公自绍兴十六年因天申节缴进《无逸篇》，遂有连山之役，至二十年移永，二十五年秦桧卒，而后公有出殿豫章之命，则太夫人寻亦不待养矣。此数帖正在连山时，崎岖险侧，有人所不堪，而即其自处则从容自得，蔼然有孝敬忠信之意，盖《白驹》、《考槃》人也。呜呼，所谓读《易》者，诵说训故云乎哉！

古所谓七十而致仕者，乃约而言之耳，然而岂必七十，仕止久速，皆惟其时。何谓时？止其所而不妄，慊于中而无馁，则时也。江君盖审于是矣，愿与同志者共讲焉。

自秦汉以后，为《语》、《孟》者何翅千有馀家，稽合同异，参订舛讹，亦云粗备。极于二程先生以后，圣贤之心盖已暴白，庶几无复馀憾矣。广汉赵君燮一日以《语说》一篇示余，为之喟然叹曰：圣人之道，如彼衢尊之不禁，有味之而知其旨、乐焉而不厌者矣，又有得其涓滴而知好之者，有不知而唾弃弗顾者。今赵君为之踌躇四顾，盖亦知其可好者，充之而至于乐焉，则更以勉之。

封赠非古也，而可以植世教，厚民德，慰孝子慈孙之心，则虽先王未之有也，而固可义起。然而自一世至三世犹可以例取，无贤不肖一也，乃若追锡号荣如冲靖史氏者，义起之中又有义焉。使非其祖孙之贤，则下不敢以请，上不轻以予。今宝田公以县佐而赐号至处士，少常公以庶僚而追崇及曾祖，则又加于史氏一等，非其祖孙皆有以自致而能然乎？猗其盛哉！虽然，礼所谓「如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之」。夫其敬身而不敢易也，则所以报其先者又将出于号荣之外，少常其知此矣。

先天之学，秦汉而后惟魏伯阳窥见此意，至华山陈处士图南始发其秘。一再传而为邵子，建图著书以示人。曰先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生于心。呜呼！众人以《易》观《易》而滞于《易》，邵子以《易》观心而得乎心。滞于《易》则象数文字然耳，得乎心则天地万物与我一本也。邵氏死而失其传，迨汉上朱氏及朱文公、蔡元定始申其说。吾乡观物张公行成亦尝推本邵氏说，为《通变》《经世》诸书，故今乡父兄往往有能道之者。余虽生晚，亦幸得与闻乎此，然师友之功未能浃洽，蓄疑蕴惑，罕所质问。来守潼川，乃得郡人柳振坤其父申锡《先天太极》诸书以示余，自一岁一月一日一身皆有图说，至于九畴会极，中央立极，中星合极，复分画而附益之。又作《三易图说》十卷以探羲、文、孔氏之秘，而上下经六十四卦，卦为二图以释其义。呜呼，是区区者奚所为而然哉！身既隐矣，明既丧矣，非以钓名干泽也，自阴阳、五行、星历、气候反覆参验以求之心，凡以自明耳矣。余既不及与柳君接，其说有余所弗及、余所偶同，又有余所欲言于君者，皆不得而相与可否焉。既以恨恨，又叹夫世之有志于学而不见知于人，槁项黄馘以死者多矣，然其书固不与俱亡也。葬有日，吾友度周卿为铭其墓，振坤更欲求余语以识诸碑阴，振坤之所以称美、爱录者，亦既无所不尽矣。虽然，洞洞乎，属属乎，如执玉，如奉盈，如将失之，振坤茍于是焉求之，以不坠考志焉，兹其为称美、爱录也，不既多乎？尚懋敬之。

自周之季，封爵文书皆以印玺，舍是则亡以为信，而此告所用印乃以「东都尚书兵部之印」为文，「特进尚书右仆射」下有「在京」二字，当是在东都所给告耳。然印文自「尚」「之」二字外率于篆法不合，「东」不从木而平其上下，「都」不从邑而巴上为口，「书」不从曰而其下为日，如「兵部印」三字则乃若传摹失真者，更无一笔可取。唐士大夫于书法极工而此独不合，当阙之以俟知者。

