贤圣仁孝闻天下，方新谋燕之诒；左右前后皆正人，有赖朋龟之益。若为肤谫，误入选抡（中谢。）。伏念某曩玷微科，未酬巽渥。驰心魏阙，每怀漆室之倚楹；厕迹石渠，忽尾商山之侍宴。愿忠虽切，揣分无堪。兹盖恭遇皇太子殿下问道承师，敬贤好士。春学干，秋学羽，时敏厥修；史诵诗，工诵箴，日闻者正。遂令孤陋，亦厕群贤。某愧乏奇才，幸非曲学。近周、召之贤则善，所望亲仁；非尧、舜之道不陈，是为效报。

学务时修，获侍潜龙之邸；礼隆昼接，特承用马之恩。揣分未堪，拊心重愧（中谢。）。窃以载骖载驷，君子来朝；乘牡乘黄，在公载燕。畀之五良者，见其好善；予之驷牡者，所以褒功。若为一介之微，得御六闲之骏。兹盖恭遇皇太子殿下珠庭质粹，金辂望新，以骏马不献东宫为贤，以龙楼不绝驰道为孝。前明师，后劝讲，乐岂御橛之间；趣肆夏，步采齐，行有鸾和之节。念兹驽蹇，乘以駃騠。某敢不恭侍羁，钦承鞭策。述德车乐御之理，讲帝骤王驰之方。命彼载之道，敢辞于云远；薄言駉者思，愿一于无邪。

坤道资生，为天下母。震宫主鬯，乃圣人男。九庙奠安，三灵闿怿（中贺。）。恭惟皇后殿下涂山兴姒，简狄生商。衍国家之庆源，赞宗社之大计。若昔昭陵建嫡，式由光献之功；高庙定储，允出宪圣之助。承天与子，视古有光。臣忝列近藩，获观盛典。龙楼致孝，益隆保护之恩；燕翼诒谋。丕享延洪之福。

前星正位，震器有归。晕日开祥，离明继照。一人有庆，万国同欢（中贺。）。恭惟皇太子殿下徽柔懿恭，温良宽裕。讴歌曰吾君之子，亦既有年；贤圣系天下之心，久孚众望。肇正储位，益隆我邦。某忝属宗藩，喜闻典册。万年受天之祐，在致孝忱；三代有道之长，愿亲端士。

坤宫主静，在母不烦。甲观僝功，翼子以燕。三宫忻庆，九庙安宁（中贺。）。恭惟皇后殿下齐体紫宸，俪尊皇极。椒涂壸壁，式开宜众之祥；花绕禁庭，昭受问安之礼。立承华于近阙，名继照以为堂。某忝列宗藩，实深厦贺。亲闱密勿，龙楼严日致之忱；子职恪共，凤斝上天齐之寿。

肇建春坊，聿新甲观。荐雷为震，位爰正于在东；前星近心，辰载赡于拱北。神人交庆，朝野同龢（中贺。）。恭惟皇太子殿下处己温恭，传家忠厚。学益跻于圣阃，孝恪奉于亲闱。体元将以长人，仁为安宅；朝日以明有敬，礼乃入门。密依紫禁之天，丕阐青宫之地。某凤麟属近，燕雀情深。馆有弘文，知已妙俊英之选；苑无博望，断不闻宾客之私。

十二月吉日，承事郎、新除秘书省正字臣姚勉百拜献书皇帝陛下。臣江西一寒，学未闻道。癸丑奉对大廷，有司第臣策在第四。陛下念其愚直，亲擢以冠群才。受恩西归，福过灾至，未及一月，即遭外艰。得禄既不逮亲，从吉未忍问仕。陛下曲赐怜念，以赵汝愚故事，起之疚棘之馀。顾臣何人，蒙此异眷，不由五剡之荐而即登于通秩，未有一日之考而遽玷于中除，恩大难胜，感极继泣。虽乖亲养，合报主知，不忍固辞，愿移忠事，祗承召命。已至半途，将咫尺于天颜，忽骤婴于寒疾，欲进不可，有怀莫伸。臣伏见前朝苏洵奉诏试舍人院，辞不拜命，辄陈奏篇。今也微臣敢援为例，僣以书献，惟陛下试垂听焉。夫陛下之所以召臣者，岂欲荣臣以美官哉。盖念其前日之能直言时事，故进之耳。有君如此，何忍负之？陛下既亲奖于其先，则是既信而可谏矣，不得以未信为谤自诿也。臣前此献策于陛下，有曰立中道以用天下之贤，奖直言以作天下之气。臣之所谓立中道也者，盖欲清去朋党；所谓奖直言也者，盖欲广通下情。言虽若迂，事则甚切。臣今所见，无异于前。臣观陛下圣度如天，明见如日，忠厚如仁祖，英果如孝皇，信用忠贤，容受切直，恢张士气，长育人材，护如圭璧，爱如桐梓。正人暂去而即召，言者虽忤而必容，四方称仁，万世诵圣；虽盛美殆难缕述，此二事实最可称。如端平之甲午改元，淳祐之乙巳、壬子，陛下此时之用人听言，青史书之，盖无穷之令闻也。虽然，臣愿陛下兢兢业业，保持初意而已。惊心迩日，骇耳异闻，不知彼何人斯，乃尔上误陛下。臣知陛下之本心不尔，盖必有簧鼓圣听者也。臣初离瑞阳，忽传时报，乃有立石三学之事。臣固已骇之矣，犹恐实有蹈非彝而累教育者。启行数日，渐至临川，侧闻两御史之章，大斥三学舍之士，不知所谓，益重厥疑。至于近时，号为敢言之臣，亦皆相继而废罢，臣于是益骇焉。臣至上饶，得观邸报，则臣蔡杭又已去国。臣之骇者，至是愈甚矣。夫斥逐学校之士以禁天下之言者，此京、桧、侂、远之时所为耳。今日圣君贤相，讵宜有此哉！以学校未离韦布之人，在平日岂无市井之过。然而外议初不谓然，但知为前日上书之人，故今致台谏复仇之祸。其间虽有一二士不与上书姓名，皆谓朝廷借此以盖非，不知踪迹欲掩而愈露。况不与前日上书之士，亦是攻乙卯去相之人。斥士者纵不以此而加诛，得罪者岂不藉此以自解。此声一出，天下谓何？必谓朝廷今讳人言，自此谁敢献其狂直。言路一塞，所系不轻。傥使国有大奸，将恐无复言者。败亡轨辙，前古所同。敢于沮抑人言，是岂为国忠计？夫帝王大德，在于纳谏。朝有直言，谓之国华。陛下圣明，岂不知此？三十二年容受人言之盛德，忍于一旦斲丧之乎？又岂不使天下妄议陛下欲进用私人，恐言者藉藉，先斥士以塞来者乎？又岂不使天下妄议蒙进用者援引其同列以排去与己为仇者乎？朝廷之上纵无是心，天下之人不能无是议也。此苏轼所谓家置一喙以自解，市列千金以募人，人必不信，谤亦不止也。臣观陛下今日之所进用者，其眷未必如前日之嵩之也，亦未必如前日之与󰦛、晦也。然三学之攻嵩之、󰦛、晦，则陛下不怒不斥，何独于今此而遽怒之斥之邪？天下于此疑矣，非所以示方来也。夫敢谏有鼓，进善有旌，书愆有板，设于朝市，古先圣王之欲以来谏也。古先圣王本无可谏之事，犹不能无求谏之心。陛下本有好谏之心，何遽设为拒谏之具。三学之立石，臣恐谏鼓谤木不如是也。汉文帝止辇受言，言不可用者置之，言可采未尝不称善。夫言之真不可用者，容之可也，而何必拒之哉。方文帝有狱系周勃之愆，贾谊进刑不上大夫之说。自后文帝体貌大臣，以弄臣辄嫚戏于朝廷，在丞相亦得伸其国法。文帝之用谊言如此，又何尝闻有诛斥贾谊之事哉。汉文帝三代以下之贤君，犹能若此，陛下姿兼五帝，道迈三王，又岂可出文帝下乎？臣知陛下之决不然也。昔章惇、蔡京之徒，上误祖宗，立奸党碑于内殿，贤如司马光，乃以为奸党之首。一时小人，自谓可以欺天下也。而石工安民乞不刊其姓字，恐并讥于后世。今之学官奉承此事，不闻谏止，宁不有腼面目于石工乎？立石之馀，继以斥士，此殆角公论以求胜，挫善类以取快者矣，甚非盛世事也。夫易进难退者，世谓之小人；难进易退者，世谓之君子。傥有一毫贪荣固位之意，岂逃鄙夫患得患失之讥。陛下今所进用之人，使其真有德之可尊，有才之可用，人望所与，官职何辞。迟之岁年，试用未晚，何必骤擢之台察，骤长之谏坡，又骤跻之政府哉？使其本无驱逐前相之心，能纳尽言，为法受恶，或有丐祠求去之请，岂非高尚退洁之风。心事靡他，人言奚恤，何必无一语以及，去不几时而受迁哉。是为臣者不以难进之君子自处，而以易进者自处；为君者不以难进之君子处之，而以易进者处之矣。臣恐陛下君臣未必甘受此名也。骤加进用，欲以胜公论，宁不适以滋公论乎？夫公论者，当使之在上，不当使之在下也。不幸公论逸而在下，在上者当有阴消潜弭之，以使之平，不当壅遏抑绝之，使至于激也。《语》曰：「天下有道，则庶人不议」。朱熹释之曰：「天下有道，则自然不议，非钳其口使之不议」。然则钳之者，岂非所以激之欤！东汉末年之党锢，皆激致之耳，激而致此，岂天下国家之福，又岂忠臣志士所愿哉！迩者臣蔡杭去国之由，与臣梦炎、臣逢辰之罢，臣虽未知其故。传之道路，不知信否，皆谓臣杭因救三学之士，其说不用而行。至于臣梦炎、臣逢辰之寝命去官，则谓朝廷恐其有言，先事逐去。臣逢辰则是去年上疏排近倖之士，臣梦炎则是前日越次求对，欲言时事之人。果若人言，尤是不可。臣不知今日何为而如此，得非疑其为朋乎？昔唐玄宗时，刘晏以神童为正字，玄宗问之曰：「卿为正字，正得几字」？晏对曰：「天下字皆正，惟朋字未正」。盖讥当时有朋党之小人也。晏之在唐，后来乃鞭算聚歛之人，未为知道，但其当时所对，则亦可谓至言。臣今蒙陛下除官，适是此职，敢借刘晏朋字未正之说，愿今日有正朋可乎？本朝欧阳修在仁祖时，尝作《朋党论》，有曰「退小人之伪朋，进君子之真朋」，盖谓小人之伪朋不可有，君子之真朋不可无也。以利为朋者小人也，以道为朋者君子也。君子公于为国，故志同道合，不能不皆出于爱君；小人私于为身，故朋奸结党，不能不皆出于窃位。君子小人之判盖如此，君子小人之分朋，其初若未见损益，但君子之朋与治为朋，小人之朋与乱为朋，其究极则天壤辽绝，有关于天下国家之安危存亡耳。知人固尧舜所难，然察其用心，则君子小人亦不难辩。陛下天资睿哲，阅历精深，致知既明于此，盖昭然黑白。《中庸》知仁勇之三德，陛下之所素讲贯而体验者，谨毋使天下谓陛下知足以周物，而仁反至于惠奸，勇反至于斥贤也。仁、勇失其所施，则是知亦为未尽矣。陛下毋疑在朝诸臣之分朋植党，毋谓在朝诸臣之背公徇私，但当审而察之，孰邪孰正，其朋于为国乎，抑朋于为身乎？其朋于爱君乎？抑朋于窃位乎？其朋于尽忠竭节乎？抑朋于徇货殖利乎？左右其有誉阿大夫而为朋者乎？嬖臣其有进商鞅而为朋者乎？执政其有与台谏而为朋者乎？台臣其有与谏官而为朋者乎？外戚其有与宦寺而为朋者乎？无之则善矣，如有之，则必不逃陛下之明鉴也。乙卯去相，不能知子，贿道浊污，人孰肯与之为党。今年去相，致君无术，功烈甚卑，人孰肯与之为党。至于乙巳、壬子之善类，甲辰、庚戌之魁彦，则天下所谓忠贤，不得谓之为党也。指其党于陛下之前者，恐未足以为党。而阴相党于陛下之前者，陛下不可不察其为党也。君子无罪可名，无过可指。小人欲激人主之怒，不过以党之一字目之，则必犯人主之所恶耳。至于所斥逐之党，则大抵皆君子也。以党为名空国君子，小人异世同术，莫不皆然。党锢空而汉危，清流空而唐祸，元祐奸党空而宣、靖之变作。小人至此，亦非其福矣，岂独君子哉。事久论定，君子小人之名，万世之下，昭若揭日。在党锢者，人谓之君子，杀党锢者，得谓之君子乎？与清流者，人谓之君子，投清流者，得谓之君子乎？列奸党碑者，至今谓之君子；立奸党碑者，得谓之君子乎？小人亦何利于此哉。故朋党之名，在今日朝廷之上决不宜有，有立党之说以告陛下者，即党之尤者也，惟陛下察之。臣愿陛下精别真伪之朋，广开众正之路，已斥之士，终与叙还，已去之贤，旋加收召。端平之善类，今皆凋落，所存者不过一二老。乙巳、壬子之善类，今散在四方者，幸尚有十馀人。至于新进鲠亮之流，亦且不下十数，皆宜引以自近，寘彼周行，虽有婴鳞逆耳之言，当广乾坤容纳之量。直士聚则嘉言日进，公道开则治势日张。天下未有求治而不用贤，而不听言者也。昔仁祖皇帝庆历之际，登用诸贤，不一二年，皆为小人以朋党倾去。亦尝执政而用夏竦，亦尝宰相而用执中，然而小人暂亲即疏，君子暂散而即聚。迄至嘉祐，一皆正人，跻时太平，功在社稷。天下皆谓陛下深似仁祖，陛下可不继仁祖所为乎。国家自宣、靖以来，无复人才。至绍兴初年，方得涵养成就，未几又坏于秦桧。至孝宗皇帝，又加之涵养成就，是故乾道、淳熙之盛，无减庆历、嘉祐之时。先皇之初年，人才皆孝宗皇帝之所涵养成就者也。一坏于侂胄，再坏于弥远，士知有利禄，而不知有廉耻之节，人知有谄谀，而不知忠直之风。夫今天下之士所以正论昌言，濒死不悔，屡仆屡起，曾不挫折，一踬一奋，曾不畏缩者，乃陛下三十三年之所涵养成就耳。以三十三年之极力涵养成就者，一旦斲丧之，可乎？不特此也，祖宗三百馀年之所涵养成就者，而一旦斲丧之，可乎？此臣所为痛哭流涕而不能自已也，故敢妄发其狂言，愿陛下保持其初意，使朝廷常有贤士，陛下长为圣君。臣虽养痾山林，食荼如荠。不然，臣之来也，不过一留梦炎，一方逢辰，不罢则斥耳。臣妄援苏洵躐上封事，罪在不赦。但臣筮仕之始，于朝臣未有素交。至如三学诸生，亦皆懵不相识，初无附下罔上之意，皆出爱君忧国之忱。知则当言，言则当尽，至于出位，实不自知。席藁私室，以待鈇钺，臣虽受诛，亦愿陛下用人听言，保持初意而已，惟陛下留神。臣惶惧惶惧、顿首顿首谨言。

