志，念念如救头然。如此做将去，打未彻时方始可说根钝耳。若当下便自谓我根钝不能今生打得彻，且种佛种结缘，乃是不行欲到，无有是处。杲每为信此道者说，渐觉得日用二六时中省力处，便是学佛得力处也。自家得力处，他人知不得，亦拈出与人看不得。卢行者谓道明上座曰：「汝若返照自己本来面目，密意尽在汝边是也」。密意者，便是日用得力处也。得力处，便是省力处也。世间尘劳事，拈一放一，无穷无尽，四威仪内，未尝相舍，为无始时来与之结得缘深故也，般若智慧无始时来与之结得缘浅故也。乍闻知识说著，觉得一似难会。若是无始时来尘劳缘浅，般若缘深者，有甚难会处？但深处放教浅，浅处放教深，生处放教熟，熟处放教生，才觉思量尘劳事时，不用著力排遣，只就思量处，轻轻拨转话头，省无限力，亦得无限力。请公只如此崖将去，莫存心等悟，忽地自悟去。参政公想日日相会，除围棋外，还曾与说著这般事否？若只围棋，不曾说著这般事，只就黑白未分处，掀了盘撒了子，却问他索取那一著。若索不得，是真个钝根汉，姑置是事。

黄面老子曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云：「信能增长智功德，信能必到如来地」。欲行千里，一步为初。十地菩萨断障證法门，初从十信而入，然后登法云地而成正觉，初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竖起脊梁骨，要做世出世间没量汉，须是个生铁铸就底方了得。若半明半暗，半信半不信，决定了不得。此事无人情，不可传授，须是自家省发始有趣向分。若取他人口头办，永劫无有歇时。千万十二时中莫令空过，逐日起来应用处，圆陀陀地与释迦达磨无少异。自是当人见不彻透不过，全身跳在声色里，却向里许求出头，转没交涉矣。此事亦不在久参知识、遍历丛林而后了得。而今有多少在丛林头白齿黄了不得底，又有多少乍入丛林一拨便转千了百当底。发心有先后，悟时无先后。昔李文和都尉参石门慈照，一句下承当，便千了百当。尝有偈呈慈照云：「学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管」。但从脚下崖将去死便休，不要念后思前，亦不要生烦恼，烦恼则障道也。祝祝。

左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以「湛然」名公道号。如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏。只以此印，于一切处印定，无是无不是，一一解脱，一一明妙，一一实头，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：「但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦」。若心识寂灭无一动念处，是名正觉。觉既正，则于日用二六时中，见色闻声，嗅香了味，觉触知法。行住坐卧，语默动静，无不湛然。亦自不作颠倒想，有想无想悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体。体用虽殊，而湛然则一也。如析旃檀，片片皆旃檀。今时有一种杜撰汉，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜悯。请公只恁么做工夫。山野虽然如此指示公，真不得已耳。若实有恁么做工夫底事，即是污染公矣。此心无有实体，如何硬收摄得住，拟收摄向甚处安著。既无安著处，则无时无节，无古无今，无凡无圣，无得无失，无静无乱，无生无死，亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用，亦无恁么说湛然者，亦无恁么受湛然说者。若如是见得彻去，径山亦不虚作此号，左右亦不虚受此号，如何如何？