温公《历年图》起共和之庚申，汔显德己未，上下凡千有八百年，以治平元年书成上送，则邵子年五十有四、富公年六十有一矣。帖谓「公亦以谓失之鄙」，夫「亦以谓失之」是富公先有所可否，而康节答之也。前辈讲学不倦，闻善相告、闻过相规若此，用能进则有以尊主芘民，退有以扶世立教也。

猗其盛哉！此天地生物之仁而尧舜三王之所以治天下国家，我祖宗所以祈天永命之张本也。熙宁始更旧制，绍圣又以元祐所常行而改之，小人挟其私意，坏法乱纪，而并与此废之。子云「尔爱其羊，我爱其礼」，后之知治体者，宁无告于吾君而复行之者乎！

惟古于文必己出，而先生此诗全用韩文公《送李愿序》意，岂人心之所同固不嫌于相袭邪！先生虽不为公卿得时行道，而发明先后天之奥，约之于事，必践于形，所以淑时贤而启来哲，为斯世治理之助，其为公卿不既多乎！

众人以《易》观《易》而滞于《易》，先生以《易》观心而得乎心。其《方圆图》《皇极经世》诸书，消息阴阳之几，贯融内外之分，盖洙泗而后绝学也。其见于《击壤》诸诗，造次颠沛无非此理之发焉者，是何尝有隐于人，特秦伯镇、郑扬庭、章子厚诸公不足以知之耳。先生尝语郑曰：「山川风俗，人情物理，有益吾学者必取诸焉」。秦曰：「道满天下，何物不有，岂容人关键耶」？先生字字言言莫非推赤心以置人腹中，亦幸夫人之得其传，彼沈存中谓「竟不知何术」，既不足以语此，邵子文亢其父于太高而待人太薄，亦知污者也。

理明义精，则肆笔脱口之馀，文从字顺，不烦绳削而合。彼月锻季炼于词章而不知进焉者，特秋虫之吟、朝菌之媚尔。

文靖公三相仁宗，以才识称。其卓卓可记者如纳天书于方中与夫止玉清营缮、正章懿丧礼、却契丹借兵、罢官寺监军、杜母后专政之渐、谨人主御楼之拜、发郡国建学宗正睦亲之议，此非无素者所能办。虽与范、欧异论，晚年乃能同心勠力以扶王室，是宜子孙之传。自惠穆、正献而后，荥阳、右丞、中书、驾部，代有显人，至成公而以学问名世，与宋靡已。猗其盛哉！此我太祖、太宗之德也，科举特为之梯航耳。

三马食曹，叔夜有宜去之书；一龙禅宋，渊明兴归来之叹。然而渊明虽勇退而能雍容不迫，若将微罪行者，视叔夜之婞直而轻愠殆有间矣。史载渊明之去在义熙三年，以其时考之，盖宋高祖杀刘仲文之岁，昭明所谓耻复屈身异代者，为得其心。夫岂以一督邮为此悻悻哉，而古今罕有能发之者。杜君此文作于蜀盗未平之日，其尚渊明之心乎！某昔守君之乡，顾不及识君，嘉定十五年九月解后其子安石于临安，始见是作，因推本昔人所未发者识诸篇末，而归其书杜氏。

自吾有狄难，如刘仲偃、傅公晦、张德祥、霍安国、李清卿、唐圣任及梅、陈、程、安四从臣，皆死节之著者，其次蒋兴祖死于阳武，张子固死于隆德，朱彦明数人死于震威，郭浒、朱友恭死于泾原，又其次则忍死于虏而卒能自明者，不可胜数。呜呼！王、吕始祸，章、蔡诸人成之，皆以七秩八秩之年生都将相，没保首领，若死者则不必皆所用者也。《诗》曰「如彼泉流，沦胥以败」，亦足以发千古之一叹。

