呜呼！夫妇至情，盖天所叙，死生契阔，则亦有数。慨我良朋，又失贤妇。和气满门，莫求其故。数则靡常，非吾始虑。妇德隐然，其略可具。生长膏粱，乐嫔俭素。儿非己出，同此孺慕。室无间言，以及诸姒。有姑嫠居，足乐迟暮。入门生敬，德声载路。云胡一旦，使我惊嘑！友朋之苦，托词以诉。

呜呼！风俗移人，甚于天赋。少而安焉，老无他慕，夫岂一朝一夕之故？圣贤所难，不改其度，妇德静重，肯轻举措？事有巨细，不知何虑，桑麻丝枲，是为先务，饮食祭祀，是曰内助，岂必奇节，藉以自著？虽有异能，亦德之蠹，惟其澹然，不愆于素。及其所难，不移风土。东白壮县，昔称健武，一夫愤发，勇于虓虎。抛掷瓦砾，无间小孺。室人俱前，以佐其怒，摇手鼓舌，非必有补。习俗使然，欲其无惧，至死不悔，以当门户。妇人女子，能识退步，于其中间，务为淡伫。妇职之外，一毫不与，谨所当为，安于极富，使其夫子，知足从恕。男则讲学，庄靓惟女，夫人疑焉，坐以自护。地道无成，归美有所，安得彤管，为此韵语，载所难发，俾有依据。我识诸子，以及其父，不待登堂，德声载路。侵寻晚景，死生万绪，庆门亦复，

落而去。伯山丁忧，我亦闻讣，奔走系囚，今未知处。朔风一号，有泪盈俎。

往时东阳郭彦明徒手能致家资巨万，服役至数千人，又能使其姓名闻十数郡。此其智必有过人者，余不及识，而识其子德麟。德麟承家有父风，而淑其子弟则有光焉。德麟之子曰澄伯清者，历从一世士君子游，异时言诸郭事往往不同，至是而论始定矣。自德麟在时，固尝惴惴焉以前事为未满也，余独以为不然。国家以科举造士，束天下豪杰于规矩尺度之中，幸能把笔为文，则可屈折以自求达。至若乡闾之豪，虽智过万夫，曾不得自齿于程文熟烂之士。及其以智自营，则又为乡闾所雠疾，而每每有身挂宪网之忧，向之所谓士者，常足以扼其喉而制其死命，卒使造化之功有废置不用之处。此亦为国之一阙，而默察天地运动之机，则德麟之所从惴惴前事者，固足以见国家崇儒重道之极功，亦足以动识者为天下大势无穷之虑，非直德麟父子之足念也。夫程文之士既足以为一世所任用，而其间有所谓通经笃行者，又自为其徒所尊敬而常若不可及，虽德麟亦既仰望而畏服之矣。余于斯时，方将为之长言，以解德麟之惴惴而宁其死，其不讪谤谴斥于一世之士者几希！然使德麟持是以见其父于地下，庶可以相视一笑，而百年之后当有明余心者，其辞曰云云。

天下之理具于《易》，治道之本末著之《洪范》，而《诗》之喜怒哀乐，盖学者所以用功于平时。举而措之之大端，而当时之学者载而为《论语》，后世之群儒终日讲论而不到其地，则未免于争者也。帝王继世之用，《书》载之明矣，而三王之损益，夏商文献之不足，而周道独详焉，夫子之所深叹，而《春秋》所以备四王之制，百世以俟圣人而不惑者也。人才短长高下之不齐，而学力浅深中否之或异，岂能出规矩准绳之外哉！秦、汉以来，世有所谓英雄豪杰者，自矜其智力于夫子之外，亦可叹也已。亮等于夫子之书，各知用其力而不能齐也。今天子各命以官，使得以夫子之书从事，浅深中否非他人所能与，俯而拜，仰而祝，敢有不尽其志以负天子之显休命者，夫子实鉴临之！

陋巷箪瓢，有何可乐？而吾先师实乐之。近世诸儒求其乐而不可得，而曾点之浴沂遂得因吾夫子以自进于此焉；四代之礼乐亦可端坐以待时命之行也？亮等皆知有疑于此矣，然而何以异于漆雕开也？服天子之命服以拜吾先师，而求其所以自进于此者，庶几可以无负，惟吾先师实启之！