即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫」。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热碗鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之馀以及物。左右所得既不滞在一隅，想于日用中，不著起心话带，枯心忘怀也。近年已来，禅道佛法衰弊之甚。有般杜撰长老，根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩，收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉。这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处。千万捋下面皮，痛与手段救取这个人，至恳至祷。然有一事，亦不可不知。此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑，庶几信得及，肯转头来。《净名》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」是也。黄面老子云：「观法先后以智分别，是非审定不违法印」。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑，此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右迥不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄。以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定。若肯转头来，却是个有力量底汉，左右亦须退步让渠出一头始得。比炜禅归，录得渠答紫岩老子一书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义。末后与之下个谨对，不识左右以谓如何？昔达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。二祖种种说心、说性俱不契，一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：「弟子此回始息诸缘也」。达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：「莫成断灭去否」。曰：「无」。达磨曰：「子作么生」？曰：「了了常知故，言之不可及」。达磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也」。彦冲云：「夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默，一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安」。读至此，不觉失笑。何故？既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎？事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎？二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘，内心无喘，可以说心说性说道说理，引文字證据，欲求印可。所以达磨一一列下无处用心，方始退步思量。「心如墙壁」之语，非达磨实法。忽然于墙壁上，顿息诸缘，即时见月亡指，便道「了了常知故，言之不可及」，此语亦是临时被达磨拶出底消息，亦非二祖实法也。杜撰长老辈，既自无所證，便逐旋捏合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引《周易》内典，硬差排和会，真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案未曾结绝，腊月三十日，作么生折合去？不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道：「待我澄神定虑少时，却去相见得么」？当此之时，纵横无碍之说，亦使不著，心如木石亦使不著，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑，更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典！一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斩一结丝，一斩一时断。證无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也未？若未得如此，直须到恁么田地始得。若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命，不怕口业，拯拔一切，以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。彦冲引孔子称「《易》之为道也屡迁」，和会佛书中「应无所住而生其心」为一贯，又引寂然不动与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮」。故经云：「不应住色，生心不应，住声香味，触法生心」。谓此广大寂灭妙心，不可以色见声求，应无所住。谓此心无实体也，而生其心。谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称《易》之为道也屡迁，非谓此也。屡者，荐也；迁者，革也。吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也，如何与「应无所住而生其心」合得成一块？彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没，如游园观，又于吾教深入阃域，山野如此杜撰，还是也无？故圭峰云：「元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道」。此老如此和会，始于儒释二教，无偏枯无遗恨。彦冲以「应无所住而生其心」与《易》之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔夫子与释迦老子杀著买草鞋始得。何故？一人屡迁，一人无所住。想读至此，必绝倒也。

令兄宝学公，初未尝知管带忘怀之事，信手摸著鼻孔。虽未尽识得诸方邪正，而基本坚实，邪毒不能侵，忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带，生死心不破，阴魔得其便，未免把虚空隔截作两处，处静时受无量乐，处闹时受无量苦。要得苦乐均平，但莫起心管带，将心忘怀，十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起，亦不著用心按捺，只就瞥起处，看个话头。狗子还有佛性也无，无。正恁么时，如红炉上一点雪相似，眼办手亲者，一逴逴得，方知懒融道「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说犹繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊」，不是诳人语。昔婆修盘头常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多将欲度之，问其徒曰：「此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎」？其徒曰：「我师精进如此，何故不可」？阇夜多曰：「汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也」。其徒不愤，皆作色厉声，谓阇夜多曰：「尊者蕴何德行，而讥我师」？阇夜多曰：「我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道」。婆修闻，已发无漏智。所谓先以定动，后以智拔也。杜撰长老辈，教左右静坐等作佛，岂非虚妄之本乎？又言静处无失，闹处有失，岂非坏世间相而求实相乎？若如此修行，如何契得懒融所谓「今说无心处，不与有心殊」？请公于此谛当思量看。婆修初亦将谓长坐不卧可以成佛，才被阇夜多点破，便于言下知归，发无漏智，真是良马见鞭影而行也。众生狂乱是病，佛以寂静波罗蜜药治之。病去药存，其病愈甚，拈一放一，何时是了？生死到来，静闹两边都用一点不得。莫道闹处失者多，静处失者少，不如少与多、得与失、静与闹缚作一束，送放他方世界，却好就日用非多非少、非静非闹、非得非失处，略提撕看是个甚么。无常迅速，百岁光阴一弹指顷便过也，更有甚么闲工夫理会得理会失，理会静理会闹，理会多理会少，理会忘怀理会管带！石头和尚云：「谨自参玄人，光阴莫虚度」。这一句子，开眼也著，合眼也著，忘怀也著，管带也著，狂乱也著，寂静也著。此是径山如此差排，想杜撰长老辈别有差排处也。咄，且置是事！

左右做静胜工夫积有年矣，不识于开眼应物处，得心地安闲否。若未得安闲，是静胜工夫未得力也。若许久犹未得力，当求个径截得力处，方始不辜负平昔许多工夫也。平昔做静胜工夫，只为要支遣个闹底，正闹时却被闹底聒扰自家方寸，却似平昔不曾做静胜工夫一般耳。这个道理只为太近，远不出自家眼睛里，开眼便刺著，合眼处亦不缺少，开口便道著，合口处亦自现成，拟欲起心动念承当，渠早已蹉过十万八千了也。直是无尔用心处，这个最是省力。而今学此道者，多是要用力求，求之转失，向之愈背，那堪堕在得失解路上，谓闹处失者多，静处失者少。左右在静胜处住了二十馀年，试将些子得力底来看则个。若将桩桩地底做静中得力处，何故却向闹处失？却而今要得省力静闹一如，但只透取赵州「无」字，忽然透得，方知静闹两不相妨，亦不著用力支撑，亦不作无支撑解矣。