二月吉日，承事郎、秘书省正字臣姚某谨沐斋裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。臣闻天下未尝有难为之事，人主不可无肯为之臣。以肯为之臣辅有为之主，天下事难者易矣。《易》之象曰：「云雷屯，君子以经纶」。夫屯者难也，不曰君子以畏避，而曰君子以经纶，岂非世虽屯难，正可经纶之日乎？有经纶则屯者亨矣，但患无经纶耳。方今天下之事势有可惜者一，有可忧者三，而幸有可为者四。可为者即所谓经纶也，臣请疏言之。奸相丁大全，欺蔽聪明，壅塞言路，敢于言者，必加之窜；以不得其言而去者，又重之以诛。陛下践祚三十馀年，何尝有此？大全盖欲以此钳天下之口而恣己之私也。臣于彼时，知有今日久矣。是以丙辰祗召，已至中道，不愿与之立朝，疏陈其奸，亟归俟罪。自时厥后，大全朋奸罔上，日甚一日，凡天下之所谓忠臣良士，必皆污之以数百万极重之赃，而坏其数十年自修之节。用其腹心十数辈，布满诸路，行一切不恤之政，白科彊抑，什取六七，谓之和籴，以失尽陛下之仁心，妄以富国彊兵自诡，特不过竭天下之膏血以奉陛下目前之欲耳。此即蔡京丰亨豫大之说，王黼应奉享上之举也。富国者如此，强兵者又安在哉！夫己未之狄，戊午之籴之应也。昧者犹曰幸有戊午之重籴，犹可以给己未之禦狄。殊不知若无戊午之籴，则决无己未之狄矣。陛下知渔舟渡鞑之罪，起于袁玠，不知超擢用玠者非大全乎？使陛下去年大悔悟、大更革之时，厥既登庸左右贤相，亟以大全及其党与投之四裔，则天下大悦，众愤尽纾，百将一心，三军同力，鞑即退伏消弭矣。奸臣误陛下之罪甚大，陛下责奸臣之罚甚轻，此固陛下之仁厚也。然天下谓陛下尚有眷顾大全之心，他日必念其能生财，不念其几误国，必至复用，重害吾民。是以怨尚郁而未纾，愤暂解而复结。加以夺官之命越数月而后下，求言之诏亦越数月而后颁，古人所谓改纪其政者，当一反前之所为，而乃痈疽之根犹伏胸腹，瞑眩之剂未彻膏肓，使天下有悔过不尽之叹。夫前日悔过之不尽，则今日逐寇之不尽也。前可为而不勇为，今虽欲为之，亦缓下之剂矣，此臣所谓可惜者一也。去年秋，鞑在鄂渚耳，未至兴、寿也。冬则南在湖、湘，北至兴、寿耳，未至江西也，今则在江西矣。臣所居之郡瑞阳，所邻之郡清江，今闻皆已残破矣。隆兴之邑凡八，如分宁，如武宁，如奉新，在章江之外者，今皆躏蹂矣。如丰城，如进贤，在章江之内者，今皆奔溃矣，是八邑而失其五也。支体已剪，腹心能自固乎？万一虏用避实击虚之谋，舍隆兴而不攻，或自南康而渡，或自丰城而渡，或自清江而渡，或自章江之源而渡。越西江一步，所在州郡，不过如兴如寿如瑞如清江耳。陛下何以限隔之哉，此臣所谓可忧者一也。虏本无谋，皆中国为奸相患苦之。士民为之向道，既犯鄂渚，又出广右，盖用巫臣疲于奔命之谋，伍员多方以误之之计。万一牵制重阃，以一兵径渡下流而来，以一兵倏自海道而至，陛下又何以待之哉？此臣所谓可忧者二也。鞑之初破蜀也，一岁一抄掠之，害其耕，夺其聚，杀其民人，使不得供其军赋，谓之涸水取鱼之法。才掠即去，虽去不归，以一酋蟠伏兴元，以为岁入寇之计，不数载而全蜀陷。今兴、寿二州，闻已为虏所巢矣。万一如兀术欲筑建康避暑俟秋复动之计，留患腹心，何有穷已？此臣所谓可忧者三也。虽然，岂可徒忧之而已哉。高宗皇帝六飞南渡之初，国势未定，兀术亦尝惊犯江浙，当时事势，可谓阽危。迨其次年，大作措置，则曰今冬虏来，似有可胜之理。又曰虽以檄呼虏渡江，亦不敢来矣。然则虏之渡江，不足虑也，但使之不敢再渡可也。陛下君臣傥能以高宗皇帝之时，犹可有为为心，则臣所谓可为之四策，皆可行矣。何谓可为者四？一曰筑城壁以卫州郡，二曰教民兵以护乡里，三曰分责任以全境土，四曰一体统以集事功。鞑长于野掠，短于攻城。鄂渚有城，则不能攻；长沙有城，则不能拔；豫章有城，则不能近。衡、全、永以无城而破，兴国、寿昌以无城而破，瑞阳、清江又以无城而破。城之有无，利害可睹也。去年冬，臣在瑞阳，尝劝守臣筑城，乃取桥梁、寺观、塔庙之石以助之，量功命日，用蔿艾猎城沂之法，则三旬而可济。守臣虽是其说，竟为幕僚沮挠而止，不过曰恐费州县之财粟也。今财粟果安在哉？孰若以一州之财粟，卫一州之生灵乎？纵乞朝廷一二年上供纲解而为之，朝廷亦必不计也，不愈于为寇所荡，则亦无所谓上供乎。今天下之无城者，不独瑞阳也，陛下可不念其民哉？臣所谓筑城壁以卫州郡者此也。鄂渚官军之外，有义士壮丁数万人，长沙官军之外，有乡隅丁夫数万人，皆能相助战守。民兵之于乡井，用力尤至也。鞑之所以彊者，空国而皆兵。使吾州县皆有民兵以敌之，彼亦安能遽犯？胜鞑之策，莫良于此。朝廷去年亦尝许州县结民兵，筑山寨矣，不知后来何为而遽罢？农隙讲事，寓兵于耕，盖亦近古也。主佃相养，贫富相资，可以弭奸，可以教睦，亦不费官也。若畏其为盗贼，畏其相雠杀，则但当区处之得其道，劝率之得其人耳。督之以才且贤之里寓，总之以才且贤之时官，不肖而不为乡里所服者不使也，天下安有才且贤之里寓、时官而肯为盗贼，肯相雠杀者哉。鞑至而民残，鞑去而民盗，有民兵而如此乎，无民兵而如此乎？军新招则不能精，军既多则患无养，固不若民兵之不费也。但不必尽取保伍以为民兵，保伍者止为奸盗之防，民兵者当择彊壮而教，教之以洞贯之弩，教之以拒马之鎗，教之以陷阵之斧，断无调遣，止卫其乡，利而诱之，激以厚赏，民必乐从矣。去年臣在瑞阳，守臣尝遵朝旨，委臣以教阅民兵之事，略有绪矣。但未几而报罢，罢一月而遂遭哨骑之苦，守臣得百十民兵，走一小山寨，方能免祸。民兵山寨，不可谓无用也。使尽如臣言，乡乡皆兵，处处皆寨，岂至是哉。臣之州痛矣，无可言矣。今天下无民兵者，不独瑞阳也，陛下可不念其民哉。臣所谓教民兵以护乡里者，此也。广右、湖南、江西州郡，今固残破矣，可残破而已乎？残破方新，修复亦易，但一人而为之则难，众力而图之则易耳。且以江西言之，阃之在九江者，宜命之脩复兴国、寿昌两军，阃之在隆兴在清江者，宜命之脩复瑞阳、清江两郡及分宁、奉新诸县，官许辟置，财许移用，则修复之事，可次第举矣。脩复既毕，然后命四监司各取所近之州郡，分而掌之，责其守禦，责其应援，失地则加之罪，却敌则重之赏。但是分任防捍之责，至于本司职事，如刑狱，如茶盐，则仍前日之职而掌之，宣阃大臣则加总其权于上，不立唐人藩镇之名，阴合中兴镇抚之使。祖宗之法不必变，而列郡皆蒙其利矣。广右、湖南诸郡，推此意而行之，江东、福建、两浙亦用此意，而预防之责有所归，力皆愿效。臣所谓分责任以全境土者，此也。责任虽分，意向当一，要皆为国，不必争功。高宗皇帝初在临安，尝有圣制曰：「愿同越勾践，焦思先吾身。高风动君子，属意种、蠡臣」。此诗也，盖高宗皇帝中兴之规模也。越之谋吴，臣种治内，臣蠡治外，高宗圣心，盖有见于此。其后用赵鼎、张浚为左右相，遂用此法。鼎居中秉政，进退人才；浚江上视师，专任边事。表里相应，举天下而运之掌矣。使三十六年之间皆此规模，中原即日可复。独惜吕祉之间一萌，兄弟之好遂失，而秦桧乘之矣。今二相同心济谋，万无不和之失，更愿坚凝重固，事事一体，人人一心，运掉四方，身使臂而臂使指。所在诸阃，亦宜同体国事，共济时难。谨毋曰吾皆执政也，吾皆大臣也，势敌权均，胡可相使，如此则天下之事，谁其为之哉。臣所谓一体统以集事功者，此也。此四者，皆可为之事也，即屯时之所谓经纶也。世之无事庸夫，高枕而有馀；世之多事圣哲，驰骛而不足。今日，圣哲驰骛不足之时也。仁宗朝言者论吕夷简曰：「大富贵吕夷简享之，大忧患留与陛下」。臣今亦曰大富贵丁大全享之，大忧患留与陛下。为大全游说者，必告陛下曰大全之时，州县未多残破也，殊不知此虏则谁致之哉？屯者，大全之所遗患也，二相则经纶其屯者也。抑臣尝求经纶之道于《屯》卦而得其说，愿末有献焉。初九一爻为动之主，《屯》之「经纶」，君子也，其爻辞曰：「盘旋，利居正，利建侯」。圣人释之曰：「虽盘旋，志行正也，以贵下贱大得民也」。是三者，经纶之要道也。屯难之时，未有攸济，故盘旋而不速进，但所利者在居正，在建侯，在以贵下贱耳。居正者顺公理而无私邪也，建侯者聚众贤以自辅助也，以贵下贱者屈己求谋而广忠益也。鼎之相也，权倖请谒，内降差除，一切格止。黄彦节之移竹裁，微罪也，责军令而禁止之；冯益之买鹁鸽，暧昧也，亦予外祠而疏远之。陛下今能听大臣如此否乎？此居正之道也。吕本中、张九成、潘良贵、魏矼、胡寅、范冲、朱震之诸贤萃本朝，韩世忠、岳飞、吴玠、吴璘、王彦之诸将布襄、淮、荆、蜀。陛下今有人才将帅如此否乎？此建侯之道也。天子罪己而求言，宰相谦冲而待士，诏近臣编类奏疏，择而行之，陛下今亦求言矣，曾有见之施行者否乎？此以贵下贱之道也。是三者，高宗皇帝之所以亨屯也。高宗皇帝之时，岂不尤难于今日哉，而能有为若此，则亦当时有肯为之人，无难为之事耳。今如曰不可为，使陛下当高宗之世，将不攘夷狄而平盗贼乎？阴山穷发之虏，荡然窥闯内地，如升虚邑，才十数哨骑入境，千万人皆望风而溃，曾无发一矢与之抗者，臣甚为中国羞也。愿陛下为宗社大计，与二三大臣亟图之。臣冒犯天威，罪当万死。然臣枌榆已失，今而后以罪去，已不如前者在上饶驿奏封事时尚有可归之路矣。触鼎镬斧钺而死，乃其甘心，臣无所逃罪。臣某实惶实惧、顿首顿首谨言。

