正献公以乾道五年秋八月升昭文相，其冬对选德殿，诏撰《用人说》，今载在集中，与所被宸翰文虽异而指则同。猗其盛哉！君以是戒其臣，臣以是复其君，开诚布公，兼众尽下，孜孜若弗及焉，凡以敕时几而釐帝命云耳。《诗》曰：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人」。猗其盛哉！后五十又八年，靖州逐臣魏某获拜观于公之子宿，追惟一时明良之会，不胜忾慕，谨拜手稽首书于下方。

诗云：阁前千顷碧琅玕，乔岳苍松苦岁寒。此是万年峰上竹，何须更待雪中看。

了斋陈公以元丰己未擢进士三名，后数年为博士、校书郎，以鲠直不得久居中。徽庙初政，召为谏官，忤蔡京，谪扬州管库。钦圣持其事，改知无为军。明年，又自著庭、宰掾摄官琐闼，坐忤曾布出守海陵。崇宁元年，蔡京相，除名勒停，编隶袁州，寻移廉、移郴。五年春正月，以彗出仆碑，而京罢相，凡党人皆得归，故今岳山寿宁留题所谓「丙戌四月」，盖公东归道所从出也。后元丰一百二十年，当庆元己未，临邛魏某始以进士起家。又二十有八年，当宝庆丙戌，某得罪南迁。四月七日度湘，即公留题之日。会寿宁道士唐从善以是日掘地得公石刻，介郡人张南仲杞求一语记岁月。呜呼！人尝涉于忧患则见似而目动，闻名而心惕，故于公之忠孝大节所愿学也。若夫出处岁月之适相似，则吾甚惧焉。

某自结发游圣人之门，穷益深，测益远。今发星星矣，大惧年数之不足，其于他道盖未暇及也。今伏观内翰文公手书《遗教经》，叹先贤馀力所及犹若此，谨拜手书于下方。

公博极群书，自经史百氏以及于《凡将》《急就》之文、稗官虞初之说、旁行敷落之义，靡不该贯。今于公之裔孙绍云见公手抄唐人诗及《遗教经》，益知公所以用力于文者盖若此。呜呼，此公之所以为文与？曰不然也。同时以文鸣者如王定国、丁谓之、孙汉公、曾正臣、梅昌言、钱希白诸人，非不争相长雄，而天下之士独宗杨、刘，至于以文易名，则公擅其美。文乎文乎，其纂组缀缉之云乎？正色直道，不苟于合，能使人主惮其性气。虽在上前，亦曰「如此富贵非臣所愿」。他日昭陵语王文康曰：「杨某为国竭忠，有君子之大节」。然则是可以为文矣，是以谓之文也。刘中山与公齐名，其出处大致亦近之。

国家自熙、丰大臣养成祸本，元祐改弦未竟，而绍圣以后再踵前误以济私欲，卒之俗颓世败，溃裂四出，而犹谓和戎可以暂安，辟狄可以亡患。至建炎中兴，亦云极矣，而于是失河南北，失京东西，维扬而渡江，会稽而桴海，犹不敢与虏抗。其间徒赖宗忠简、李忠定、张忠献诸贤后先维持，仅仅自立，而权桧再用则挟虏以扼君父矣。微公与王、胡、曾、李诸贤大声疾呼以立正论之帜，几无以为国。三京淮北之役，缮修陵庙，还定遗民，表善蒐贤，招携振乏，则又不徒以言语立国，凡皆正人心、植邦本之实政。虽不幸而不卒其志，然其以疏远当权燄，以孤忠破群慝，则有人所甚难者焉。不宁维是，蔡氏之盛，附之者立致华显，公莆人也，于蔡又夙有连，自公举政和进士，正孽京之时也，而公之立朝乃在绍兴以后。然则以其所主，以其所不为，公之所志所学盖自其始进而固然矣。「岂无膏沐，谁适为容」，亦足以发千古之一叹云。

故起居舍人张公文潜以元符二年秋坐元祐党人责复州监酒，明年春，徽宗践阼，起通判黄州，以秋至而春去，托诸鸿以名轩。轩之坏已久，而邦人思之不释。呜呼，其孰为思之邪！广安杨伯洪恢来摄州事，自皮、陆诸贤以来颓宫废址咸为兴复，是轩亦居一焉，而属余题榜，且识岁月。顾罪戾之人，何所容喙。每爱其集中有《坐局》《沽酒》与《务中晚作》诸诗，岂惟傃位而行，无一毫不自得，且方矻矻于所当事者焉。《诗》曰「敬天之怒，无敢逸豫」，此未易与俗人言也，伯洪以为如何？

公平生凡五谪，而居永者三。绍兴七年自祠官谪永，一也；二十年自连移永，二也；二十六年以母忧还蜀，犹不为时论所容，自蜀还永，三也。此帖所谓「零陵之行」，以词翰及事实考之，盖七年九月以后也。方被谗放逐之馀，而感恩思过，无纤毫忿怼困踬之意；且为从母赙丧志葬，期有以慰其母心。昔人谓「仁义人其言蔼如也」，非公之谓与！后九十二年，蜀国同郡人费谊属魏某识其后，于是书于靖州客舍。

