太尉字巨君，讳弘，会稽山阴人。世传会稽射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。太尉尝采薪得二遗箭，顷有人觅，太尉还之，问何所欲。太尉识其非人也，曰：「常患若耶溪载薪为难，愿旦南风，暮北风」。后果然。故若耶溪风至今犹然，呼为郑公风也。后仕至太尉，以劾奏窦宪、杨光不宜处位，因乞骸骨归，未许。病笃，上书陈谢，并言窦宪之短。临殁，悉还赐物，敕妻子褐巾布衣素棺殡殓，以还乡里（事载《后汉书》列传。）。赞曰：

射的万仞，藤萝络之。仙灵所止，可信不疑。樵风适意，飘飘水湄。千载之下，敬仰遗祠。

先生讳伯阳，或以为字，会稽上虞人，高门之子。性好道术，不肯仕，修真潜默，养志虚玄，博赡文词，通诸纬候。入山，将弟子三人作神丹，丹成，知弟子心不尽，乃试之曰：「丹今虽成，当先服之，入口即死」。独有一弟子曰：「吾师非凡人也，服此而死，将有意耳」。乃亦服丹，即复死。馀弟子不服，乃共出山为求棺木。先生即起，将服丹弟子而去。因逢人入山伐木，故作书于乡里，寄谢二弟子。作《参同契》、《五相类》凡三卷，其说似解《周易》，实假爻象以论作丹之意（事载葛稚川《神仙传》。）。赞曰：

藏室万卷，充溢栋宇。孰如《参同》，可究脉缕。允蹈其诠，飘然轻举。稽首琅函，丹经之祖。

先生讳子训，不知所由来。建安中，客在济阴宛句，有神异之道，流名京师，士大夫乘风向慕之。乃驾驴车诣许下，既到，公卿以下候之者，座上常数百人，皆为设酒脯，终日不匮。后因遁去，遂不知所止。去之日惟见白云腾起，从旦至暮，如是数十处。时有百岁翁，自说童儿时见先生卖药于会稽市，颜色不异于今。后复于长安东霸城见之，与一老公摩挲铜人，相谓曰：「适见铸此，已近五百岁矣」。顾视，见人而去，犹驾昔所乘驴车也。见者呼之曰：「蓟先生少住」！并应之，若迟徐，而走马不及，于是而绝（事载《后汉书·方术传》。）。赞曰：

至人得道，八极飞腾。徜徉尘世，驴车是乘。半千年间，谷或为陵。摩挲铜狄，几阅废兴。

令君字伯经，讳纲，下邳人也。初居四明山，后为上虞令，师事白君，受道历年。道成，邀亲故会别。饮食毕，登大皂荚木上，去地十馀丈；举手而别，忽然飞入云中而去。妻樊夫人亦有道术，俱升天。今白水观乃其遗迹云^⑴。赞曰：

天人几何，同寄一尘。士局耳目，分妄与真。刘公登天，如适其邻。以水投水，同则相亲。

先生字元则，讳象，会稽人也。学通《春秋》，博览百家之书，阴修道法。入东岳，授气禁之术。于山中见一女子，盖仙人也，先生即叩头乞长生。以丹方一首授之，告曰：「得此便仙，勿他为也」。吴先主召至武昌，甚敬重之，称为介君，为起第宅，以御帐给之。先生求去，不许，自言某月日病。先主使左右以一梨赐之，先生便死。先主殡埋之，发视其棺，无尸。以所住屋为庙，时时往祭之。常有白鹄来集座上，良久乃去。后弟子见先生在盖竹山中^⑴。赞曰：

先生之学，志在《春秋》。抗情物表，蹑空远游。巢父辞尧，而况仲谋。供张何物，乃欲吾留。

先生讳广信，阳城人，魏末渡江，之剡小白山受礼法成服气法。又受师左君守玄中之道，内见五藏彻视法。如此凡七八十年，周旋于郡国，或卖药出入人间，人莫知也。多来都下市井，作九华丹。丹成，遂乘云驾龙，白日登天（事载《真诰》。）。赞曰：