三月吉日，承事郎、秘书省正字兼沂靖惠王府教授臣姚某谨昧死百拜，裁书献于皇帝陛下。臣闻祖宗朝许馆职非时言事，仍许银台进入，与台谏等。祖宗之所以优异馆职者何也？储材于馆阁，正欲其言天下之事也。然而不当言而言，谓之躁；当言而不言，谓之隐。必其事关国体，人不能言，然后馆中之臣抗章极论。胡铨之窜，范如圭留之；朱熹之劾，叶适辨之；曾觌、龙大渊之恣，王十朋论之，是皆得其言而后言也。臣于先正诸贤无能为役，然亦待罪中秘，不敢缄默取容。是以供职翌朝，亟言时事。今则事有大此，系国安危，隐而不言，臣实不敢。臣伏见初十日圣旨，以太学博士臣徐庚金等去国，委司业何梦然勉留，谓方今多事，毋徒纷纷，为夷狄盗贼之所窥伺，姑惟体国。臣伏观至此，涕泗交零。方当陛下更化用贤之时，岂容有学官尽去之事。众听惶惑，群小惊疑，载在史编，贻讥万世，此非细故小变也。陛下委长官留之，固足以见体群臣之意。然庚金等之所以去，又岂无其故乎？得非以近日所上两书，未见施行，不得其言而去乎？臣闻庚金等所上之书，乞斩丁大全、董宋臣五人以谢天下。其意虽是，其言则似过于惨也。陛下未见施行，盖必有待，庚金等即相携而去，其事亦未免过于激也。然其心则实本于忠爱，睹天下大势之危急，故心痛不及缓声耳。其辞虽未必可尽行，圣心独不可为之裁度，酌其当权其宜而行之乎？陛下而惠从诸臣之言，酌其当权其宜而行之，则有好善忘势之贤，有从谏改过之美。天下之人必谓陛下屈万乘之尊而伸庶僚之贱，克一己之私而从众论之公。群愤泄舒，士气兴起，夷狄可却，盗贼可消，当时称明而万世诵圣也。陛下而不从诸臣之言，忌医护疾，反谓以汇而征吉者为植党，谓出昼而庶王之改者为要君，具文而留，实听其去。天下之人，必谓陛下忍于空学官而不忍于去貂珰，忍于去善类而不忍于去奸相。上滓圣德，为累不轻，下失人心，为害不细。虽欲夷狄盗贼之不窥伺，不可得也。陛下即位以来，凡皆见矣，独未有学官群然去国之事耳。学校师儒，所以教育天下之士。一朝尽去，此何等气象哉！先儒周敦颐曰：「天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反，知其重而亟反之可也」。陛下端拱九重，抑尝思天下之势何以至于今日乎？臣跧伏草茅，日夜念天下事，察此熟矣。陛下端平甲午、淳祐甲辰去奸任贤，天下骎骎有向治之势也。把握而坚凝之，其势岂趋于下哉，其失在于把握凝定之不坚耳。然犹骤仆旋起，才倾即扶，未至如后来之甚也。故臣子之去者复归，人心之离者复合。有如丁未之岁，臣徐霖疏攻赵与󰦛、叶大有，言不行而去，陛下叠遣朝臣而留之。然不去与󰦛、大有，而霖竟去。霖虽去，而与󰦛、大有，陛下亦终去之也。是以五六年霖复以召还，而大有之陷害忠良，与󰦛之掊歛民怨，其祸亦旋息。独以与󰦛之去稍缓，言者不已，虽在京泮，亦皆纷纭。至辛亥而遂有京泮逐客之变，朝廷以草茅之士视之甚轻，无复有慰留之举，故其后游士间有北胡南越之祸。又至壬子，臣蔡杭与大学诸生共攻余晦，言不得而皆去。朝廷亦再遣朝臣留杭、留太学诸生，杭虽竟去，而晦亦不旋踵而罢也。故次年杭复以召还，而晦之贪虐，百姓亦不深被其害。独以晦之去不出于真，朝廷尚以为材，癸丑又起之帅蜀，故其后有全蜀陷没之祸。以此见陛下从人言而勇于去邪，则天下之势转而如此，咈人言而疑于去邪，则天下之势激而如彼也。然是时公论时明，未至尽废，阴长阳消之会，泰往否来之交，则在乙卯洪天锡之一去耳。天锡疏攻二阉，言不见信，翩然竟去，亦不复留。自此北衙之势始盛于中朝，宦官之名方播于天下。陛下未尝有好游幸之失也，而人则曰宋臣误陛下以脩饰湖山，营缮靡丽矣。陛下未尝有殉货利之愆也，而人则曰宋臣导陛下以议价西园，卖官鬻职矣。陛下未尝有夺民生业之过也，而人则曰宋臣诱陛下置御前庄及御前房廊矣。甚至引丁大全为相，则曰宋臣；聚丁大全之党，则曰宋臣；援方大猷躐贵，则曰宋臣；与丁大全蔽蒙边事，则曰宋臣。不知宋臣实如此否也，而天下之议如出一口，则以洪天锡一斥不复而致此耳。一天锡之去未害也，自此奸壬窃政，憸党如林，台臣不敢纠绳，给舍不敢封缴，侍从不敢论思，班行不敢轮对，言路壅塞，媕婀成风。屏斥诸生，诬蔑善类，在者不敢言，言者不敢去。又有人臣敢轻于去国，重加窜削，以为人臣不忠之戒。虽以台谏遭黜左迁，亦皆忍辱包羞，腼面目而坐朝廷，礼义廉耻之四维，尽皆废坏。元气既耗，外部遂侵，致有戎虏透漏而不知之祸，此盖言路壅塞之致也。夫曩者京学逐客之时，即后来太学屏士之渐也；曩者太学诸生空学而去之时，即今日学官空学而去之渐也。不销其萌，势遂至此，陛下安可听其势之愈趋愈下乎？去年，陛下改纪更弦，悔过罪己，拳拳乎任用非人，左右蔽蒙之戒，复开言路，旁达下情，天下方有极而将返之势，挽回不力，后将若何？臣谓陛下今日当亟召回首言二阉者，以明陛下本无庇宋臣之意；抆拭诸贤，以明丁大全诬忠良之非。已召而未至者，趣之使来。肥遁而未召者，加之亟召。以系人望，以重其端，庶几可以回天下之势。岂有诸贤犹未至国，而六七学官乃忍使之去国乎！学官为国排奸，言不行则已去，朝臣必有留学官者，言不行则又去，学校诸生失其师儒，亦将叩阍请留；言不行则又去，在朝失直言鲠论之士，空国无章甫缝掖之流，得不尽失天下士大夫之心乎？是驱天下士大夫而去之也。既失天下士大夫之心，必失天下之人心，是驱天下之人而尽去之也，而可乎？学官所乞诛五人，其四前此已略施行，犹可勿议。宋臣招致人言如此，犹未有毫发之罚，陛下又何爱一家奴而不以慰天下之人心哉！为宋臣者，亦当思所以自全也。汉之曹节、王甫，其权盛矣，他日东都宦者之祸，非曹节、王甫遗之乎？唐之仇士良、鱼朝恩，其燄炽矣，后来唐末宦者之祸，非士良、朝恩遗之乎？然则庇而护之者，适非所以保全之也。高宗朝张浚在督府，上疏乞斩冯益，赵鼎谓其罪虽暧昧未明，不可不置之疏远，遂与外祠。外祠虽不如内省之乐也，而冯益则无康履之事矣。孝宗朝甘升亦窃弄威福，厥后孝宗出升湖州居住。湖州固不如钱塘之美也，而甘升则无童贯之诛矣。然则疏而斥之者，正所以保全之也。陛下圣明，决不效汉、唐庸主之所为，以留为后世之祸。高、孝两朝家法具在，陛下必能举而行之也。当此大势危急之时，陛下而能为逐奸远佞之事，易于反掌，不难于拔山。则学官之去者可还，人心之疑者遂释，舆论称快，和气致祥，上天必悔祸，夷狄必殄灭，天下之势，乱可转而治，危可转而安矣。此万年无疆之休也，亦万世无穷之闻也。惟陛下亟图之。不备。臣昧死百拜。

