九畿星拱，并受诏条；万乘天临，诞敷宸指。虽陋邦之代匮，亦德意之亲承。具以圣谟，告于裔土（中谢。）。窃以舜门穆穆，辑瑞以朝诸侯；汤网恢恢，受球而缀下国。思皇盛旦，率履旧章。肆勤前席之咨，溥及左符之寄。腹心屏翰，臂指豪英。凡拜赐于朱幡，咸观光于丹扆。如臣者，至谫而拙，甚愚以疏。弓箕久负于家传，簪笏偶逃于官谤。长江右壤，筠水附城。盼竹使以承流，已过斗升之量；欸枫宸而锡对，幸瞻咫尺之颜。此盖伏遇皇帝陛下浚哲文明，刚健中正。下天上地，酌民瘼以广求；小纪大纲，收主威而总揽。邈在河山之外，皆如廉陛之前。臣敢不遵奉章程，慰安黎庶。惇行教化，渐移珥笔之风；恪守部封，少效挈瓶之智。

脱死幽缧，置身善地，上恩曲逮，孤涕横流。伏念臣投窜之馀，年龄已暮。皆有自贻之戚，天实谴之；灾非无妄而来，人谁矜者！议律难逃于常宪，原情独赖于清衷。积感弥深，论报无所。此盖伏遇皇帝陛下则尧之大，用舜之中。宥罪每发于深慈，施刑宁失于过厚。不遗疏远，咸与并包。臣敢不上体宽仁，静思愆咎。终于屏迹，益坚爱主之诚；死而有知，尚图结草之报。

恩由独断，泽被孤忠。刑部之执守虽坚，天子之福威无壅。乃公朝之盛事，岂小己之私荣。恭叙感悰，仰渎高听（中谢。）。伏念臣昨蒙善贷，赐以生还。萍迹孤睽，久寄食于异县；荜门干蛊，常委事于长男。所营不足以藩身，其出每缘于糊口。去庭闱者累月，闻道路之一言。耳受而辄行，亲危而不顾。缘帅司深疾其生事，故传者多指为病狂。万口嗷嗷，两路詾詾。狐突教子，素存不贰之风；曾参杀人，宁免至三之惑。事既匿而难晓，时浸久而益疑。制所深严，就逮于重江之外；狱辞平允，阅实于片言之中。矜其无罪之可书，许以还家而自便。出圜扉而涕感，瞻魏阙而神留。寻沐宽恩，移置近地。海岛万里，不如无子之无忧；淮壖一身，弥觉有生之有患。擢发不足以数臣之罪，沥血不足以写臣之心。羔羊之性自公，犬马之情爱主。忘身徇国，初无系吝之私；抱疾呼天，惟恃精诚之格。忽因诏谕，特免拘维。此盖伏遇皇帝陛下尧大并容，舜明洞照。人人皆使之得所，事事唯恐其有偏。继志用神考之心，应天以格王之实。旧弊若冰之将释，新庆如川之方流。家国平康，内外交泰。遂使赦无留令，昔阻隔而今行；士有宿愆，始弃置而终宥。全家荷德，无路酬恩。蝼蚁之力至微，但知恭顺；蒲柳之身已老，尚可糜捐。望天虽隔于戴盆，向日敢忘于倾藿^⑴！