真人登天，丹为阶梯。公炼九华，寿与天齐。世或疑谤，彼哉醯鸡。安得人人，乞与刀圭。

先生讳翁生，会稽人，受仙人介君食日精法。以吴时隐狼伍山，兼行云气回形之道。精思积久，形体更少如童子。后乘云升天（事载《真诰》。）。赞曰：

餐日之效，沆瀣莫肩。咀咽绛津，九芒森然。公能行之，羽翮蹁跹。乘云清都，何千万年。

先生字仲御，讳统，会稽永兴人。尝诣洛中市药，会三月上巳，洛中王公以下并至浮桥，士女车服属路。先生在船中曝药，并不之顾。太尉贾充怪而问之，徐答曰：「会稽夏仲御也」。充耀以文武卤簿、鼓吹车乘，又使妓女匝绕其船。先生危坐如故，若无所闻。充等各散，曰：「此吴儿，木人石心也」。先生归会稽，不知所终（事载《晋书·隐逸传》。）。赞曰：

贾氏巨猾，实斲晋室。高人视之，何啻鬼蜮。淫声乱色，耳目之贼。谓予不见，我心匪石。

仙公字孝先，讳玄，丹阳句容人。从左元放受《九丹金液仙经》，常服饵，求长生，能绝谷，连年不饥。曾游会稽，有贾人从海中还，过神庙，庙使主簿因以函书掷贾人船头，如钉著板，拔不可得。还达会稽，辄以报仙公。仙公自往取之，即得也。语弟子张恭曰：「吾不得治作大药，今当作尸解去。八月十二日申时当发」。至期，衣冠入室而卧，气色不变。弟子焚香守三日三夜，夜半中忽大风起，发屋折木，声响如雷，烛灭。良久风止，然烛，失仙公所在，但见衣在而带不解。以其学道得仙，故号曰葛仙公。今会稽有仙公钓矶及鍊丹井，具在^⑴。赞曰：

先生丹术，咫尺云路。治鍊弗时，蝉蜕而去。苔矶碧井，今有遗处。风静月明，倘一回顾。

抱朴子字稚川，讳洪，本作弘，仙公从孙。以儒学知名，性寡欲，不好荣利，闭门却扫，究览经籍，尤好神仙导养之法。初，仙公以鍊丹秘术授弟子郑君，稚川就郑君悉得其法。咸和初，选为散骑常侍，固辞不就。闻交阯出丹，求为句漏令，乃止罗浮山鍊丹。在山积年，优游閒养，著述不辍。著《内外篇》凡一百一十六篇，自号抱朴子，因以名书。年八十一卒，颜色如生，体柔软，举尸入棺，轻如空衣，世以为尸解得仙。《舆地志》云：上虞县兰芎山，葛稚川所栖隐也。今会稽有仙公遗迹，志多据此，稚川盖亦尝至焉（事载《晋书》列传及《图经》。）。赞曰：

兰芎之颠，石盎甘泉。霪雨不溢，旱亦泓然。是一勺水，坐阅千年。我挹我酌，如见稚川。

长史字思玄，讳谧，少知名，儒雅清素，博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结。少仕郡主簿、功曹史，王茂弘、蔡道明辟从事，不赴。选补太学博士，出为馀姚令，入为尚书郎、郡中正、护军长史。虽外混俗务，而内修真学，密授教记，遵行上道。挺分所得，乃为上清真人。少子静泰久居会稽禹井山，颇遵承家法，传授经书云（事载《真诰》。）。赞曰：

逸少弃官，自誓甚确。先生从仕，乃修真学。丹凤高翔，野鹤俛啄。迹虽不同，同是超卓。

先生字景怡，一字玄平，讳欢，盐官人。家贫，乡中有学舍，无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则然松节读书，或然糠自照。及长，笃志不倦。闻吴兴东迁邵玄之能传五经文句，假为书师，从之受业。年二十馀，更从豫章雷仲伦咨玄儒诸义，遂隐不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。山阴白石村多邪病，村人告诉求哀，先生往村中为讲《老子》，病者皆愈。又有病邪者问先生，先生曰：「家有何书」？答曰：「惟有《孝经》而已」。先生曰：「可取《仲尼居》置病人枕边，恭敬之，自差也」。而后病者果愈。齐高帝辅政，徵为扬州主簿。及践阼乃至，称山谷臣，进《政纲》一卷，优诏称美。东归，赐麈尾、素琴。年六十岁卒于剡山，身体香软，道家谓之尸解仙化焉（事载《南史·隐逸传》。）。赞曰：

万法惟心，邪不奸正。《老子》、《孝经》，亦能已病。我知先生，中有依证。咨尔后来，其毋不敬。

光禄，史失其字，讳灵产，会稽山阴人。宋泰始中，罢晋安太守，有隐遁之志。于禹井山立馆，事道精笃。元徽中，为中散大夫，颇解星文术数。齐高帝辅政，沈攸之起兵。光禄白高帝曰：「攸之兵虽强，以天时冥数而观，无能为也」。高帝验其言，擢迁光禄大夫，饷以白羽扇、素隐几，曰：「君有古人之风，故赠君古人之服」。当世荣之。于是守志山阿，怀道毕世，后解形潜蜕云^⑴。赞曰：