初入奏云：「臣疏谬无庸，学未闻道。癸丑，蒙陛下亲擢，冠之多士之首。臣感激知遇，每思捐躯以报陛下。丙辰，蒙陛下以正字收召。是时奸臣丁大全窃政，臣见其欺君罔上，不愿与之比肩事主，用不敢前。去年又蒙陛下以校书郎赐召，臣自叨忝以来，未曾有一日实历，故不敢当，乞仍旧班。又蒙陛下务从所欲，曾未三月，陛下又俾臣待罪校书郎，臣累辞不获。六月十六日供职，至十八日，又蒙陛下除臣兼太子舍人。臣受恩愈深，义当效报，用不敢辞。兹当班对，获望清光，可谓千一之遇。臣有管见劄子二件，冒昧闻奏，乞赐采览」。玉音可之，臣乃进读。

臣昨蒙圣恩亲擢赐第，中值奸贪欺蔽，不忍附和诡随，退处山林，未报毫发。近叨收召，曾未几时，陛下茂建储宫，妙选天下之端士为之辅翼，臣以疏谫，亦厕末僚。又越故常，俾陪讲诵。臣虽弗称，义不敢辞，欲答殊知，愿忠职分。

臣奏云：「故事，舍人但掌文翰。蒙陛下特俾与讲，臣固弗敢当。但臣谓效忠于陛下之子，即所以效忠于陛下，故不敢固辞」。玉音曰：「素知卿忠」。

兹当班对，亦安敢出位而言，愿以臣之职对。臣伏见皇太子天姿高明，德性仁厚，好学善问，谦恭受言。臣每钦叹陛下真有为天下得人之仁，皇太子真可主宗庙社稷之祭，尽善尽美，何以加兹。

玉音曰：「太子颇聪明可教」。臣奏云：「臣素不能佞，但见皇太子实天纵聪明，且又好学」。玉音曰：「尚赖卿等悉心辅导」。臣奏云：「敢不尽心」。臣又奏：「自古人君多以建储为讳，间有能建储者，又多昧于知子。陛下上法仁宗、高宗，既有与子之盛德，又有知子之至明。此行建立东宫，可谓上符天心，下合人志。陛下作得此一事不差」。玉音曰：「卿等可为朕教之」。

陛下近又命皇太子侍立昕朝，参决庶务。宰相执政为之师傅宾客，日示以事而习之。陛下之于教迪，盖无所不用其至矣。虽然，盍亦知所先务焉。臣闻帝王之学，与经生学士不同。训诂章句，经生学士之学也；修齐治平，帝王之学也。

玉音曰：「极是」。

其要在于格物以致其知而已。此皇太子今日之急先务也。格物者，穷理之谓也。

臣奏云：「陛下此理洞贯胸中，臣不必赘陈。在皇太子则格物致知乃第一事，能致知则知人之邪正，识事之是非，然后能用其正，去其邪，格其非，存其是，意方能忱，心方能正，自此天下可有治而无乱。臣日侍东宫，专为皇太子讲明致知一件，分别人心道心，要于念头动处看是人欲是天理。若善念起，则是天理，是道心，当存之；若恶念起，则是人欲；是人心，当克之」。玉音曰：「正要卿如此」。

随事以观理，然后能即理以应事。天下之事众矣，其大纲领，则莫若用人听言。

臣奏云：「事事皆当穷理，但帝王之学，用人听言是大纲领」。玉音曰：「极是」。

说虽若迂，事则甚切。臣癸丑大廷奉对，丙辰驿递上书，皆以斯二者为陛下告。

臣奏云：「臣癸丑廷对，献二策，曰立中道以用天下之贤，奖直言以作天下之气。丙辰趋召至上饶驿奏封事，托丞相程元凤缴奏，亦只云愿陛下保持用人听言之初意。臣今亦只是此说，不敢有二心」。玉音曰：「是」。

臣之愚戆，无有二心。今者备数宫僚，所以告陛下之子者，即前日之告陛下者也。陛下所以教皇太子者，在平日固甚严。皇太子侍立参决之时，所以观法于陛下者，在今日为尤切。臣愿陛下致谨于斯二者而教之，「书而不法，后嗣何观」，陛下固决无此失；「启佑我后，人咸以正罔缺」，必事事皆以正而后可谓之罔缺也。

臣奏云：「陛下今日委任贤相，言路广开，群才渐聚，固无用人听言之失。但臣愿陛下益谨之重之，故臣引《书》曰：『启佑我后人，咸以正罔缺』。盖事事皆正而后可谓之罔缺也」。玉音曰：「极是」。

比者左庶子臣爚尝为皇太子讲司马光论知伯才胜德一章，切切乎君子小人之辨。皇太子曰：「尝观国史中奏议，每论君子小人，二者真未易辨。何以能辨」？

玉音曰：「能有此问」。

臣爚遂以严者易疏，爱者易亲之说，反复陈之。皇太子极然其说。臣以是见皇太子欲致知于用人也。

臣奏云：「左庶子乃吏部侍郎臣王爚。每与皇太子讲说，必极言正论，皇太子必乐听之」。天颜甚喜。

皇太子又尝问臣曰：「《书》曰：『若药弗瞑眩，厥疾弗瘳』。如之何而为瞑眩之药」？臣谨对曰：「毒药苦口利于病，忠言逆耳利于行。逆耳之言，苦口之药也，然而每难于听。当如伊尹所谓『言逆于心，必求诸道；言逊于志，必求诸非道』，然后能听之」。皇太子亦然其说。臣以是见皇太子欲致知于听言也。

臣奏云：「臣恐与皇太子言者，只是顺，不敢拂，故欲皇太子致察于顺与拂之间」。玉音曰：「是庶他日能从谏」。

臣愿陛下于其侍立之间，参决之际，教之以敬大臣体群臣之事，教之以内君子外小人之宜，教之以左右罔匪正人，教之以姻娅则无膴仕。一赏而千万人劝，毋使一之有未足劝也。四罪而天下咸服，毋使一之有未能服也。正人得以指邪人为邪，邪人不得以指正人为邪。使无复有奸臣敢倡朋党之说，以空国之君子，蹙国之元气。则皇太子用人之知至矣。

玉音曰：「此都要太子晓得」。臣奏云：「所谓使无复有奸臣敢倡朋党之说者，今日虽无此议论，但臣谓天下之事当防微杜渐，若再有如丁大全者出，则不可」。玉音曰：「极是」。

教之以祖宗不罪言者之家法，教之以祖宗置籍记言之旧规。

臣奏云：「上一事是仁宗圣训，有云：『朕未尝以直言罪人』。下一事是赵鼎为台谏，高宗置籍记其言事，一月之间言四十事，已施行者三十六事。祖宗时言者肯于言，祖宗乐于听如此」。玉音曰：「有此事」。

教之以舍己从人，教之以改过不吝。人臣固不当以讦而为直，其有直而非讦者，不可例以讦罪之也。人臣固不当扬君之过以为己名，其有为君谋而忠，则姑听其自为谋而过也。

臣奏云：「《论语》有曰『恶讦以为直』者，臣见有一种好名士大夫，专以讦为名，又喜自矜其言。殊不知己欲为龙逢、比干，则置君于何地？桀、纣其君，孰若尧舜、其君」。玉音曰：「是。此魏徵所以愿为良臣」。

兼听以为明，不偏信以生闇，达聪明目，使无复有奸臣再立诽谤之禁，以钳天下之口，贻天下之祸，则皇太子听言之知至矣。

臣奏云：「此亦是指丁大全。方其壅塞言路之时，若能使人无异议，然鞑寇之来，非陛下圣明，则蒙蔽而不得知矣」。玉音曰：「是」。

此盖陛下优为之事也。前者奸相横阉，表里肆欺，天日似为之蒙蔽。陛下一旦天造神断，如仁宗之窜丁谓，孝宗之黜甘升，片纸斥去，曾无留难。克己工夫，可谓非苟知之，亦允蹈之者，此皆皇太子之所当则效也。

臣奏云：「陛下前此固不曾纵其奸，听其横，但天下人不能无疑，以为陛下之私。臣今年待罪班底，见陛下行此二事，臣不胜钦叹，以为此乃陛下克己工夫处。臣日者侍讲东宫，皇太子尝问如何是克己复礼为仁，臣尝举陛下此二事即是克己，盖臣谓以古来事告皇太子，远而难知。不若举目前之事，庶皇太子深信」。玉音曰：「正要卿如此」。