「中谢」二字原无，据《唐宋元名表》补。

臣某言：臣六月初五日准通州牒，准编修政典局牒奉圣旨，取臣所著《尊尧集》。臣依禀圣旨，不敢违滞。缘臣著撰此集，未经奏御，今具状申编修政典局，乞为缴进，合于御前开拆者。臣窃以畎亩爱君，精诚虽至；刍荛议政，迂阔难行。葵向不习而常倾，芹陋敢期于得献。独因睿断，许贡危衷。臣（中谢。）伏念臣粪土下材，犬马贱质。数罪固多于擢发，舍生无意于兼鱼。初欲糜捐，终难缄默。因续前言之绪，聊输垂绝之忠。非敢有善善恶恶之辞，但欲明尊尊卑卑之义。此蝼蚁所能知也，在󲦤绅安可藐然？八十卷之私书，夺此与彼；十九年之懿绩，可从而违。陛下于继述之初，首辨明于兹事。微臣持将顺之志，在流窜而靡忘。铺张痛诋之言，编类厚诬之语。初谓熙宁之辅，不愧有商之臣。于成汤敢肆厥欺，疑安石有所弗忍。及究观于怼笔，始粗见其游辞。因思大典之久诬，益愿忘躯而往诉。合浦十论，申旧疏之馀言；四明八门，撮其要于一序。实欲彰火德之盛，不敢畏王氏之强。宁碎首于邦诛，忍谩心于国是？彼效尤于往辙，亦茍逞于陈编。难以缕窥，略举纲要。谓艺祖滥诛无罪，谓真宗矫诬上天。讪薄裕陵，攘夺先美。以托训为钳口之术，以归过为自誉之媒。但矜诋訾之极工，罔顾威灵之如在。几乎骂矣，岂不痛哉！读其书宁忍终篇，稽其文可为流涕。代言之笔，尽目其徒为儒宗；首善之宫，肇塑其形为坐像。礼官舞礼而行谄，史书献佞而请观。光乎仲尼，乃子雱圣父之赞；比诸孔子，实卞等轻君之情。彼衰周之僻王，弃真儒之将圣。当时不得配太庙之飨，后世所以广上丁之祠。今比安石为钦王之臣，则方神考为何代之主？又况一人幸学，列辟班随，至尊拜伏于炉前，故臣骄倨而坐视。百官气郁，多士心寒。自有华夏以来，无此悖倒之礼。神考之再相安石，始终不过乎九年；安石之屏迹金陵，弃置不召者十载。八字威加于邓绾，万机独运于元丰。岂可于善述之时，忽崇此不逊之像？因坏先朝三舍之法，遂费今日千倍之财。人材之可擢不殊，国用之添费徒广。脧吾民之膏血，增彼像之精神。美成其私，怨集于国。陆贽设枝颠之喻，承业以财尽为忧。忠哉古人爱君之诚，异乎今日养士之意。又况临川之所学，不以《春秋》为可行，谓天子有北面之仪，谓君臣有迭宾之礼。礼仪如彼，名分若何！此乃衰世侮君之非，岂是先王访道之法？赣川旧学，记刊于四纪之前；辟水新廱，像成于一婿之手。唱如声召，应若响随。使王氏寖至于强梁，乃元祐助发其气燄。昔宣仁权同之际，谓介甫节行甚高，宜赠崇官，仍加美谥。司马光书之于简，吕公著行之于朝。不以稽弊为心，徒发镇浮之议。负安石者重加黜责，欺神考者略不谁何。遂至于枝蔓而难图，岂非由偏助之太过？虽当时未见诬史，而先朝自有圣批。恬不奉行，养成乖悖。蒙蔽裕陵之众美，眩耀钟山之一书。四辅之行谋画，本生于《日录》；三卫之设规模，初定于新经。密密乎邓、蹇之安排，草草乎京、摅之传授。考其音声，则篪唱而埙和；譬诸手足，则左弱而右强。凝为冰山，烈若原火。愚公老矣，益坚平险之心；精卫眇然，未舍填波之愿。殁而后已，志不可渝。望虽隔于戴盆，梦不忘于驰阙。丹诚上格，天语遥询。要观尊主之恭，缓议奸时之罪。渊冰在念，枭磔宁逃。恭惟皇帝陛下天大普容，日明遍照。览熙丰记动之史，仿虞夏采诗之官。咨舆议于多方，證私书之百毁。舜纂尧绪，孜孜乎善继之勤；武广文声，斤斤乎丕承之美。兹所谓一人之庆，可以得万国之欢。凡有识知，孰不将顺？天地尊卑之已定，首足上下之宜分。孔志在乎《春秋》，汉律严于名分。戴上者皆知此义，尊尧者岂独臣书？燕马以市骨为先，鬻骥者必将来矣；郑校决防川之壅，有舌者其忍默乎？臣命可危，众口难遏。伏望皇帝陛下念臣役志于享上，悯臣积祸于敢恭。以尺朽之废材，贡一得之愚虑。言多妄发，事则有稽。宣宗当绍宪之时，宁容德裕之夺语；武帝以述景为事，忍视马迁之短辞？父子至情，古今一揆。不徵谤史之罪，则何以谢过于宗庙；不毁坐像之悖，则何以示顺于华夷？国是方强，势难遽改；大器至重，要在深思。庶乎苗莠之分，始于冠屦之辨。至美成于刚健，大患生乎因循。儒宗数人，自是一家之说；圣主独断，乃为我宋之休。天心笃爱之甚明，人情企想而有待。解神考在天之怒，成圣主奉先之仁。克果断于蔡方，人将大觉；善光扬于尧绩，上可无为。于一颦一笑之中，成允文允武之业。臣将献骏惠太平之颂，岂特进狂简不裁之书。胸臆无奇，但尽恭于文字；筋骸已惫，当致命于君亲。仰酬再造之恩，退听一成之议。阖门待尽，殒首知归^⑴。