其善者机，星纬之传。孰知光禄，一念通天。眇视污世，泉石终焉。勿以方伎，浼此大贤。

先生字景齐，讳京产，吴郡钱塘人也。少恬静，绝意荣宦，颇涉文义，专修黄老。会稽孔觊清刚有峻节，一见而为款交。永明十年，召为奉朝请，不至，于会稽石门山聚徒教授。建武初，召为员外散骑侍郎，先生曰：「庄生持钓，岂为白璧所回」！辞疾不就（事载《南史·隐逸传》。）。赞曰：

黄帝之学，演为聃、周。清净无为，道家者流。公独修之，不改久幽。骑省虽贵，其亦牺牛。

先生字通明，讳弘景，丹阳秣陵人。十岁得葛稚川《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。齐高帝作相，引为诸王侍读。永明中，脱朝冠挂神武门，上表辞禄，许之，敕所在月给伏苓五斤、白蜜二升，以供服饵。止于句容之曲山，立馆号华阳隐居。仙书云，眼方者寿千岁。先生晚年，一眼有时而方。梁大同二年卒，年八十五，颜色不变，香气累日，谥贞白先生。案《内传》言，先生尝遐遁东迈，改名氏曰王整，宫称外兵。会稽陶宴岭有先生遗迹，岭由此得名。又上虞县钓台山，夏侯曾《地志》言，先生尝乘槎钓于山下潭中^⑴。赞曰：

公来山阴，史氏弗传。遐遁东迈，盖见内篇。青嶂碧潭，遗迹粲然。翔鸾舞鹤，来往翩翩。

秘书监字季真，讳知章，会稽永兴人。性旷夷，善谭说。与族姑子陆象先善，象先尝谓人曰：「季真清淡风流，吾一日不见，则鄙吝生矣」。擢进士超拔群类科，仕至秘书监。晚自号四明狂客，每醉，辄属辞，笔不停书，咸有可观。天宝初，病梦游帝居，数日寤，乃请为道士还乡里。诏许之，以宅为千秋观而居，又乞周官湖数顷为放生池。有许鼎者撰《通和先生祖贯碑》云：贺监得摄生之妙，负笈卖药，数百年不死，后于天台升仙。当元和间，通和尝遇之，授《断谷丹经》云^⑴。赞曰：

天宝诸公，衮衮台省。黄冠告归，奚止官冷？镜湖之宫，烟水千顷。尚想先生，月落酒醒。

宗元先生字贞节，讳筠，华阴人。性高鲠，不耐沉浮于时，去居南阳倚帝山。天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山，南游天台，观沧海，与有名士相娱乐。文辞传京师，明皇遣使召见大同殿，与语甚说，献《玄纲》三篇。帝尝问道，对曰：「深于道者，无如《老子》五千文，其馀徒丧纸札耳」。复问神仙治鍊法，对曰：「此野人事，积岁求之，非人主宜留意」。先生每开陈，皆名教世务，天子重之，诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山，因东入会稽剡中。卒，弟子私谥为宗元先生（事载《唐书·隐逸传》。）。赞曰：

汉魏之间，道书云集。下逮隋唐，更益捃拾。公障颓波，砥柱屹立。独尊老氏，尽空蕊笈。

先生讳青，会稽人也。遇神仙授《素书》一卷，曰：「汝骨应得长生」。先生言：「我不识书，当奈何」？神人曰：「不须读也，但以洁器盛之，置高处耳」。并教服石髓法。先生受之，无他佳器，惟有饮壶，乃用以盛所授书，即便见其左右常有数十人侍之。治病救患，但以所授书到其人家，所病便愈，百姓尊奉之。后断谷不食一年，入小霍山，仙矣^⑴。赞曰：

《素书》眇然，信则如神。虽有文字，其惟天真。彼读万卷，行或病民。我祠先生，用愧斯人。

某自罢相东归，几十五年，每过祠下，非拥旌麾，即趋召节，圣恩深厚，皆神力有以佽助之。是用躬致款谒，以谢神休。惟神敷佑，益畀丕泽。使异时功烈之成，挂冠归老，全璧无瑕，则始终大赐，其敢弭忘。