继自今皇太子学问思辨，极所知而笃于行，宗社无疆之福，皆陛下遗之矣。汉唐以来，君不知道，间有用人听言之美，尚收小康仅治之功。然而非出真知，但是暗合，故听言亦多勉彊，用人未免混淆，有初鲜终，莫克纯一，不知道者，固如是也。得尧、舜、禹、汤、文、武之传而孔、孟、周、程、朱、张之学，千载独陛下耳。

臣奏云：「汉唐以来，人君之贤者，但是尚艺文词章，所谓知道者，只是佛老之道。臣每拜读御制，皆深造《四书》阃奥。故臣谓千载以来，独陛下是知道之君」。玉音曰：「何足当此」。

陛下以是道传之子，使由格物致知之要，得忱意正心之方，自修身齐家而推以至于国治天下平之效，斯世斯民，实被吾道之福，天下后世谓知道之君。果能以道致天下之治，而道非无用之物，先圣贤之经传不为空言，吾道幸甚，为万世规，是在陛下。臣不胜拳拳，取进止。

臣奏云：「自古时君皆以道为无用之物，故少尊信。故臣愿陛下以道致天下之治，更传之圣子，是又开万世之治，庶天下后世以为道实有用，圣贤不是空言，皆陛下主张斯道之赐。臣不胜大愿」。再三蒙玉音称奖云：「卿言极当」。

臣将读第二劄，奏云：「臣第一劄乃万世之事。此劄乞催监司郡守赴任，乃今日急务，亦一时之事」。玉音可之，遂读奏。

臣区区本职，既言于前矣。当世急务，敢僭嗣陈。奸贪启戎，狂虏侵轶，赖陛下神圣，相臣忠略，迄奏肤公。元祐相光，辽人已戒生事。

玉音曰：「是戒边吏不得生事」。

绍兴用鼎，檄虏不敢渡江矣。

臣奏云：「高宗时，金虏亦曾渡江，其时赵鼎主有进无退之议，遂获捷。虏既去，大作措置，鼎曰：「今年以檄呼虏渡江，亦不敢来」。今陛下任用贤相，经武纬文，亦决无去年透渡之事」。玉音曰：「正要经理」。

然天下不多智者，秋风在候，创残州县，人情岌岌，常若虏之再来，寇盗假哨以骇民居，人束担而虞祸。

臣奏云：「今经寇去处盗贼每假为鞑哨以骇百姓，臣乡里一带多如此。近闻南方诸蛮亦然。只为牧守更易不常，无人镇服，所以如此」。玉音曰：「果是近来更易不常」。

伤弓惊饵，理固宜然。探本索原，亦岂无自，良由所在牧守更易不常，镇定危疑，罔有任责，人心无主，是以未安。夫监司、郡守，所以承流而宣化者也。封建不能古矣，就郡县之法而求治，舍牧守将奚先？使诸路皆贤监司，则守必良。诸州皆贤太守，则令必不缪。布满天下，莫不得人，自可举天下而皆治。其要在精择之于前，久任之于后耳。不精择则徒久，不久任则徒精。汉宣帝刺史守相辄亲见问，择之精也；玺书勉属，增秩赐金，任之久也。政致中兴，其本由此。厥今一年之间，京师三易尹矣，会稽再易帅矣。

臣历数其故，玉音曰：「皆是」。

此犹安地也。江西、湖南、广西经寇之所，讵可以寻常视之？江西半岁六易漕臣，湖南、广西荐易帅阃。

臣奏云：「江西漕臣初是赵汝暨，次李介叔，次印应飞，次李遇龙，次杜庶，今方是陈梦斗。湖南帅先是向士璧，次李遇龙。广西先是李曾伯，次赵汝暨。宪臣、漕臣亦皆更易，多未至任」。圣容愀然曰：「今人多是辞不肯去」。臣奏云：「臣子之身，君父之身也，虽捐躯亦不可辞。臣近在东宫，与皇太子讲《礼记》，至『四郊多垒，此卿大夫之辱』，臣为皇太子言：『如去年鞑在江上，正四郊多垒之时。若古人处此，则以虏侵入境为自己之辱，争驱除之，必欲洗雪其耻。今时士大夫不肯以为辱，但要谋身为避难计』。臣实不晓今之士大夫是如何」？玉音曰：「是」。

臣州小垒，阅守且三。兴国、临江、抚、信、衡、永、桂阳、武冈等郡，易守皆再。方当还定安集之急，是岂疲劳迎送之时？前者展布不能，后者迁延未至。江西则今仅一帅，湖南则帅尚摄官。监司、郡守除授方新之人，大抵皆未至也。按图则皆已有人，考实则率多虚席。寸阴当惜，其可缓乎！臣观近日指挥，趣湖南宪臣限一日起发。臣谓不特湖南宪臣，凡天下皆当如此。

臣奏云：「江西今但帅臣陆景思到任，陈均为宪臣，王佖为常平使者，陈梦斗为转运，皆未到任。湖南闻李遇龙未出蜀，犹是朱应元以提刑权安抚司公事，臣恐安抚司公事非提点刑狱者所可摄。近日指挥趣黄梦桂限一日之任极是，但天下监司皆当如此」。玉音曰：「是」。

改镇易择代难，宁前劣而后优，毋倡绝而和寡，宁用心力有馀之士，毋任精神向聩之人。必如近日维扬帅臣，方能远过所代。臣不知天下皆能如此否也？

臣奏云：「后之人胜前之人，则易之是；如不及，则徒然易之。如以李庭芝代杜庶，此方是后胜于前。如李庭芝，臣谓久当使之帅维扬。但是相臣以公道用人，不欲用私客，故正用元老赵葵。迨葵不肯去，朝廷方用庭芝。维扬兵火之馀，岂可久无帅臣。此已是迟，但幸已到」。玉音甚以为然。

为国办事之臣，要无拘以文法，假之岁月，责以功程，勿一篑而亏其功，勿中道而掣其肘。臣观大臣初至之日，尝有奏请，欲严于命帅而久其任。臣谓不特帅臣，凡监司、守令皆当如此也。

玉音曰：「是，曾有此奏」。

昔仁祖皇帝临御岁久，天下乂安，用郭元为转运，至十有三年，而守令清白不扰，实惠及民。令监司保荐再任，家法可举而行也。

玉音曰：「仁祖此事真可行」。

陛下久于道而天下化，人臣久于官而实政修，治效庶其见矣。愿陛下与大臣力行之，并取进止。

〔贴黄〕/臣奏云：「此一段是言去年诸处军无纪律事」。

臣闻用兵行师，所以救天下之民，岂可不利禦寇而利为寇？去年汉、鄂诸将属大臣统隶者，固皆整然有纪。至于朝廷调遣趋江湖者，臣但见左金吾一军秋毫不犯耳。

玉音曰：「是」。

其馀所至贪暴，掠子女，攘货宝，甚于寇也。道路之间，邸舍狼藉，生意萧然，幸不遭虏祸者，乃遭兵祸，岂不重失陛下之人心哉。

臣奏云：「臣来时所亲见逆旅无人，篱壁倾倒，问之则曰苦于过军。朝廷遣军，所以禦寇，所以救民。今乃为民之害，岂不大失人心」？圣容蹙頞久之。

臣州瑞阳，积峙颇厚，铜镪累数十钜万，仓米亦可三十万，鞑无所用也。

臣奏云：「江乡论万，与京浙不同。京浙是言旧会，江乡是言铜钱。臣州之苗计八万石，丁大全横歛和籴十四万石。又旧米及累年和籴，总领所未取去者，共有三十许万石。臣去年劝守臣以此筑城郭，臣教习民兵守之。臣是时虽未蒙陛下收召，然念在乡亦是报答陛下，真肯以身捍贼。后为人所沮，臣不得遂其心。正月三日方趋召，才两旬而虏已至。使臣策获行，未必如此」。玉音曰：「知得」。

小校吴思忠，江东西宣阃本迁之戍豫章没口。闻虏已去，瑞乃不禀宣阃之命，提兵往来，自谓虏退之后，例有检括。盗仓廪府库之钱粟，发城市富民之窖藏，连艘稛载而去。李虎继至摄郡，又尽其所未尽者而席卷之，毫孔靡有遗者。遂使瑞阳无力可以修复，合举城筑为之孔艰。今摄郡之将虽窜南荒，所得既充，未失为富。而作俑之偏校，犹漏网者，朝廷不知也。

臣奏云：「臣初亦不欲显斥其人，然念事君勿欺，不敢不直言其事」。玉音曰：「须要施行」。

臣愿陛下自今出师，戒饬将臣，必用军律。太祖皇帝圣训有曰：「苟犯吾法，惟有剑耳」。愿陛下驭军以太祖之训行之，并乞睿照。

读毕，再奏云：「臣冒竭狂瞽，傥有一得之愚可采，乞赐留中，仍乞降付三省枢密院」。玉音可之。臣又奏云：「臣言无可采，伏蒙玉音曲赐奖谕，虽仰见陛下以虚受人，从谏如流之美，然臣无以当之。臣职卑不敢殿上谢恩，容臣拜下」。遂下殿再拜，曲谢而退。