谦禅归，领所赐教并亲书数颂。初亦甚疑之，及询谦子细，方知不自欺。旷劫未明之事，豁尔现前，不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比，山野为国太欢喜，累日寝食俱忘。儿子作宰相，身作国夫人，未足为贵，粪扫堆头收得无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真贵耳。然切不得执著此贵，若执著则堕在尊贵中，不复兴悲起智怜悯有情耳。记取记取。

恭惟燕居阿练若，与彼上人同会一处，娱戏毗卢藏海，随宜作佛事，少病少恼，钧候动止万福。从上诸圣莫不皆然，所以于念念中，入一切法，灭尽三昧，不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈悲心。修习波罗蜜，未尝休息，观察一切佛国土，无有厌倦。不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业。乃至所有胜愿，皆得圆满，了知一切国土差别，入佛种性，到于彼岸。此大丈夫四威仪中受用家事耳。大居士于此力行无倦，而妙喜于此亦作普州人，又不识还许外人插手否？闻到长沙即杜口毗耶，深入不二，此亦非分外，法如是故。愿居士如是受用，则诸魔外道，定来作护法善神也。其馀种种差别异旨，皆自心现量境界，亦非他物也，不识居士以为何如？

老居士所作所为，冥与道合，但未能得㘞地一下耳。若日用应缘，不失故步，虽未得㘞地一下，腊月三十日，阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶！妙喜老汉虽未目击观其行事，小大折中，无过不及，只此便是道所合处。到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想，佛法尘劳都是外事。然亦不得作外事想，但回光返照，作如是想者从甚么处得来？所作所为时，有何形段？所作既办，随我心意，无不周旋，无有少剩。正恁么时，承谁恩力？如此做工夫，日久月深，如人学射，自然中的矣。众生颠倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦，逐日未开眼时，未下床时，半惶半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶，虽未发露，未下床时，天堂地狱在方寸中。已一时成就矣。及待发时，已落在第八。佛不云乎：「一切诸根自心现器，身等藏自妄想相施设显示」。如河流如种子，如灯如风如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮等事。于此识得破，便唤作无人无我，知天堂地狱不在别处，只在当人半醒半觉未下床时方寸中，并不从外来。发未发觉未觉时，切须照顾，照顾时亦不得与之用力争，争著则费力矣。祖不云乎：「止动归止，止更弥动」。才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君于尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处。到这里说佛说祖、说心说性、说玄说妙、说理说事、说好说恶，亦是外边事。如是等事尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶？作好事尚不肯，岂肯作不好事耶？若信得此说及，永嘉所谓「行亦禅坐亦禅，语默动静体安然」不是虚语。请依此行履，始终不变易，则虽未彻證自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取。才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉每与个中人说此话，往往见说得频了，多忽之，不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十馀日便自见得省力不省力，得力不得力矣。如人饮水，冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：「语證则不可示人，说理则非證不了」。自證自得自信自悟处，除曾證曾得已信已悟者，方默默相契；未證未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。老居士天资近道，现定所作所为，不著更易，以他人较之，万分中已省得九千九百九十九分，只欠喷地一发便了。士大夫学道，多不著实理会，除却口议心思，便茫然无所措手足，不信无措手足处正是好处，只管心里要思量得到，口里要说得分晓，殊不知错了也。佛言「如来以一切譬喻说种种事」，无有譬喻能说此法，何以故？心智路绝不思议故。信知思量分别，障道必矣。若得前后际断，心智路自绝矣。若得心智路绝，说种种事皆此法也。此法既明，即此明处便是不思议大解脱境界。只此境界亦不可思议。境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议。只这不可思议底，亦不可思议。此语亦无著处，只这无著处底，亦不可思议。如是展转穷诘，若事若法，若譬喻若境界，如环之无端，无起处无尽处，皆不可思议之法也。所以云：「菩萨住是不思议，于中思议不可尽。入此不可思议处，思与非思皆寂灭」。然亦不得住在寂灭处，若住在寂灭处，则被法界量之所管摄，教中谓之法尘烦恼。灭却法界量，种种殊胜一时荡尽了，方始好看庭前柏树子、麻三斤、乾屎橛、狗子无佛性、一口吸尽西江水、东山水上行之类，忽然一句下透得，方始谓之法界无量。回向如实而见，如实而行，如实而用，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，成就种种法，破坏种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力；师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异；种种恶业境界现前，心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥。到得这个田地，方可说无天堂无地狱等事。永嘉云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂」。此老若不到这个田地，如何说得出来？此语错会者甚多，茍未彻根源，不免依语生解，便道一切皆无拨无因果，将诸佛诸祖所说言教，尽以为虚，谓之诳惑人。此病不除，乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言：「虚妄浮心，多诸巧见，若不著有便著无」。若不著此二种种，于有无之间搏量卜度，纵识得此病，定在非有非无处著到。故先圣苦口叮咛，令离四句绝百非，直下一刀两段，更不念后思前，坐断千圣顶𩕳。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句了，见说一切诸法实有，我亦随顺与之说有，且不被此实有所碍；见说一切诸法实无，我亦随顺与之说无，且非世间虚豁之无；见说一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之说亦有亦无，且非戏论；见说一切诸法非有非无，我亦随顺与之说非有非无，且非相违。《净名》云「外道六师所堕，汝亦随堕」是也。士大夫学道，多不肯虚却心听善知识指示，善知识才开口，渠已在言前一时领会了也。及至教渠吐露尽，一时错会，正好在言前领略底又却滞在言语上。又有一种，一向作聪明说道理，世间种种事艺我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜撰长老来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末后我多一句，尔无语时，便是我得便宜了也。及至撞著个真实明眼汉，又却不识。纵然识得，又无决定信，不肯四楞塌地放下，就师家理会，依旧要求印可。及至师家于逆顺境中示以本分钳锤，又却怕惧不敢亲近。此等名为可怜悯者。老居士妙年登高第起家，所在之处随时作利益事，文章事业皆过人而未尝自矜，一心一意只要退步著实理会此段大事因缘。见其至诚，不觉忉怛如许。非独要居士识得这般病痛，亦作劝发初心菩萨入道之资粮也。

