归去来兮，人生之乐无如归。舍躯命而不保，兹明哲之所悲。悼前言于既往，舌驷马兮焉追。持孤愿以取戮，丛一身之百非。心耿耿兮如醉，泪浪浪兮沾衣。情犬马兮恩厚，命蝼蚁兮力微。乃瞻帝阙，梦驰心奔。俯步驽蹇，曾嘶君门。筋力已竭，皮骨空存。烟不染突，酒离空尊。纵伤戚之盈抱，遣饥渴而违颜。先众馁而独饱，非素怀之所安。偶只影而南骛，度桂岭之遥关。赖皇明之独照，迈曦娥而监观（逸句二。）。稽白刃于槁颈，察忠精之枅枅。归去来兮，息心猿之外游。觅波镜而不得，奚泡像之可求。听自他之可幻，寂闲忙之两忧。吾既知之矣，又将以告乎朋俦。事海无际，身如轻舟。葵转动以倾日，狐终尽而首丘。金百死而不化，水万折而东流。审物性之莫夺，戒馀习之未休。已矣乎！岫云舒卷各有时。出者自出，留者自留，谁能比迹而同之？华胥非一途，游寝不可期。谅饥穰之莫易，聊致力于耘耔。感子牟之昨梦，继《天保》而成诗。虽死生之事大矣，安之若命复何疑？

尧、舜、禹皆以「若稽古」为训。「若」者顺而行之，「稽」者考其当否。必使合于民情，所以成帝王之治。天子之孝与士大夫之孝不同。

臣切惟天下万事，而人主所当问者一事而已，用人是也。尧舜之法，试而后用，是以九年然后见伯鲧之罪，历试然后知大舜之圣。不试而用，其失多矣。陛下欲开言路，首还邹浩，取其有既往之善，可谓得已试之材，允合人心，无可正救。而闻御史中丞安惇尚缘往事论浩罪恶，欲寝已成之命，自明前举之当。其说以谓先朝之事，且当遵承；国是所系，不可轻改。臣请以祖宗故事明其不然。昔唐介之忤仁庙也，内指贵妃，外诋宰相，窜于岭表，昭示天下。是则邹浩尽忠之言，何异于唐介？先帝一时之怒，何异于仁祖？仁祖有日新之意，久而变通，是以还介于一年之内。先帝有日新之意，未及改命，而弃天下于数月之间。爱君之人，念此伤痛，光续前绪，正在今日。岂有事事不改而可以谓之善继，天下皆非而可以执为国是乎？国家一继一述，皆本于孝。善继人之志，善述人之事。以太平之久，自尧舜三代乃至汉唐，皆不及焉。一人有庆，兆民赖之，孰大于此？若夫不改父之臣与父之政，则是孟庄子之所谓孝耳，战战兢兢，何足为天子道哉？陛下居武王继述之位，而执法之臣扬孟庄子不改之说。曲徇其请，则臣下享因循之利；从公议，则圣主被愆忘之讥。非上误朝，一以私意，风宪之职，当如是乎？然则邹浩既来，安惇可去矣。虽圣度宽容，姑尔含贷，而明示好恶，亦不可缓。黜幽之典，宜自安始。伏望即降指挥，以警列位，天下幸甚。

安惇奏浩是先朝所弃，不当复用，国是所系，不可轻改。臣切惟是非之心，人皆有之。古之圣王，以百姓之心为心，故朝廷所谓是非者，乃天下之公是非也。是以国是之说，其文不载于二《典》，其事不出于三代，唯楚庄王之所以问孙叔敖者，乃战国一时之事，非尧舜之法也。然其言「夏桀、商纣不定国是，而以合其取舍者为是，不合其取舍者为非」，则是孙叔敖之意亦不敢以取舍之私害天下之公是非也。若取舍简择，一以私意，合我者是，异我者非，此楚庄王所不取也，岂圣时之所宜用哉？所有国是故事一件，谨录奏闻。

臣窃睹陛下近因日食，诏许中外臣民实封言事，天下之忠言必自此而进矣。然而求言之诏普逮于臣民，而乞言之礼未加于黄耇。窃虑耆德故老，久去朝廷，或在谪籍，或已得谢，忠于徇国，意欲有言。泛然应诏则非旧弼之体，密贡封事则有强聒之嫌，若非圣问俯及，隆谦示敬，则黄耇之言或不乐告。是以周家忠厚，尊事黄耇，秦穆改过，复询黄发，《诗》、《书》所载，圣主之所宜行也。愿因侧身惧变之时，明示养老乞言之礼，必有嘉谟，来助初政。格王正事，无先于此。伏望陛下上禀慈闱，议而行之，天下幸甚。

邹浩尽忠之言以爱君忧国为心，先帝一时之怒无终绝言者之意。惇居风宪，理当助浩，默而坐视，愧责已多，况如前日之所为者乎！极天下公议所非以为国是，极人臣不改之孝以为善述，昔以误朝，今以非上，原情定罪，安可已乎！伏望检会前奏，早赐施行。

臣闻道合则从，不合则去，非特君子保身之义，是亦人臣事君之礼。义所以明可否，礼所以别嫌疑，见可则行，有嫌则避，此大臣之所当知也。臣伏见左仆射章惇独宰政柄，首尾八年，迷国误朝，罪不可掩，天下怨怒，丛归一身。自陛下临御以来，海内之人欲甘心于惇者如猬毛而起，赖圣度包容，爱惜事体，故惇虽求去，而圣恩不许。臣窃以谓惇之求去是也，陛下之不许非也。先皇帝奄弃天下，海内讴歌，归于有德。皇太后顺自然之叙，合天下之公，倚成于天，躬定大策。惇于此时，意语乖倒。陛下以天地之量，置其言于度外，益加礼貌，如恐不及。自古人君宽仁大度，未有如陛下今日者也。然而惇处可嫌之地，持不合之意，察其愧谬，无以自容，故先帝之陵土未复，而惇欲委使事而去也。夫泰陵命使，朝廷之大典；送往慎终，臣子之厚意。惇于泰陵岂不欲致其厚哉？势不可留，知难而去。考之公议，可许无疑。但令使事不乏，则朝廷之大典举矣。然则惇之去留，国体所系，臣愿陛下速发德音，允其所请。