臣对：臣恭惟皇帝陛下十诏宾兴，九临轩御，求贤靡倦，博采刍荛。兹者进臣等于廷，策之以选举之八事，而欲得夫学术才智之二者以扶世道，真尧舜之用心也。臣来自远方，怀忠欲吐，意陛下必策之以当世之务，理乱安危之机。而圣问所及，乃止于此，其虑臣等触时讳而不使之言乎？抑虑臣等有待对之帖括而问其所不备乎？甚非策士之本意也。虽然，人才亦国家之重事。陛下求学术者，则欲其达性命而学圣贤，挺气节而发言议。求才智者，则欲其理国家而究民事，裕邦计而捍边陲，亦皆时政之大者。臣敢因陛下之问而条其所以对，然后以臣所欲言者为陛下言之，惟陛下试垂听焉。臣闻求天下之士以文，不若淑天下之士以道。以道而淑天下之士，正其心也；以文而求天下之士，蛊其心也。上帝降衷，蒸民有则，孰非良心善性之赋？惟民生厚，因物有迁，则教之者非其道耳。《中庸》曰：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。言古先圣王所以教天下者，惟修其性中之道也。《大学》曰：「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善」。言古先圣王明其心之明德，以新天下之民，而皆止于义理之极也。古之所以淑天下者如此。自乡举里选首废于周，而策士有科始见于汉，既非古意矣，犹未至以词章也。隋唐以来，始有进士。科目之诱既设，利禄之习亦牢，然后天下之士愈不知所谓道。心术日坏，以至于今，士习之趋，犹唐旧也。虽然，变今之士习，臣犹以为易致力焉，何也？自孔、孟绝响以来，士不知道，隋之世惟一王通，唐之世惟一韩愈，然皆得圣门仿佛，莫造斯道之精微。如通以圣人之心迹有殊，愈以人之性有三品，其于圣道，皆昧指归。学道之士且然，而况科目之士，故士习难骤变焉。天开我朝，道统复续。艺祖皇帝问赵普曰：「天下何物最大」？普对曰：「道理最大」。此言一立，气感类从，五星聚奎，异人间出。有濂溪周惇颐倡其始，有河南程颢、程颐衍其流，有关西张载翼其派。南渡以来，有朱熹以推广之，有张栻以讲明之。于是，天下之士亦略闻古圣人之所谓道矣。虽为科目之学蛊其心术，而道学之功，每从而救之，识之明者，亦多觉焉。臣故曰：变今之士习为易。使上之人不专以文求天下之士，而专以道淑天下之士，则学术才智之士，宜出而为国家用矣。陛下聪明天锡，问学日新，接尧、舜精一执中之传，得孔、孟《中庸》、《大学》之旨，陛下可谓知道之君矣。抑臣犹愿陛下推是道以淑天下之士也。而陛下之所以策臣者，则未免于以文尔，是非所以淑天下之士也。教之无素，求而得之者亦陋矣。间有能为天下用者，亦天资暗合耳，岂以道用天下者哉。古之盛时，自八岁入于小学，其所学则洒扫应对进退之节也，礼乐射御书数之艺也。十有五而入大学，其所学则格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之序也。此古之士所以多全才也。后世以来，所习者词章，所志者利禄。进士可以求仕，则挟书假手者有之矣。学校可以求进，则诡名冒贯者有之矣。世禄之家，能学有几。里社之人，可试尚多。贤良惟僻书奥传之观，而道则不知。词科惟奇文丽藻之习，而道则愈闇。武科则岂真有山西将帅之学，遗逸则不过惟终南捷径之求。道之不闻，弊乃至此！无他，上之人求之者以文，则下之应之者亦惟以文也。陛下而欲一新乎士习，盍亦先正乎人心。人心正则士习新，虽以科目求士，亦皆得人矣，尚何学术才智之乏哉！臣请为陛下疏言之，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕临政愿治，夙夜不遑康宁。每惟自昔帝王莫不急亲贤之为务，今选举之法未背于古，而得人之效有不如人意，所以每当馈而叹。子大夫咸造在庭，其相与茂明之」。臣有以见陛下求治之切，欲得人以为用，而叹选举之难得士也。臣闻求于末者，不若求于本。心术者本也，选举者末也。本之正，则选焉而得，举焉而获。本之不正，惟欲于末以求之，虽日变其法而使详，日讲其术而使精，天下之所以应之者，亦止于如是之人耳。何则？本之不求而求之末，固如是也。求之本则道矣，求之末则文矣，文岂足以观人才乎！故成周之时，以德行道艺兴天下之贤能。德则六德，知、仁、圣、义、中、和也；行则六行，孝、友、睦、姻、任、恤也；艺则六艺，礼、乐、射、御、书、数也。而独不言所谓道，岂非道贯乎三者之中，而有德行艺者，皆不可以不知道乎？是以文武不殊科，有武者亦皆有文。将相不殊途，可相者亦皆可将。古之人何以能如是也？无所不通之谓道，知道则无所不能也。成周曷尝求之选举之末哉！乡以三物教万民而宾兴之，先教后兴，盖有素矣。兴而曰宾，盖有礼矣。岂若后世圜棘以试之，糊名以考之，待之者亦甚贱乎！况乎古之所以用乎士者，所献之书虽登于天府，所仕之地则不出其乡闾，故天下之士皆知所以自重，而无所谓奔竞之习。今之所以教天下，则异是矣。六艺云者，古之人所谓末节也，今之士亦皆不复知矣，而况所谓六德、六行哉。未仕者志高科，已仕者志高位，不得不止，愈进愈贪，弃父母，左亲戚，背坟墓，远乡邦，逐逐然惟利禄之计，则科举之法有以坏之也。科举已久其行，何敢轻议变革。臣但愿陛下以道而淑天下，使天下之士知天爵之可贵，而人爵之不足贵，知义荣之可尊，而势荣之不足尊，利禄之心轻，则科举之念亦轻。不得已而后应科举，则恬退静重之士出，而顽钝无耻之风亦可少息矣，安有得人之效不如人意者哉？臣伏读圣策曰：「夫学术者，君子所以维持斯道者也。达于性命之原，穷乎圣贤之指，形于气节，见于言议，平昔之所讲贯，其要可得闻欤？才智者则所以经纶斯世者也，或识国家之大体，或知民事之本末。材术足以裕邦计，谋略足以捍边陲，平昔之所蕴蓄，其亦有所本否欤？今朕所以搜罗天下士者，无所不用其至，而膺斯选者，卒无其人，何欤」？臣有以见陛下思得夫学术才智之士以为天下用，而慨今世未有其人也。臣闻学术才智一事也，学术其体，而才智其用也。有学术而有才智，其人则君子；有才智而无学术，其人则小人。陛下之求人才，必皆求其两全之人，最不可各求其一也。至圣问所及学术之四事，才智之四事，则脉络相贯，事理相关，亦不可以异观者。是故达性命之原，则能穷圣贤之旨矣。秉正直之气节，则能发忠鲠之言议矣。识国家之大体，则知民事之本末矣。有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略矣。臣请为陛下条陈之。夫圣贤教人，惟性命之学而已。在天为命，在人为性，命则天命之自然，性则仁义体智四端之固有也。是故为士者当全天所畀付之命，而尽人所固有之性。天命之性，则有善而无恶，不可执气质之性以为性也。四端之性，则一真而非伪，不可泥释老之所谓性以为性也。圣贤教人，不过如此。今之学者，则异是焉。资禀之下者，局于功利之申韩；资禀之高者，溺于虚寂之释、老。高谈性命，藐视辈流。好虚议论者，无实事功，尚虚声名者，无实践履。为程颢之体认天理二字者谁欤？为程颐之求孔孟所乐何事者谁欤？为朱熹之欲为朝廷措置大事者谁欤？明善忱身之言，资士大夫谈柄而已，固不知善若何而明，身若何而忱也。格物致知之说，窃先儒之绪论而已，固不知物若何而格，知若何而致也。道之在天下，体可以达用，精可以贯粗。而今之言道者，则以为无用之空谈，不能见于有用之实学，圣贤岂如是乎！臣故曰：达性命之原，则穷贤圣之指者，此也。夫议论者，自气节而发也，天下安有无气节而有议论者哉？王素为谏官，以独击鹘见称，则王素之气节为之也。刘安世之在言路，以殿上虎见惮，则安世之气节为之也。有欧阳修之气节，则能排夏竦之奸邪；如王拱辰则初虽弹夏竦，而终则攻杜衍矣。有吕诲之气节，则能劾王安石之巧诈；如常秩则始虽立节，终则附安石矣。无气节而有议论，天下有是理哉？今之士大夫，气节言议，视先正似若少逊矣。以讦直为矫亢，以缄默为安静，以随声附和为不立异，以无所指斥为不近名。陛下非不容受直言也，又非不舍己从人也，而曾未有言焉者。今天下之窃议时政，惟曰内批也，营缮也。近习之弄权，而外戚之除授也，然而缴还内降如杜衍者谁欤？论张尧佐四使如唐介者谁欤？请不再建玉清昭应宫者谁欤？夺任守忠节度，指曾觌、龙大渊奸利者又谁欤？苟有一言，臣知陛下必从之也。无一人为陛下言者，而徒诿曰恐陛下之不受，得毋类于欺君乎？是皆气节不立之过也，而何言议之有？故曰：秉正直之气节，则必发忠鲠之言议者，此也。国家大体，其本在仁。艺祖皇帝陈桥驿之言，紫云楼之誓，子孙万世，根本在斯，爱养元元，是为大务。胡今膏泽不下于民，陛下仁厚论中所谓以术辅贪、以材济虐者，往往皆是。有如去岁，叠见重灾，九郡生灵，为鱼鳖之墟，众大民居，为灰烬之地，不加赈恤，民命谓何？撤阛阓而广通衢，略无救正之谏。侈土木而穷事力，第先应办之谋。以至监司守令之官，罔知承流宣化之任，而诸路台节，旷职甚多。弄印不除，褰帷何有。贪吏脧民之脂髓，虐吏戕民之肌肤，陛下深拱九重，亦安知此？是盖不知有国，故不知有民也。臣故曰：识国家之大体，则知民事之本末者，此也。今之备边，重在兵食，食苟不足，兵何由强。而今之兵财，体统乖异。制阃则曰食少，总饷则曰兵多；制阃则曰乏粮，总饷则曰虚籍。岁行和籴，内斲本根，边有屯田，竟无效验，徒耗物力。不立规模，寇至则逃，敌去则舞，乘虏之退，则以为功，愚弄朝廷，希觊醲赏。侧闻壬子之蜀祸，甚于丁酉之虏兵，而掩败不言，惟以捷告。观其夺回虏掠三十万计，则知残害鱼肉凡几何人。生聚良难，岂堪频蹂。边之不能禦，政坐不能练兵足食以为备，而徒以欺朝廷为心也。臣故曰：有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略者，此也。是皆不知道而然也。无道中之实用，而尚虚文以欺世，其失固宜矣。故臣愿陛下求才智于学术之中，而无求才智于学术之外。