「中谢」二字原无，据《播芳大全》补。

臣瓘言：政和元年六月初五日，准通州牒，准编修政典局牒，奉旨取索臣所撰《尊尧集》，请速为检取，封角交付差去人。续又准通州牒，《尊尧集》系奉圣旨取索，不可迟缓。臣即于六月十九日申通州迄，依圣旨发递前去，仍申编修政典局云：「上件《尊尧集》先合奏御，今匣内黄帕文字等并题作臣瓘谨封。伏望本局特为进入，于御前开拆」。今于十月初七日，准通州牒，准尚书刑部符，都省劄子：「奉圣旨：陈瓘自撰《尊尧集》，语言无绪，尽系诋诬。不行毁弃，送与张商英，意要行用。特勒停，送台州羁管。令本州当职官常切觉察，不得放出州城。月具存在，申尚书省」。臣即时望阙谢恩，发离本家，水陆兼行，不敢住滞。今于十一月初十日巳时到台州城内者。畎亩之志，一书可通；刍荛之言，万里不隔。集群词而上达，遭一览以为荣。窜路虽遥，陈情已毕（中谢。）。伏念臣材如粪土，身若梗蓬。非敢以著书为能，所陈者戴君之义。知诋诬之不可，志在尊尧；岂行用之敢私，心唯助舜。语言无绪，议论至迂。独归美于先猷，遂大违于国是。不行毁弃，有误咨询。虚消十载之光阴，靡恤一门之沟壑。果烦揆路，特建刑章。若非恃庇于九重，安能延龄于再造？由淮入浙，自通至台，怒涛虽阻于重江，毒瘴幸殊于五岭。尚留顶踵，独赖君亲。此盖伏遇皇帝陛下天大并容，日明洞照。以至慈而善贷，推观过之深仁。悯此颠隮，欲其存在。以身藏怨，蝼蚁之命至微；徇国捐生，犬马之心未替。梦驰丹阙，日想清光。重干擢发之诛，徒郁戴盆之望。馀生易舍，大德难酬。

天慈广大，笔诏均平。靡容纤介之私，遂成溥博之施。恩光曲逮，感涕横流。伏念臣禀资下愚，积习迷谬。屡窜皆由于自取，百非难逭于人言。蝼蚁何知，身庇尧天之大；鹪鹩未殒，命馀汤网之宽。臲卼孤踪，栖迟莫景，方省循于既往，岂叙复之敢期？今顿释于久羁，实大踰于初望。此盖伏遇皇帝陛下乾行刚健，离照融明。泯异辙之多歧，会众流于一海。此疆尔界，齐成大有之年；古律今声，合奏太平之曲。致朽株之蒙润，由沛泽之不偏。簪绂难胜，但益履冰之惧；筋骸已惫，莫酬骨肉之恩。志常效于倾葵，誓敢忘于结草！

昨诣尚书省投书，蒙中书相公面谕其详，谓瓘所论为元祐浅见单闻之说，兼言天下未尝乏才，虽有十书，布亦不动。瓘不达大体，触忤大臣，除具申御史台乞赐弹劾外，伏乞敷奏，早行窜黜。