承杜门壁观，此息心良药也。若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗，作善根难，作障道难无疑。得息心且息心，已过去底事或善或恶、或逆或顺，都莫思量；现在事得省便省，一刀两段，不要迟疑；未来事自然不相续矣。释迦老子云：「心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂」。但看僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。请只把闲思量底心，回在「无」字上试思量看，忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。了达时安排不得，计较不得，引證不得，何以故？了达处不容安排，不容计较，不容引證。纵然引證得，计较得，安排得，与了达底了没交涉。但放教荡荡地，善恶都莫思量，亦莫著意，亦莫忘怀。著意则流荡，忘怀则昏沈，不著意不忘怀，善不是善，恶不是恶。若如此了达，生死魔何处摸𢱢！一个汪彦章，声名满天下，平生安排得、计较得、引證得底是文章、是名誉、是官职，晚年收因结果处，那个是实？做了无限之乎者也，那一句得力？名誉既彰，与匿德藏光者相去几何？官职已做到大两制，与作秀才时相去多少？而今已近七十岁，尽公伎俩，待要如何？腊月三十日，作么生折合去？无常杀鬼，念念不停。雪峰真觉云：「光阴倏忽暂须臾，浮世那能得久居。出岭年登三十二，入闽早是四旬馀。他非不用频频举，已过还须旋旋除。为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼」。古人苦口叮咛为甚么事？世间愚庸之人，饥寒所迫，日用无他念，只得身上稍煖肚里不饥便了。只是这两事，生死魔却不能为恼。以受富贵者较之，轻重大不等。受富贵底身上既常煖，肚里又常饱，既不被这两事所迫，又却多一件不可说底无状，以故常在生死魔网中，无由出离。除宿有灵骨，方见得彻识得破。先圣云「瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟」。佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王，然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫，我宁不尔！百年光景能得几时，念念如救头然。做好事尚恐做不办，况念念在尘劳中而不觉也？可畏可畏！近收吕居仁四月初书，报曾叔夏、刘彦礼死。居仁云：「交游中，时复抽了一两人，直是可畏」。渠迩来为此事甚切，亦以瞥地回头稍迟为恨。比已作书答之，云：「只以末后知非底一念为正，不问迟速也」。知非底一念，便是成佛作祖底基本，破魔网底利器，出生死底路头也。愿公亦只如此做工夫，做得工夫渐熟，则日用二六时中便觉省力矣。觉得省力时，不要放缓，只就省力处崖将去。崖来崖去和这省力处，亦不知有时不争多也。但只看个「无」字，莫管得不得。至祷至祷。