苟不求其学术，而第求其才智，虽求士无所不用其至，非所谓至矣。陛下而先审乎此，则选举入事，臣得以次第而熟数于前。臣伏读圣策曰：「进士一科，自唐而重。祖宗盛时，或一榜才百二十人，而得四贤相。或胪传之际，日有五色，而多得名臣。果何道而臻此欤？近岁州乡贡举，率多混淆。考覈之法，有不容略。故既选于礼部，又覆试于中书，朕拳拳于作新者至矣。棫朴之茂，丰芑之仁，子大夫其亦有以称朕意者欤」？臣有以见陛下加意于进士之科，而欲如祖宗得人之盛也。臣闻求天下之士者，科目也；坏天下之士者，亦科目也。士不务道，惟知工于声病之文。用不适时，惟知习于套括之学。其未仕也，用力惟在于此，其既仕也，从政曷知其方？失在于所学非所用，所用非所学也，非科目坏之乎？大抵科目之取士，惟在于文，不在于道，故天下之士不习乎道，惟习乎文。每至三年，谓之大比，群聚以考其艺，誊录以观其文。不求之乡评，不本之宿望，惟其文足以惑有司足矣，初不必素行之可以服乎乡里也。惟能窃用先儒之言，而谓之明理学足矣，初不必用力真在乎义理也。词赋不本乎理致，日以雕镌；经义不求其指归，日以穿凿。至于论策之作，欲观其通达之才，而乃俪叶骈华，抽黄对白，竞为纤巧之制，无复浑厚之文。世变如斯，可为太息。然此犹自能之者也。固有平时不稔于文声，一旦忽腾于榜帖，由私径以鬻举，挟厚赀以倩人。公道益亡，科举遂陋。臣观有唐取士，乡贡以荐而充，虽或间有私情，不敢大废公论。有如武陵之托杜牧一赋，韩愈之荐侯喜数人，允为得才，今岂能及。故唐之世虽曰私，而犹有公议；今之世虽曰公，而实用私情。臣为科举之谋，其说有二：一曰严考校于其始，二曰公覆试于其终。科举所选考官，必由出身科第之人，然后可在考校之列。不知出身之士，半是假手之人，以若持衡，安能得士？臣愚以为方今诸州贡士之际，以至省闱廷对之时，精选考官，以惠多士。其或谬得科第，决不使与校文，则不至于滋谬种种矣。昔仁祖朝用欧阳修典贡举事，一脱西昆之体，丕变嘉祐之文，用能革险怪之刘几，得名世之苏轼，皆考官得人之验。故曰：严考校于其始。今日省闱取士之后，必行覆试，可谓良规。独于州县取解之时，虽有帘引，未免文具。使乡举果皆得实，则省闱安有不通？而州郡之间，奉行不恪，以覆护为长厚，以驳放为过苛，不知取此庸流，他日又将安用。臣谓州郡奉行之意不恪，亦由朝廷连坐之法不严。倘自今以往，省闱覆试不通者，所属州郡真行连坐之罚，则必可以得实材矣。前日都堂覆试，已极堤防，然虽能察张奭曳白之庸，未能觉温岐潜救之巧，似闻掩覆，大是吏奸。今已噬脐，后当加意，毋使人谓清明之世而犹有是也。昔艺祖时徐士廉诣登闻诉榜不公，始命覆试。当时考覈，可谓至公。虽以陶谷之子登科，亦必在所审察，此覆试尽公之法也。臣故曰：公覆试于其终。虽然，此犹未为淑其心也。朱熹在同安，尝因县酺明布训谕，俾父兄毋为子弟假手，以教之欺。陛下倘能以道淑人心，使人知此义，则能而肆假手，庸而求假手者，皆愧矣。榜才一百二十人，而得四贤相，廷唱之际，五色云见，而得名世臣，何患不如祖宗盛时乎！臣伏读圣策曰：「学校之设，所以教养作成。庆历中，湖学最盛，置治道斋，以讲明世务，遂取其法，以教大学。而胡瑗职教京师几二十年，是岂徒校一日之长者欤？今负箧担簦，云集行都，来者甚众，而与选者甚寡，朕心为之恻然。其当何道，使无道路之劳，而坐收教养之实欤」？臣有以见陛下轸念天下学校之士，而欲加教养之功也。臣闻学校者，最近民而易化民者也。今之天下莫不有学，而学校以养士，科目以取人，两不相关，学遂虚设。于其艺而不于其行，考其暂而不考其常，能为发策决科之文，则曰能事已毕，问其根本当然之事，则茫然不知。气习一浮，风俗遂薄，内则有燕居废学之实，外则有佻达在阙之愆，逐利惟竞于锥刀，养指遂失其肩背。失在于所养非所教，所教非所养也。大学四方所聚，实系天下观瞻，而乃诡冒成风，遂成奸弊之薮，祈恩趋利，尤开侥倖之门。大学尚然，况乎天下有如省闱之试，辄求泛免之恩，使朝廷确然不行，则倖门何由而启。而乃务为姑息，复与放行，弊例一滋，公法何在？朝廷曩欲士子之安乡井，乃遍州郡而行类申。曾不几时，又复中变，于是补闱之士云集京师，无鼓箧逊业之风，如鍪弧先登之状，蹂死不可胜计，仁人岂所忍闻。是皆启侥倖之心，所以激纷纭之祸。迩者廷臣欲分路而试，其法亦可谓良。而臣为学校之谋，其说有二：一曰定教育之良法，二曰示奖励之微机。夫养士欲养之为异日用也，而可徒教以无益之时文哉！是必教之以三纲五常之道，教之以修齐治平之序而后可也。今天下监司郡守，有能知理道之人，乃于学校之外，创立精舍，讲明理义，意固善矣。而精舍讲道，学校习文，然则学校之士不必知道乎？又不当如此异其趋也。昔先儒程颢有言曰：「治天下以正风俗、养人材为本，宜访经术克备，足为师表，笃志好学，才良行修者，朝夕相与讲明正学，其道必本乎人伦，明乎物理，自洒扫应对以至修其孝弟忠信，明善忱身以至于化成天下，其学皆中于是者为成德。取材识明达可进于善者，使之受其业」。若颢此言，则臣所谓教育之良法也。科目学校，自是两途，欲立学校之规，当于科目之外。方今大学舍选，亦与科举并行，固亦此意。然舍选所取，亦惟其文，其所谓行则坐斋满季，无私过议罚之谓耳。行止如是而已乎？此特蔡京之法也。况大学为然，而天下之学皆不然乎？程颢又曰：「择学明德尊者为大学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴于大学，聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝弟，有廉耻礼节，通明学业，晓畅治道者」。若颢此言，则臣所谓奖励之微机也。虽然，师儒则每难于择焉。昔仁祖朝，命胡瑗以为大学师，取湖教以为大学法。瑗教人以有用之学者也。当时伊川程颐实在表倡之列，天下之士，安有不知道者乎！陛下而以道淑天下，取程颢之言以为法，命胡瑗之类以为师，则士无道路之劳，而有教养之惠矣。臣伏读圣策曰：「资荫入仕，与寒畯同升。患其不学，故严程试。近岁浸成文具，若祥符之诏令。于国学习书二年，乃送审官考试。淳熙之议，欲令铨试，本经法律，各取其半。今举行之，可欤？书判之选，唐铨部尝用之，至有龙筋凤髓之誉。建隆、天圣立拔萃科，或于内殿，或于秘阁。朕比以吏道之衰，复书判于吏部，以考狱官县令之能否，亦唐世与祖宗之旧也。其法可加详否欤」？臣有以见陛下欲察任子于未仕之初，且欲察县令狱官于已仕之后也。臣闻已仕未仕之人，皆当使之知道。苟不知道，则未仕者固无所取材，已仕者又何所取材哉。臣请先以任子言之。方今冗官之弊，全在任子之多。三载取士，仅数百人，而任子每岁一铨，以百馀计，积至三岁，亦数百人矣。泛观州县之仕，为进士者不十之三，为任子者常十之七，岂进士能冗陛下之官哉！亦曰任子之众耳。阀阅鼎盛，亲故复多，挟厚赀而得美除，结奥援而图见次，考第未满，举削已盈。寒畯之流，亦安能及。使任子其人皆能才识如吕端，问学如张栻，岂不足以为天下之用，独斯人不多得尔。身燠锦绮，岂知陛下之民之寒；口饫膏粱，岂知陛下之民之馁，庸者受成胥吏，虐者擅作威福。寒畯生长诗书，明习礼义，决不至有是也。臣谨按《春秋》讥尹氏之世卿，讥仍叔武氏之子弱，则任子之不当有明矣。臣观古人赏曰「世延仕曰世禄」，使之有田禄而已，初非使之世其官也。任子之法，起自汉朝，必父兄真知子弟之有才，然后保任而授之位，非如今之官及则任也。儒者未仕之前，皆知任子之可抑。才玷郎秩，荫可及门，则不复为是言矣。是私也，非公也，为己子之计，故不复以任子为非也。是必为父兄者，如先正之不为子弟祈恩；为子弟者，如先正之自取儒科，不受门荫，则善矣，然而难能也。臣谓任子之恩，朝廷当加裁抑，不至冗纷。三岁一郊，少减奏荐之数。每岁一铨，必严考覈之法。如祥符之诏令，于国学习书二年，使稍知道，然后如淳熙之议以试之，斯可矣。否则亦文耳，文岂足知任子之贤否哉。至若令录之官，尤当深识道理，使为县令者常有学道爱人、弦歌为邑之意，为狱官者常有失道民散、哀矜勿喜之心，则书判虽不试而何害。苟惟不尔，虽有龙筋凤髓之誉，徒美观也。虽中书判拔萃之科，亦虚文也。士而能为文章，安有不能书判？此但可以观其是非曲直之识耳。其贪如狼，其苛如虎者，亦何自而知之哉。虽然，臣犹幸铨闱之试，尚可以惧愚騃之任子。书判之试，尚可以惧庸谬之令录也。抑臣闻之，试则当公，不公则不必试。闻之道路，铨闱固可捐厚赀而得传义书判，亦可先嘱省吏而得案牍也。傥或无之，言之者固无罪。万一有此，闻之者不足以为戒乎？试已非古矣，试而私焉，曷若不试乎？惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「贤良之举，祖宗以收魁垒杰特之士，如富弼、张方平辈出焉。自熙宁以试进士策与大科无异，由是罢之。绍兴、淳熙追思前宪，下诏复置，而应者绝少。今可复之，茂异之才，其出否欤？自绍圣以宏词十二体取该博华藻之士，比年以来，应选亦稀。朕方患词采之衰，欲令四方人士共兴其习，议者乃谓立法未尽善，何欤」？臣有以见陛下欲复贤良之科，以收魁垒杰特之士，又欲新宏词之科，以收该博华藻之士也。臣闻异等大科，皆当知道。苟不知道，名贤良者固无足观，名宏博者亦无足观也。臣请先以贤良言之。今世贤良久废不举，盖自淳熙以后无之矣。夫贤良者，所以待非常间出之士也。三岁大比之时，所得恐或常士，于是又设贤良之科以取之。能谋王断国，斯可谓之贤良，能直言极谏，斯可谓之贤良，此名未易当也。熙宁之朝，以贤良与策士无异，由是罢之，盖有深意。自苏轼兄弟以直言对策，简知仁宗，其后立朝，风节坚劲，争论新法，积忤大臣。故当时怒影移木，并贤良之科而罢。然而本朝贤良知道，盖亦有数。如富弼，如张方平，如苏轼、苏辙，是真贤也，是真良也。