瓘闻之，古贤未尝无过，周公、孔子、颜渊皆有过也。子路闻过则喜，所以为圣贤之徒；成汤改过不吝，所以为百世之师。故曰：「过而能改，善莫大焉」。匹夫改过，善在一身；大臣改过，福及天下。阁下德隆功大，四海之内所赞颂，然谓阁下无过则不可。尊私史而厌宗庙，缘边费而坏先政，此二者阁下之过也。违神考之志，坏神考之事，在此二者，天下所共知，而圣主不得闻其说，蒙蔽之患，孰大于此？瓘之所撰《日录辨》一篇，已进之于上，阁下试一读之，则所谓尊私史而厌宗庙者可见矣。瓘去年所论陕西、河东事，未尽详悉，近守无为，奉行朝廷诏敕，乃知天下根本之财，皆已运于西边。比缘都司职事，看详内降劄子，因述其事，名曰《国用须知》，亦已进之于上，阁下试读之，则所谓缘边费而坏先政者可见矣。主上修继述之效，阁下乃违志坏事，以为继述。自今日已往，其效渐见，所以误吾君者，不亦大乎？效之速者，尤在于边费。熙宁条例司之所讲，元丰右曹之所守，举朝公卿，无如阁下最知其本末。今阁下独擅政柄，首坏先烈，弥缝壅蔽，人未敢议。它日主上因此两事，以继述之事问于阁下，阁下将何以为对？当此之时，阁下虽有腹心之助，恐亦不得高枕而卧也。且边事之费，外则帅臣，内则宰相。帅臣知一方之事而已，虽竭府库之财而倾之，不可责也。至于宰相之任，则异乎此矣。岂可以知天下匮竭，而恬不恤匮竭，因坏先政，因务蔽蒙，阁下欲辞其过，可乎？瓘比缘禀事，闻阁下之言，指尚书省为道揆之地，瓘谓阁下此言失矣。三省长官，宜守法而已，若夫道揆，天子三公之事，岂太宰之所得预乎？两年日食之变，皆在正阳之月，此乃臣道大彊之应，亦阁下之所当畏也，宜守而揆，岂抑畏之谓乎！《周官》曰：「居宠思危」。今天下旱蝗，方数千里，天变屡作，人心忧惧，边费坏败，国用耗竭，而阁下方且以为得道揆之体，可谓居宠而不思危矣。阁下于瓘有荐进之恩，瓘不敢负，是以论吉凶之理，献先甲之言，冀有补于阁下。若阁下不察其心，拒而不受，则今日之言，谓之负恩可也。负与不负在瓘，察与不察在阁下。事君之位无高下，各行其志，孰得而夺之乎？瓘去年九月三日上封章，皆乞奏知东朝，所以尊人主而抑外家也。钦圣未见察，则瓘被贬黜；后来慈意开悟，则瓘得牵复。人主察孤臣之尽忠，钦圣知忠言之有补，母慈子孝，主圣臣直，此国家两全之道，庙社无疆之福也。今钦圣纳忠之美未白于天下，而谏官不二之心得罪于庙堂。胁持之风，甚于去岁，乖离之论，唱自大臣，所以厚钦慈者，果在此乎？瓘前日辞都司之命，而阁下未许其去者，阁下必有以处瓘矣，此士大夫之所共谕也。主上念钦圣纳忠之意，察孤臣不二之心，奖眷之恩，至深至厚。瓘欲择死，所以图报效，无负于人主，无愧于外家，一身之安危，岂暇恤哉！然则今日之言，安知不见察于阁下也？阁下深思而已。瓘不敢供要职，重取烦言，又不忍嘿嘿而去，惟阁下留听，幸甚。