余早有慕蔺之志，虽于公无能为役，而始初名官亦有适相似者，故于公平生言行颇得其详，而公所为《易解目录辩》及简牍数十、取索《尊尧集》家书千数百言，凡皆得其真迹而藏之。是帖盖晚岁自九江移南康、南康移山阳时也。宣和三年八月，方寇既平，蔡氏方以飞语谓公之婿尝为寇所抄取，公竟坐迁山阳。君子亨否硕蹇，无毫发加损也，祗以成宣、靖之乱耳。宣和之六年而公卒，又明年而刘谏议卒，元祐气数既尽，北夷内侵。然则乱匪降自天乎，抑人实为之也。

子自嘉泰三年冬造朝道淮西，始识邓伯允友龙，慨然以兴复自任。明年邓召还，予意开边之议已决，会明年春正月召试玉堂，乃极陈权奸猾胥、债帅骄卒必取祸辱，宜急于内修，缓于外攘，凡数千言。侂胄见之大怒，徐楠承望风指击之，侂胄曰：「得无成其去就之名乎」？乃止。是时张伯子、徐文子与地官侍郎王公皆先后以不合去，大抵皆徐疏也。丁侍郎常任亦能以条具异论去，极于钱伯同之谪上饶，自是莫敢有言者矣。钱、张、徐、丁之议则固知之，若《北山戆议》则昉见乎此。呜呼，何其直而畅、辩而不讦也！《诗》曰「匪用为教，覆用为虐」，亦足以发千古之一叹云。

涑水司马叔原覃思义理之学，自羲文周孔之《易》、《河图》《洛书》之数、阴阳动静之义、日月迟速之度以及周、程、张、邵、朱、张子之书，旁观历览，为图为书，时贤皆有题识，又欲求一言于予。予迁靖未返，不得与叔原共学，姑识数者之疑于末。且《先天图》自魏伯阳《参同》、陈图南爻象卦数始略见此意，至邵尧夫而后大明。千数百年间，不知此图安所托，而图南始得此图，亦已奇矣，而诸儒无称焉。数往者顺，谓《震》、《离》、《兑》、《乾》，知来者逆，谓《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，皆以左旋言之。今叔原以为自《乾》至《震》，自《坤》至《巽》，此必有所据。朱文公以十为《河图》，九为《洛书》，引邵子说辩析甚精，叔原从之。而邵子不过曰圆者《河图》之数，方者《洛书》之文，且戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为《图》、十为《书》乎？故朱子虽力攻刘氏，而犹曰《易》、《范》之数诚相表里，为可疑耳。又曰「安知《图》之不为《书》，《书》之不为《图》」，则朱子尚有疑于此也。近世朱子发、张文饶精通邵学，而皆以九为《图》、十为《书》，朱以《列子》为證，张以邵子为主。予尝以《乾凿度》及《张平子传》所载太一下行九宫法考之，即所谓戴九履一者，则是图相传已久，安知非《河图》也？靖士蒋得之云当以《先天图》为《河图》，生成数为《洛书》，亦是一说。叔原谓日月亦左旋，此张说朱意也。第日起北陆，春西陆，夏南陆，秋东陆，而冬返乎北陆，则为右乎？左乎？谓日速月迟，读书穷理正欲其自得。况叔原所引「见处一分亏」之诗，即予少作也，吾侪所见本不相远。第以历家细算分数言之，则月行十三度馀者，特约法耳。其实则一日至四、二十四至晦行十四度馀，五日至八、二十至二十三行十三度馀，惟自九日至十九仅行十二度馀。此犹二至之晷刻最迟，不为无理，而叔原反疑之，独取望日为證，则望日正行迟之日也。况本乎阳者常舒迟，本乎阴者常急促，若日迟而月速，大者舒而小者促，此亦阴阳自然之分也。叔原之图精且密矣，盍更以是审思之。日食书甲乙，如辛卯日与辰相克为异，尤不经。康成虽有是说，然《春秋》壬午日食，亦日与辰相克也，而左氏谓不为灾，又何邪？叔原谓分星起于汉唐，谓汉则已后，谓唐则滋邈，岂以左氏内、外传与《周礼》为不可信邪？是三书亦有可疑，而分次之说相传已久，独星不依方而以受封之日为次，此传注之可疑而未有说以破之耳。大抵叔原之说十得六七，予方歛衽之不暇，尚有未能释然者，姑摘一二以备审订。他时道僰以如邛，叔原必有以复于予也。绍定四年六月甲子，临邛魏某书。

《止堂集》之成书也，公之子铉既属叙篇首，今又从公之诸孙婿萧仲友应祥获观公手迹二诗。大抵与朋友唱酬，可以吟咏情性，扬搉理道，惟贵人生日诗难乎为言。盖人主生日为乐始于唐，士大夫生日之盛则始于近世，故前辈诗集唯少陵《示宗武生日》与东坡为同气之亲或知己偶有所赋，而他集罕有，若用之公卿贵人则无之。直自京、桧以来，此风日甚，始则称功颂德，甚至将以金玉泉币。呜呼，唐太宗之感《蓼莪》独何人邪！止堂所上张端明诗，虽未能免俗，然其间如云「江湖秋已多，宇宙清无边，气凝万类实，人亦体其全」，端明英迈人也，止堂不以颂而以规，然则非志于古道者其能然乎！仲友其宝此，庶来者有以观世变焉。