用力于四端之微，举而措之喜怒哀乐之大，较其极，至于与造化同功，而天下之治乱无不在其掌握者，此邹公所以自达于天子者也。事半古之人而功则倍之者，岂当时百家众说之所能知哉！亮等以随时科举之文，而窃国家之一命，冀得稍自见于斯世，非乞灵于邹公则平生之志荒矣。

惟龙伸缩变化，吁吸云雨，一潭之间，龙则安焉。民有不告，其答如响。惟此境被龙之泽旧矣，岁一不周，亦龙之耻。龙之泽不终朝而被天下，十里之间嗷嗷如此，岂龙之所安乎！油然之云雨既有绪，起而成之，何啻反掌之易也。

昔之为农月也，用其力甚勤，而干于神者有时也。陂池湖泺，宿有储水，雨不时至，民无预忧。神于斯时，享民之报，为甚逸也。今农之惰亦甚矣，方春无事，宜可以用其力，而陂池不塞，湖泺不治，委天之泽，若不足急。四月之间，田有青草，浅耕而易种之。耘耔不虔，嘉种不达，幸其与青草俱活也，指为有秋之望。十日无雨，则皇皇奔走告于神，神怜其愚而降之泽。以为岁可常也，不改其惰，而恳请之数，顽不自省，神岂能终惠于如此之惰民乎！亮等今思厥愆，惭恨入地，欲预为之储，则既已无及；坐而视之，将无所得食以死，永永无事神之日。强颜又哀告焉，而云雨满天，若将许其告者。神更宽其诛，卒赐一岁之泽，而农之惰犹习其故，可以弃之沟壑无疑矣。矢心陈辞，伏地待赐。

民至愚也，而独虔于神，苟可以用其勤者，虽发肤有所不爱。神亦察其愚而矜之，往往辄应，故民之言神者多异。惟神之正大，岂为异以惊动夫愚民哉！人情皇皇，其势自尔，而非神之心也。亮于民之中又愚之尤者也。平居不能事神，缓急亦将有求于神。顾何时而必神之答？乃其心以为丛祠相望，灵响百出，其异不足依；可尊而信者惟神，正大而不为异者惟神，以昔圣贤所以恻然兴仁、泽人利物、而不蕲乎报者而望乎神。今苗稼焦然，一日二日不雨，苗且槁死，藁秸将不能以及牛马，神宁忍闻此而惜一举足之力哉！故亮率其徒敬拜祠下，而致其心焉。于其间又有为浮屠之法以乞灵于神者，彼其心以为舍此无所用其诚。亮之力不足以达神之心，一切听其所以自致者，危窘至此，神宜如何矜之？凡相与而来者，察其心皆无所爱，独亮期神以正大之事，始末不渝。神不亮听，于亮自为得其分，顾民之置神于异者终不已，而神之事果非亮之所能知。亮足未尝登此岩也，而心独至焉；今兹来登而又不答，岂惟望于世者狭，而望于神者亦狭矣。敢有再渎，神则殛之。

维绍熙四年岁次癸丑，秋七月乙丑朔，十有三日丁丑，孝玄孙承事郎新签书建康军节度判官厅公事陈亮，同妻何氏，男沆、瀹、沃、涣、涵，女缪、缯，谨以家殽常馔致奠于我高祖考贺公、高祖妣李氏安人、曾祖考知元公、曾祖妣吕氏安人之灵，而言曰：我高祖蚤世，高祖妣以盛年守一子而克有立，丙午、丁未之间赴京城守禦，随大将刘延庆死于固子门外，不复归骨于乡井。故我高祖妣与曾祖妣妇姑相依，为陈氏再世之墓。我叔祖高安府君每以此墓必福陈氏。高安由特奏名主筠之高安簿，则指墓而语亮曰：「是必为福，福其在汝。是其为墓也十有二年而后生汝，此非人力，其殆天乎」！亮皇恐再拜而不敢与闻。高安既殁，十年之间，亮两以罪系棘寺，实为我祖先之羞。绍熙癸丑之夏，天子亲阅礼部进士于庭，拔一卷子于众中，许以渊源而寘诸选首，拆其号，则亮也。亮之不肖，安能欺上圣之耳目，岂亦有天乎？墓真能为福乎？再世不能自有其墓，而集其遗泽于亮身乎？心所不安，推其所自，高祖之魂，随祷而至，伉俪同食，飨于乃位。异时亮荣，视所招至。孙祖绵眇，先绪恐坠。履冰之敬，非以为伪。水陆之品，岂不欲备，力所未能，则再三四。