康节云：「先天图，心法也。图虽无文，吾终日言，未尝离乎是」。故其诗曰：「身在天地后，心在天地先。天地自我出，自馀恶足言」。又云：「数往者顺，知来者逆」。此一节直解图意，如逆知四时之比也。然则先天之学，以心为本，其在经世者，康节之馀事耳。世学求《易》于文字，至语《皇极》，则或以为考数之书。康节诗云：「自从三度绝韦编，不读书来十二年。俯仰之间无所愧，任人谤道是神仙」。同时者目其人为神仙，后来者名其书为考数，皆康节之所不憾也。乃其心，则务三圣而已矣。《观物》云：「起《震》终《艮》一节，明文王之八卦也；天地定位一节，明伏羲之八卦也」。盖先天之学，本乎伏羲，而备于文王。故其诗曰：「天地定位，《否》《泰》反类。山泽通气，《咸》《损》见义。雷风相薄，《恒》《益》起意。水火相射，《既济》《未济》。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四」。八卦者，《易》之小成也。六十四卦者，《易》之大成也。集伏羲、文王之事而成之者，非孔子而谁乎？康节尝谓：「孟子未尝及《易》一字，而《易》道存焉，但人见之者鲜」。又曰：「人能用《易》，是为知《易」》。若孟子可谓善用《易》者也。夫《易》，「穷则变，变则通，通则久」，故圣人之用《易》，阖辟于未然，变其穷而通之也。若夫暑之穷也，变而为寒，寒之穷也，变而为暑，则是自变而自通者也。自变自通，复何赖于圣人乎？子云赞《易》而非与《易》竞，孟子用《易》而语不及焉，此所谓贤者识其大者，其去圣人之用也，不为远矣。然而，或非《太玄》为覆瓿之书，或跻孟子于既圣之列，私论害公，意有所在，阖此于未然，岂乏人哉，奈何其无益也。《观物》云：「防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人重未然之防，是谓《易》之大纲」。而其诵孔子所以尽三才之道者，则曰：「行无辙迹，至妙至妙，在一动一静之间而已矣」。阐先圣之幽，微先天之显，不在康节之书乎？虽在康节之书，而书亦不足以尽其奥也。故司马文正与康节同时友善，而未尝有一言及先天学，其著《家范》，本于《家人》一卦，而尽取王弼之说。今之说《易》者，方且厌常出奇，离日用而凿太空也。又或谓文正公疑先天之学，此岂足以语二公弛张之意乎？二公不可得而见矣，瓘徒见其书，而欲窥其心，然乎否耶？当先觉之任者，愿赐一言，庶几终可以无大过也。

近见魏季修与正彦书云：「大凡修学，当思要处，泛泛多读，卒无所济。亦当念亲，旋为举业。至文有意于此，不三年当自见效尔。欲吾友留意于此也」。正彦闻此，益自奋励，以思要、念亲为务。此朋友忠告之善也。然今应举所先，唯在答义，答义工夫，或茍或敬，志于速售。朝习而暮成者，茍也。敬其事者，趣时立本，一以其道，虽经有成说，不敢少违。而孔孟说经之要载于《论语》、《孟子》者，亦学法之所不禁也，遵而用之，亦何害于进取哉？且以《诗》《书》言之。孔子曰：「多识于鸟兽草木之名」。夫鸟兽草木之名，必略观《尔雅注疏》，然后可识，非妙说玄谈之所能辨。弃粗取妙，以速多识之训，则其于《诗》也，四可二事，亦将蔑智而用凿矣。由述旧之明，师不凿之智，则其于《诗》也，宁至为高叟之固乎？固也者，不化之谓。志在执词，不过而吝，则于仲尼可怨之辞、大舜自怨之志胥失之矣，其所害者岂特诗人之志而已哉！执北山之辞，倒尊卑之分，微孟子告之，则咸丘蒙于北面之说何自而化乎？辞凝而不化，志疑而未治，卒能问焉，以去志之害，此咸丘蒙得师之利也。然则以文以辞，而蔽于义者，皆有害焉。盖相感以情，则有利无害；杂之以伪，则害必生矣。所恶于凿者，为其伪也，伪而不信，则其感人也滕口而已。情迁心化，无所留系，唯孔孟说经之从，则其于诗也，何习而不利乎？非特《诗》为然也。孟子曰：「尽信书，则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣」。滕口之学，诬孟子信取之辞，遂至于糟粕六经。不取不信，下乔入幽，信彼无徵之诞，以为高妙。其不信在此，其信在彼，不曰以辞之害欤？离析一体，以为多学，则欲驱人而尽信其说，率情而违道，离此而适彼。有信焉，有不信焉，其为以辞之害一而已矣。扬子曰：「书，心画也」。性与知觉，合而名心。心则非物，画而在纸者，物而已矣。六经之道，心物混一，则象亦心也。心自心，物自物，则象岂心乎？心物合而诚明一，诚明一则天地良知不见乎小大之别。此横渠先生之说，而学者之所宜信也。信乎否乎，系乎其人。中立先生铭游执中先生之墓曰：「物我异观，天人殊归，而高明中庸之学析为二致。士欲隶学以考疑，则无其师，资以辅仁，则无其友，而枝辞蔓说，乱经甚矣」。某得此文而读之，历年已多，内讼改过，实遇师于此焉。季修所谓大凡修学，当思要处，而欲祈可见之效。某窃谓，辞不乱经，则其要明矣。三年至谷，岂非可见之效欤？念亲之本，莫要于此。因正彦持书见示，喜季修能尽忠于朋友，欲以此辞辅益其志，未知是否。欲俟相见面讲，而羁囚待尽，恐无会晤之期。书不尽意，若非其人，不可示也。衰危不复自恪，时为亲知深虑耳。