张忠献公再相，首荐张忠简及虞忠肃、陈正献、王文忠、汪端明皆可备执政，刘忠肃、胡忠简诸公可备风宪，然大抵皆绍兴末年所与同志叶谋者也。自戊午和戎，胡忠简以言语得罪，十有八年之间，窜逐者相望，而能于此时诵言虏不可和者，如张忠献之三十馀疏，如张忠简累千百言，则尤难其人。然则二公盖又同为人所难能也。功之成不成，天实为之，而著明大义，炳若日星，使为人子、为人臣者莫不晓然知其分之所当止，兹其有功又恶可以浅近计哉！此帖盖隆兴癸未督府所书，时六十有七，距卒之日才一年耳。呜呼，是所谓鞠躬尽力，死而后已者，真可敬仰也！

余始识正夫于都城，问奚自，曰慈湖杨氏也。间袖一编书过余，盖南城之人祠其先君子若伯仲父，慈湖为之记，洁斋袁氏书之，其诸父行实系其后，俾余识之。余谓南城之人奉尝夫三子者，于傅氏子弟何与，期有以告之而未能也。他日又以慈湖问答相视，其间有遗其伯氏道夫书，云：「天乎，吾道之亨乎！自两楹梦奠，虽汉之黄叔度、唐杨文简公未知浅深，本朝濂溪、明道、康节所觉未全，伊川未觉，道夫昆仲皆觉」。余怃然自失。千载一门，可谓盛矣，兹其为显扬不既多乎，而求诸人以为信，无乃有外之心与！正夫其终觉焉。

正宪以其从子留狱得罪，谕之使归。夫狱之不修，虽执政之从子有不得免焉，祖宗所以祈天永命，此其推也。后二帖则余亡友宋正仲之说已得之，犹恨有阙遗者，如谓婿为郎、谓叔父为叔叔、母为婶等语，皆汉魏以后流俗称道、求其义而不得者，虽士大夫亦不免袭讹踵陋，当并出之以识世变云。

诸贤所题无复遗恨，独念靖康之祸，故家文献半为煨尘。吴氏世居浦城，中令诸子皆位通显，而手泽亦无有存者，今其曾孙所藏四帖皆自外得之，亦可叹矣夫。

此帖所称「希深」，以诗中有「谢家郎」之句，故皆指为谢希深。且希深以正字卒于宝元，今为「故希深舍人」，而正肃为西台在嘉祐间，其事偶亦相符。然后帖乃彷佛有「王丈」字，不知谁涂之，而墨痕如新。或曰安知非称「三丈」邪，然希深乃宾客之长子，不在第三，未知果为谁也，当考。

古者比闾族党之法修，则有相保、相受、相葬、相救、相赒、相宾。若吉凶宾射之器服，民不能自为也，则主集者以里布屋粟之物为之以给其用，而又属之读法、属之饮酒以维持护养之，其详密若此。盖盈宇宙间无尺地一民之不相联络者，所以共明命而厚同体也，而况于吾宗族乎？「裳裳者华，其叶湑兮」，气相属润相滋也；「常棣之华，鄂不韡韡」，体相亲意相承也。士大夫而知此，则上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，由根心以枝叶，必不忍薄其所厚，疏其所亲者。自王制坏，敬宗收族之义不明。历汉魏以后，虽间有重民族、争门户、立庙院、修宗会等事斑斑见于史册，而利欲熏焮，亲疏厚薄之等有不得其本心者多矣。先儒所以欲收世族，欲复小宗，欲立谱法，盖深有感于世道之变者，而卒亦不能行。因同年友卢申之以其族《正岁会拜录》相示，歆慕咨叹，使人孝敬之心油油翼翼然不能已，敬以所闻书于下方，且以自勉云。