维绍熙四年岁次癸丑，秋七月乙丑朔，十有四日戊寅，孝孙承事郎新签书建康军节度判官厅公事陈亮，同妻何氏，男沆、瀹、沃、涣、涵，女缪、缯等，谨以家殽常馔致奠于我皇祖三六承节、皇祖妣黄氏八孺人、皇考四二府君、皇妣黄氏七八孺人之墓，而言曰：昔皇妣之生我，年才十有四，皇祖、皇祖妣鞠我而教以学，冀其必有立于斯世。而谓其必能魁多士也，故尝形诸梦寐，状元为童汝能，以为此吾孙也，少则名亮以汝能，而字以同甫。惓惓恳恳之意，虽取笑于乡人而不恤。及亮年二十有六，易名曰亮，而首贡于乡，而皇祖下世已十阅月，皇祖妣盖整一年又三月矣，皇妣且四年而未葬也。越二十六年，始见录于礼部。及对策大廷，天子拔诸众中而置之首选，曾弗涉于有司。上恩深厚，兢惧无地自容。我皇祖之梦至是始验，而不知所谓童汝能者果何祥也。我先人弃不肖孤而去，亦整二十年。被天子之命服而不能归荣其先，得罪于天，其来既久，茕然一身，又将谁咎！天地无穷，顶踵蒙恩，没身论报，恐死无门。归告诸墓，指日为誓：亲不能报，报君勿替。七十年间，大责有归；非毕大事，心实耻之。惟我再世，忘其不逮。尚想此心，愆或有在。誊天子诏，焚诸九原，幽冥共相，溥博渊源。我皇祖、皇祖妣、皇考、皇妣必不为此一饭之安也。

癸卯九月癸丑，里人陈亮以文讯故兵部侍郎佑顺侯胡公之神曰：亮生之晚，不及侯时，顾亦托侯里，得瞻馀光而景前躅也。亮之心侯其知之矣，苟有疑焉而不以告，是犹爱其情于侯，使侯于亮若不相入，是诚何心哉！侯尝位于朝而从法驾矣，有正直称。没为神明以自福斯里，民不虔而怒，祷而应，如父兄子弟情连爱接，通有无休戚于一体，非若大宾之来，使人仆仆然费赀糜力于一饮一食而谓之勤也。里人之望侯过厚而尊侯，而实外之。遇岁或歉若丰，争与出力拔贫，为是村妆社服，殊名异类，千百为群，前呵后拥，头强目瞪，手振足掉，顾影自喜。俚容鄙态，间见层出，使旁观稍知理道者羞涩汗下，叱叱失声。问其名，甚至僭天子之威仪，悚然有惕于心也。顾乃谓侯乐于得此而锡之福，不尔，雨旸辄不应。心各生念，口转相语，巧證曲验，奔走从事，牢不可解，使侯不得自明。今若备容仪拥一人迎之道中，周旋回转，无顷时宁歇，必且以其人为病狂，是不惟外侯，病侯莫甚焉。民不自顾计其窘，一方骚动，谓宜则以侯故而反病侯，侯之心必不宁此。侯之受职于帝，犹吏之受职于君。吏以所部举己与否为爱憎，金钱通为威福，君有不闻，闻其谓何？使于三尺自择焉，惧弗克免。雨旸之柄，帝实受之，而侯岂以其私哉？民之不为侯地，殆侯无以自信于民也。民以诚祷于侯，侯请诸帝而不获，则再三，而又不得命，帝宁不为民之爱？侯之请终获，民事侯永永无穷已。侯食斯里以常不以怪，民之妄心不作，悔尤不生，草木之托其神，于侯增东少西者，摈斥弃绝而不自容矣。民于迎侯之事已心醉，梦人所凭，侯其自通之，无使亮之疑既告不答，而转疑侯之神不灵也。自夏徂秋不雨，民皇皇不自宁而宁于迎神，亮则不宁焉。方动讯神之念而雨，不克躬持是文白于祠下，使即香火所寓以告，侯其鉴之。