目今观之，成、哀之世使大臣之门有负恩之士，则汉之宗社未至危亡。然则为大臣者不欺其君，尽忠之士亦安忍负其门哉？

列子有言：「世以生人为行人，则死人为归人矣。行而不知归，失家者也」。此禦寇未了之语。生死无时而不一，四大无时而不离，何待死乃为归乎？其生也心归，其死也形化。归而待化，复何俟于言哉！

某伏蒙寄示《陶桓公赞》，并书赞后之语。区别忠邪，辨正实伪，使前古晦诬之事一旦明白，岂小补哉！夫陶公拥晋地之半，一于勤王，功名显赫，与唐之郭汾阳俱有始终。然汾阳屡遭谗谤，而不能终掩公论；陶公被诬独如此其久者，以晋之刑政不行于庾亮故也。初，公不喜浮华，而亮则招延一时清谈之士厚遇之，又以笔札啖王隐。折翼化鹤之事，隐与杜延业共为之也。公以盈满自惧，归印纳节，此尤亮所深忌。不托以梦事，则公之完德岂有疑似可诬之节哉？文士巧诈，变乱事实，诬天下以植其私。若使壮舆精实确论早行于世，则稽古尚论之士不惑于诬伪久矣。欧阳公曰：「后世傥不公，至今无圣贤」。然则古人之所恃者，今人之公论而已。一今一古，古复有今，千载犹旦暮也，亦何忧哉！

某前蒙还示四册《易》书及今六册皆领。吕铭、范传、欧劄、张疏，并封纳书府，《宛丘集》全帙亦付来仆。二人之所以自形其心术者，暌合本末，可示永久，具于此册。正论所资，惟精博是赖，则藏书之府不可无兹集。前轴不须更抄也。吕太尉《日录》未之见。盖自其荆舒反目以后，既进二手简，又进《日录》四卷，故当时荆舒怨怼之说不复见信于裕陵，由是重得罪矣。钟山所著八十卷，乃效彼四卷而为之，自明其圣者也。此念久已衰歇，因壮舆垂问，辄及之^⑴。

章氏议却不成，农师极惓惓，亦不敢就。自到官，尤觉中馈不可无人，而瑞奴等零丁益可怜，不免议同年周户曹之妹（锷。）。其家清贫，其人年长。贫则不骄，长则谙事。为瑞奴等之虑，只欲如此。