伏承杜门息交，世事一切阔略，唯朝夕以某向所举话头提撕，甚善甚善。既办此心，当以悟为则。若自生退屈，谓根性陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处尔。正提撕时是阿谁？能知根性陋劣底又是阿谁？求入头处底又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士说破。只是个汪彦章，更无两个。只有一个汪彦章，更那里得个提撕底、知根性陋劣底、求入头处底来？当知皆是汪彦章影子，并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章，根性必不陋劣，必不求入头处。但只信得自家主人公及，并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山：「禅宗顿悟毕竟入门的意如何」？山曰：「此意极难。若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道：『若不安禅静虑，到这里总须茫然』」。僧曰：「除此格外，还别有方便令学人得入也无」？山曰：「别有别无，令汝心不安。我今问汝，汝是甚处人」？曰：「幽州人」。山曰：「汝还思彼处否」？曰：「常思」。山曰：「彼处楼台林苑，人马骈阗，汝返思思底，还有许多般也无」？曰：「某甲到这里一切不见有」。山曰：「汝解犹在境，信位即是，人位即不是」。妙喜已是老婆心切，须著更下个注脚。人位即是汪彦章，信位即是知根性陋劣求入头处底。若于正提撕话头时，返思能提撕底，还是汪彦章否？到这里间不容发，若伫思停机，则被影子惑矣。请快著精彩，不可忽，不可忽。记得前书中尝写去：「得息心且息心，已过去底事或善或恶、或逆或顺，都莫理会；现在事得省便省，一刀两段不要迟疑；未来事自然不相续矣」。不识曾如此觑捕否，这个便是第一省力做工夫处也。至祷至祷。

伏承第五令嗣以疾不起。父子之情，千生百劫恩爱习气之所流注，想当此境界，无有是处，五浊世中种种虚幻，无一真实。请行住坐卧常作是观，则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时，子细揣摩穷诘，从甚么处起。若穷起处不得，现今烦恼底却从甚么处得来。正烦恼时，是有是无，是虚是实。穷来穷去，心无所之，要思量但思量，要哭但哭。哭来哭去，思量来思量去，抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼无思量无忧无喜底去耳。入得世间，出世无馀，世间法则佛法，佛法则世间法也。父子天性一而已，若子丧而父不烦恼不思量，如父丧而子不烦恼不思量，还得也无？若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理、灭天性、扬声止响、泼油救火耳。正当烦恼时，总不是外事，且不得作外边想。永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身」。是真语实语不诳不妄等语。恁么见得了，要思量要烦恼，亦不可得。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，正好著力，此是妙喜决定义，无智人前莫说。

示谕「道契则霄壤共处，趣异则觌面楚越」。诚哉是言，即此乃不传之妙。左右发意欲作妙喜书，未操觚拂纸已两手分付了也，又何待坚忍究竟，以俟他日耶？此个道理，唯證者方默默相契，难与俗子言。延平乃闽岭佳处，左右能自调伏，不为逆顺关棙子所转，便是大解脱人。此人能转一切关棙子，日用活鱍鱍地，拘牵惹绊他不得。苟若直下便恁么承当，自然无一毫毛于我作障。古德有言：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」。又懒融云：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊」。非特懒融如是，妙喜与左右亦在其中。其中事难拈出似人前，所谓默默相契是也。

千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但著意就不可思量处思量。心无所之，老鼠入牛角便见倒断也。又方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语、祖语、诸方老宿语，千差万别，若透得个「无」字，一时透过，不著问人。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。

承日用不辍做工夫，工夫熟则撞发关棙子矣。所谓工夫者，思量世间尘劳底心，回在乾屎橛上，令情识不行，如土木偶人相似，觉得昏怛没巴鼻可把捉时，便是好消息也。莫怕落空，亦莫思前算后，几时得悟。若存此心，便落邪道。佛云：「是法非思量分别之所能解，著即祸生」。知得思量分别不能解者是谁？只是个吕居仁，更不得回头转脑也。前此答隆礼书，说尽禅病矣。诸佛诸祖，并无一法与人，只要当人自信自肯自见自悟耳。若只取他人口头说底，恐误人。此事决定，离言说相、离心缘相、离文字相。能知离诸相者，亦只是吕居仁。疑他死后断灭不断灭，亦只是吕居仁。求直截指示者，亦只是吕居仁。日用二六时中，或瞋或喜，或思量或分别，或昏沈或掉举，皆只是吕居仁。只这吕居仁，能作种种奇特变化，能与诸佛诸祖同游寂灭大解脱光明海中，成就世间出世间事，只是吕居仁信不及耳。若信得及，请依此注脚，入是三昧。忽然从三昧起，失却娘生鼻孔，便是彻头也。