余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆于春明者。宝庆初元冬，得罪南迁过锡山，访前广德使君，则书厄于火者累月矣，为之徬徨不忍去。因惟国朝以来藏书之盛，鲜有久而弗厄者。孙长孺自唐僖宗为榜「书楼」二字，国朝之藏书者莫先焉。三百年间，再燬于火。江元叔合江南吴越之藏凡数万卷，为臧仆窃去，市人裂之以藉物。其入于安陆张氏者，传之未几，一箧之富仅供一炊。王文康、李文正、庐山刘壮舆、南阳幵氏，皆以藏书名，凡未久而失之。宋宣献兼有毕文简、杨文庄二家之书，不减中秘，而元符中荡为烟埃。晁文元累世所藏，自中原无事时已有火厄，至政和甲午之灾，尺素不存。斯理也，殆不可晓。圣贤不遇，托之宪言以垂世示后，所以共天命而植民彝也。兼收并蓄，博览精索，以淑其身，以待后之人，此何辜于天而厄之尔极也！使子孙不能守如江、张、王、李诸家，是固可恨；若孙、宋、晁氏则子孙知守之矣，而火攻其外。矧如尤氏子孙，克世厥家，滋莫可晓。虽然，是穮是蓘，虽有饥馑，亦有丰年，吾知有穮蓘耳，丰凶非我知也，尤氏子孙其尚思所以勿替先志云。

吾友李肩吾彊志精识，尝为《字通》一编，以正法绳俗书。成大见而悦之，亟从问字，肩吾授以《乡党》《内则》二篇。夫《内则》，先王所以降德于民；而《乡党》，吾圣人无行而不与二三子者也。民有是物，必有是则，顾习其读而弗之察。呜呼，其能朝夕于斯，则不惟知言语容貌、居处饮食皆立诚定命之要，亦以见书名之学，偏旁点画具有颠末，乃知类入德之本，而世亦罕能知之也。《诗》曰「朋友攸摄，摄以威仪」，成大其懋敬之哉！宝庆三年三月甲子，临邛魏某书于靖州鹤山书院。

吾友李肩吾博见彊志，书名之学世亦鲜及之。渠阳山中为余从子令宪书《乡党篇》，余获与观焉。呜呼！天道至教，风雨霜露，接人耳目而人由之不知也；圣人至德，威仪容貌，洋洋乎简册而人习焉不察也。呜呼，小子宪，肩吾所以遗尔者多矣，往敬哉，其体习践修惟无斁！

呜呼！自童、蔡以及秦、韩，养痈护疾以底于溃败者谁与！而封疆之吏，首当其祸，君子小人之幸不幸每每若此。抚邓氏遗事，为之三叹。

嘉定之季年，重珍不以某不肖，属书母夫人顾氏之竁，因得习观处士言行。明年改元，某得罪南迁，过锡山，重珍又出示家传，歛容伏读，叹味不忘。《诗》曰「维其有章矣，是以有庆矣」，然则处士之有子也，宜哉。

明年十二月癸卯，某过锡山，观典刑于堂阼，参闻见于国人，益信前铭之不诬，尚恨笔力浅弱，不足以尽发潜懿也。

予平生为人记述多矣，观书太史氏，阅人益广。姑据予所身历者言之，孽韩柄国，逆吴臣虏，士大夫不曰拒则曰去，使诚有之，亦为臣之常分。况不必皆然，方事变之殷，虽能言者已鲜，及事已变息，则敢为者常多，此可尽据邪？家侯季文富顺文檄与赵、薛二守报书，则信而有證。呜呼！是非之心，其孰无之，而夺于利害以谬迷其所固有，甘于祸家凶国而不知顾者多矣。此非素讲豫定，安能断断若此！予尝为侯记积善堂，今江浙闽湘间家有是记，大略谓吾惟循理尽分而为之，他人何与焉，几若为此事发者，故又识于此，以申侯善善恶恶之初志云。

二字下注云：检，谓检其行止；束，谓束其情性。

先生尝为诗曰：「忆昔初书大字时，学人饮酒与吟诗。若非益友推金石，四十五年成一非」。然则兹二大字与束其情性之语，未必晚年安且成之时也。后学魏某谨书。

某未冠时，侍长老听绍熙末年内禅诏书，至所谓「虽丧纪自行于宫中，而礼文难示于天下」，为之色然以叹，知朝廷有人也。后此三十二年，乃获观藁墨于宣献楼公之季子，又见当时删易钩注，虽仓卒之顷，动中理道。孟子曰「天子不能以天下与人」，然则言动机微之间，莫非天命之流行，岂一毫人力所能予夺其间乎！史官魏某谨书。