周氏虽贫，然举家好善，故就之，男女可无虑。

瓘启：渴闻诲益，辱访，乃不获见，驰向可知。春寒，不审起居如何？谨启，略道下意，馀迟面尽。不宣。瓘再拜天成秘校贤友。

瓘辱问甚勤，岂胜慰荷。看经次，修答草草。幸悉令嗣洎令侄朝夕榜出，可贺也。瓘又上。

前日承访及，更得简示，并以为荷。令嗣贡元安胜。瓘再上。

羊毛笔果愈于彼否？欲得一管，试写经也。瓘上。

承老济明书自可付昆陵还仆，不必托少明也。乐成屈顾正彦，极见勤厚，不敢使迎见，必察此意。适已令往拜辱，如见，更烦道意。瓘上。

承上晚幸见过。萧理等至，得来书，审侍奉进学安胜，良慰远怀。方寇就擒，闽中想亦宁静。十二郎要归，今遣里庆等取之。兵寇之馀，道路不能无梗，令与老人熟议，然后可动。山阳去此不远，但得有水开闸，便可离南康矣。诸意与他书可以互见，不更及。闰月晦，瓘启。

十七妹太君：八一甥知与二兄讲学不辍，安居罕出，积念必优，想见永嘉默喜。

得书，嘉与诸甥安乐。七四罢任，亦是小事他。前程远大，勿以此动念也。知汝心懵，或吐，此是脾虚，只服理中丸及厚朴汤之类，勿服凉药。戒之戒之！嫂嫂却未成迁居，相去既远，亦难为管勾彼中也。八十一郎得书，写字谨楷，读书为人必长进也。

十九郎、十二郎各谢姑姑问，及汝婆安健。

瓘启：仲冬严寒，伏惟尊候万福。瓘蒙恩迁叙两官，昨日祗授。圣恩深厚，无以论报，拜命感涕而已。五八娘已成亲，十娘在后月，恐知之。七六行谨此上问。馀乞保重，不备。瓘拜上思济使君大夫、十三姐县君。十一月廿二日。

太虚无形，寂然不动，而天地氤氲之义循环升降，屈伸聚散，未尝休已。人之于道，知氤氲之不异而不已，则义发于仁，可胜禦哉！知鬼神之情状与天地相似而不违者，其惟大人乎！湛乎其止也，浩乎其动也，其止也顺，其动也健。所以立行乎天地之中者谓之易，所以立人之道者谓之仁、谓之义。实一而名二，体混而才三，莫不有乾坤之义焉。义之为义，其大如是。大则无外也，而告子外之，眩其名之异，昧其实之同，而仁之与义间不合矣。禹、稷、颜回，一穷一达，其仁同，其动也。易地以观之，则时措之宜所以为同也。乌乎同哉，各行吾敬，同乎宜而已矣。一穷一达存乎命，措而皆宜存乎义，命义合一存乎理。存理之学，致曲不贰，洞明俱炤。习焉而察之行之，而有未宜也，则徙焉而已。不徙则不精，不精则不足以致用。循而集之，当以其序，将以精义。而吝不知徙，则滞于有方之地，终以不化而已矣。故曰：义，仁之动也，流于义者，于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者，于义或害。然则义或伤仁，仁或害义，是皆固而不化之病。勿吝而徙焉，斯得药矣。聚有妄之毒，杂君臣之品，而返攻无妄，非瞑眩之药，其何以止膏肓乎？可药而吝，可止而进，何如其义？譬如累土为山，习之孜孜不息，虽百仞之崇，可指日而成。然其所孜孜而为者，是仁义之山乎？非仁义之山乎？功亏一篑，所宜戒也，然有孜孜乎彼，未成一篑，而宜止者。如曰吾功垂成，曷可亏乎？力策之，终之以不倦。止乎遂非之地，而其进益锐，盖必进至于无可奈何而后已。习坎之坎，不舍昼夜，盈科而后进，其进岂如是哉？丘陵学山，不至于山，止乎自画之分尔。习坎之坎，不舍昼夜，以必进为贤，以不改为是，以无可奈何为终，流陷之伤，甚于告子之祸。曾不若丘陵之弗进，博弈而不已者也。是故进吾之善，而不善自止；止彼不善，而其善将进。阖辟无二理，进止无殊习。天下亹亹而不穷，夫子循循而不倦，其教也而已矣。舜之徒孜孜焉，蹠之徒亦孜孜焉，其进同，其为异。为蹠而垂成者能徙而适舜，则述循循之义者将受之乎？拒之乎？观太虚循环之义，存文王在帝之仁，习《中庸》时措之宜，曰损曰益，曰益曰损，方止方进，方进方止，无适也，无莫也，比义而已，焉不在养吾浩然之气乎？必有事焉，勿忘勿助，非急辞之所能致也，在瞬养息存而已矣。某于仁义之说，溺于诐陷，固而不化者为日已多，微横渠先生直攻其弊，则诐陷内伤愈久愈固，而自还之路终茅塞矣。弃旧德于垂成，覆新陷于平地，既远且复，默怀暮觉之愧，可胜叹哉！循义闻善于庭，渊源深远，其于动静光明之道、缨冠闭户之宜，闻之久而肄之熟矣。今执谦养晦，下问不能，岂克己之学当如是乎？颜何人哉，晞之则是。某方畏仰不暇，其何以益高明乎？聊诵先觉遗编之颂，述而赞之，以致老愧欣慕之心。

适越而北辕，越不可至；徙越人而置于齐里，则越语可易而为齐。然则气质一定，而不能自易其习者，非以其不学欤？气质之用狭，道学之力大，习其所自习者未尝察也。天气而地质，无物不然，人藐乎其间，亦一物耳，物与物奚以相远？或哲或愚，不系其习乎？思诚之道，莫先于学；务学之要，在于求师。颜子之不迁不贰得于孔子，希颜之人将孰师焉？叶公问孔子于子路，子路不对。夫叶公有知人之明，有谋国之忠，爱贤而得民，慎微而忧远。其事皆有可指，其遗语之记于《缁衣》者亦可观焉。楚国之贤，谁出其右？子路非慢贤者也。鲁有仲尼，而彼不知焉，则于其问也，何足对哉？陈良楚产也，而能使北方之学者莫或先之，故孟子以良为豪杰之士，为其能悦周公、孔子之道而已。不知仲尼，则虽贤如子高，亦孔门之所不对也，为士而稽古者可不鉴哉！予元丰乙丑夏为礼部贡院点检官，适与校书郎范公醇夫同舍。公尝论颜子之不迁不贰，惟伯淳有之。予问公曰：「伯淳谁也」？公默然久之，曰：「不知有程伯淳耶」？予谢曰：「生长东南，实未知也」。时予年二十有九矣。自是以来，常以寡陋自愧。得其传者，如杨中立先生，亦未之识也。崇宁之初，兄孙渐就学其门，时予在合浦，始获通问。予之内讼改过，赖其一言。渐于是时，亦以所闻警予之缪。予始忽其言，久而后知其为药石也。今渐来天台，考其学益进，闻其言益可喜。陶染薰铸，有自来矣。举修步于南溟，观洪澜于北壑，此可远之基也。始之不谋，何以得此？古之善学者，心远而莫禦，然后气融而无间；物格而不二，然后养熟而道凝。山上有木，其进也渐，合抱之干，岂一朝一夕之所可俟哉！人之患在不立其基，基立而不勉，亦何以愈于彼乎？物之终始，可不严哉！始识而终成，同乎一默，非言语所能究也。予以多言取祸，尚未诛殛，戴恩自幸，不知岁月之久，而生死之有二也。既老且病，手痹目昏，简编笔砚，殆将捐弃。今于渐之行，不能忘言，作《责沈》以贻之，喜渐之能谋其始，而笃之使有成也。政和三年八月九日。

幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此。此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣人也，学之虽未至，亦可以为贤人。今之学者若能知此，则颜、孟之事我亦可为。言温而气和，则颜子之不迁渐可学矣。过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰渐可学矣。知埋鬻之戏不如俎豆，念慈母之爱始于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心亦可以如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜、孟，则不敢当也。其心曰：「我为孩童，岂敢学颜、孟哉」？此人不可以语上矣。先生长者见其卑下，岂肯与之语？则其所与语者皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也。过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。《书》曰：「不学墙面」。孔子曰：「其犹正墙面而立也欤」！言人不可以不学也。扬子曰：「吾焉开明哉」！言学圣贤，然后心开而意明也。