奸邪之夏竦，倾险之李清臣，亦谓之贤良，可乎？读人所不知之书，何如知人所共由之道；为世所不能之文，曷若为世所可用之才。千门万户之书，何补于晋之衰；济水帝邱之对，何益于唐之乱。公孙弘之贤良，固不若董仲舒之贤良；牛僧孺之贤良，固不若裴垍之贤良也。贤良今不复试矣，贤良之才，臣不敢诬天下以无人也。但所以取之当以其道耳。臣谨按《春秋左氏传》，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》，而《祈招》之诗，则不能知以救楚围之法。是知记问之浩博，适足以为玩物丧志也。贤良之策亦始于汉朝，观其策晁、董、公孙之徒，无非问之以谋国之大方，为政之大略，初未尝以隐僻难知之事而策之也。臣记杨万里上书孝宗皇帝，有曰：「孟子之时，去周未远也。而诸侯去周之籍，孟子已不闻其详。孟献子去孟子尤近也，而有友五人，孟子已忘其三，则记诵非孟子所能也。乃若孟子，则有所能矣。孟子曰：『天之欲平治天下，当今之世，舍我其谁』。此孟子之所能也。今贤良之科，不求孟子之所能，而乃求孟子之所不能」。万里此言，则上所以策贤良之道也。程颐亦有言曰：「汉策贤良，犹是人举之，如公孙弘犹强起乃就对。至如后世贤良，则自求举耳。若曰廷对，欲直言天下事则尚可。若志富贵，则得志则骄纵，失志则放旷与悲愁而已」。若颐此言，则下所以为贤良之道也。至若词学之科，其文犹当贯道。文不载道，虽华奚观。文章所以黼黻皇猷，号令所以鼓舞天下。词气萎薾，世道系之，不可不加意也。陛下近者明诏四方，自今三年省闱别立一小词科一试，激昂表厉，陛下可谓得其术矣。但愿陛下力而行之，必有蔚赡之才出应搜罗之意，谨毋以舍大就小，即易去难，为浮议所摇，方行而复辍也。又既设此科，当寿其脉。倘使真无可取，亦当短中求长，市骨而骏马自来，悦画而真龙必至。苟进取之无阶，则习尚之无益。然臣闻之，异科之才，多负劲气，出为世用，每不见容。熙宁之罢贤良，盖以苏轼兄弟之故。近时词科之不取士，陛下亦知之乎？亦由前日词臣忤于当国，既已逆其心而拂其意，所以止其身而罢其科。不然，何名存而实废也，惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「右科之设，本以示右武而求韬略，非徒校虚文而课骑射也。兵兴累年，未闻慷慨以英略著者，其故何欤」？臣有以见陛下慨念时艰，思欲得武略之士以为之用也。臣闻以武设科，虽曰右武，以文求武，反不得人。今之武科，臣得而议之矣。贡荐额狭，选举路艰，于是以武为捷径而求为右科之试。能诵兵法者，罕能兼骑射之习；能便弓马者，罕能兼刀笔之长。于是能文者代课《七书》，能武者代执鞭弭，是无非欺朝廷也。间有能兼二者之长，亦不过苟一时之试。求其英略，阒尔无闻。今之文科，必有五削而后改京官。今之武科，不出十年，可至郡守。既登武级，复试文闱，换授其官，已在通籍之上矣，此天下之士所以指右科为速化而竞以趋之也。陛下于此，方且求其英略焉，可谓按图而索骏矣。寇准器兼将相，非右科也；韩琦、范仲淹才兼文武，非武举也。此犹文士也。岳飞、韩世忠诸将，亦尝自武举中来乎？臣愿陛下以道淑天下之士，毋使人指武举为速化之地，则英略者出矣。臣伏读圣策曰：「遗逸之召，当取于岩穴，如艺祖之招王昭素，太宗之召陈抟，真宗之起种放，有光简策矣。今日未闻有可副明扬之旨者，抑又何欤」？臣有以见陛下广罗人才，而取遗逸于科目之外也。臣闻逸民之举，天下归周，幽人之求，民心附汉。遗逸固有国之所先也，然而不求闻达而后可谓之遗逸，阶此以钓名者非也；不慕荣贵而后可谓之遗逸，借此以媒进者非也。汉有樊英终于败节，唐有藏用亦至损名。本朝邵雍、常秩，其初亦无大异，审观其后，然后秩伪而雍真矣。其羹藜饭糗，非不欲膏粱也，衣荷制芰，非不愿文绣也，将有所待也，是作伪也，非真隐也。夫治天下者，进恬退之人，固可以风奔竞之士，然而恬退之伪者进，则奔竞者愈竞矣。恬退之伪，奔竞之真也。种放之出，人犹议之，况又不及放者乎。如王昭素、陈抟，斯可矣。臣愿陛下以道淑天下之心，毋使人以遗逸为仕宦之捷径，然后诏内之侍从、台谏，外之监司、郡守，举有道之士不事科目者而旌用之，则竞科目、逐利禄者，亦可以少弭矣。陛下之所以策臣，与臣所以奉大对者，已略陈其槩。而陛下于其终，复策之曰：「夫是八者，上之所以求于下。法意之未尽，可为商确者，固朕所欲闻。若学术才智二者，则下所以应上之求，有关于世道之大。子大夫贲然来思，必不耻于自言，其合而具陈之，毋略」。臣有以见陛下求言之意有加无已，以八者责之己，而以二者责之臣等也。愚臣浅陋，何足以仰承圣问。抑臣之意，则终愿陛下以道淑天下之士，而不必求之法也。今之法意，亦可谓尽矣。而陛下犹以为未尽者，是无乃详于法而略于道乎？今日之患，正在于下之求上者切于上之求下。上之所以求于下者虽广其路以招延之，亦密其防而检束之，已非求士之意。而下之所以求于上者，投牒觅举，肆欺售伪，无所不至，又岂止如汉人之自鬻哉！是尤非古意也。若是者既皆不以为耻，又岂特耻于自言而已乎！风俗益薄矣，陛下不以道挽而回之，臣不知其后之所趋，又当何如也。然此选举事也。臣观陛下发策大廷，前乎此时，莫非问以当世之大务。独惟己丑、壬辰，不敢深及时政，此则陛下养明于晦之时，而当路忌言之日也。而今亦若是焉，何哉？甚非臣之所望也。臣欲深而言之则僣，欲隐而不言则欺，敢因陛下之所及而略言之可也。圣问之中，有气节言议之说。臣于今日，正不满于是二者，敢以二说为陛下献焉：一曰立中道以用天下之贤，二曰奖直言以作天下之气。何谓立中道以用天下之贤？汤之执中也，曰立贤无方；武王之建极也，曰无偏无党。是故周而不比，和而不同，而后可谓君子。君子者未尝有所谓党，而上之人亦不当以党视之。禹、皋叶忠于事舜，而言焉不合，则有吁咈，不苟同也。旦、奭同心于辅周，而事有不可，则或不悦，不诡随也。唐有白居易不附僧孺，亦不附德裕。本朝有苏轼，不徇熙、丰，亦不附元祐。君子之所自立者如此，若之何而以党视之？小人之欲空人之国者，必惑其君而指君子以为党。空党锢以危汉，空清流以祸唐。而指元祐臣僚为奸党者，当宣、靖之时，空国而无君子，其祸尤不忍言也。独惟有道之朝，虽倡为朋党之论而不胜。方庆历诸贤之用事也，夏竦等辈结内侍蓝元震，上疏谓仲淹、修、洙、靖，前日蔡襄谓之四贤，四贤得时，遂引襄以为同列，以国家爵禄为私惠，胶固朋党以报谢当时歌咏之德。仁宗虽不之信，未几诸贤相继皆去。是仁宗之明如此，而小人亦得以行其动摇之术也。独惟仁皇之天宇终定，浮云暂蔽，白日即昭。循至嘉祐之时，皆用庆历之彦，而成功致治，竟是当时指为朋党中之人。然则君子之党，何负于人之国哉？何代无贤，固有居今之时，义胆忠肝如庆历诸贤者，而或者以哗竞朋比目之，陛下本无是心也，臣意必有倡为是论者矣。夫使真哗竞，真朋比，固可嫉矣，第恐以好论国事为哗竞，以志同道合为朋比耳。夫以好论国事为哗竞，则喑默唯阿、辕驹仗马者为是乎？以志同道合为朋比，则怀奸相结、根蟠株据者为是乎？此臣之所不能晓也。大概今日之弊，在于用一宰相，则用一般人。一相既去，则凡在其时者，皆指为某相之党而尽去之，非如范仲淹既出而吴育犹奏行其事者也，非如张浚既罢而赵鼎犹不变其所用之人者也。去年以庶官而论台谏者有二，前日大臣进拟，其一乃已得衡山之麾，其一则犹絷白驹之谷。得非前日之论台谏者，其台臣已去，故可以擢用；后之论台谏者，其谏臣犹在，故有所妨嫌耶？今之谏臣，心乎体国，则必如彦博之不憾唐介，夷简之不憾仲淹，夫亦何嫌于此。况西蜀之贤，乃其所劾，亦已得郡乎。而乃同罪异罚，一用一舍，臣恐非中道也。中者执一之谓也，元祐调停，为祸不细，建中靖国，何所谓中！陛下至德深仁，矜念远谪，谓除误国殄民之外，并有放令自便之恩，而初议指撝，他皆未及。独惟前日之柄相，密党数人，首拜此惠，是得无类于调停以平旧怨者乎？夫其据言路、为宰属之时，陷忠良不知其几，误国殄民，孰有大于此！而首蒙湔濯，臣甚为执事者羞之。臣愿陛下与大臣，自今进退人才，秉持公道，不肖者终身可弃，忠良者一眚不遗。且毋使大夫有东人西人之讥，毋使天下有川党洛党之说，则人才之气节者出矣。臣故曰：立中道以用天下之贤者，此也。何谓奖直言以作天下之气？舜闻一善，若决江河；禹闻昌言，下车以拜。切直之言，明主所欲急闻，而入有法家拂士，则出无敌国外患也。汉有汲黯，淮南为之寝谋；唐有温造，悍将为之堕胆。二鲍可以歛贵戚，一勉可以尊朝廷。直言之有功于人国者如此，上之人安可以轻视之。古之危邦，未尝不钳谏者之口以自涂其耳目。贺琛之言，未为切直，梁武罪之。他日侯景之祸，竟无与言。张九龄之谏可谓忠鲠，唐明皇黜之。它日禄山之变，曾不知觉。泛观史传，如此甚多，不可枚数也。独惟盛时，则不若是。仁祖朝士气最盛，直言最多，攻夏竦之枢密，十八疏上而竟行其言；攻陈执中之宰相，十九疏上而竟可其奏。叩铜镮之呼，事关宫禁也，仁祖虽以是出仲淹，竟以是擢仲淹。灯笼锦之诋，事关廊庙也，仁祖虽以是谪唐介，亦以是召唐介。仁祖之容养直言者如是。陛下端平初政，天日昭苏，积郁顿舒，久蛰咸奋。谏官论事，御史斥奸，侍从有论恩之忠，百官有轮对之直。以至草茅投匦，学校上书，华国直言，何减庆历。当时天下延颈太平，徒以一鉴早亡，诸贤失助，相踵而去，渐已销声。淳祐初年，柄相当国，纯用私党，布满朝端，示缙绅以意而使之不敢言，扼学校之吭而使之不敢议，于是直气日销矣。今虽更化，稗政未收，噤无能言，萎瘁滋甚。泛观士大夫之奏疏，无复我先正之绪馀。凡所封事之文，类如举子之策，平平论事，小小立言，惟恐伤时，姑以塞责。臣谓直言之不振，原于直气之久销。陛下责诸臣以先正能言之风，当责圣躬以祖宗受言之事。陛下圣度天广，靡直不容。然而直臣去朝，竟未有如范仲淹、唐介再蒙显用者，得非陛下虽能容批鳞之直，而终不能无逆耳之厌乎？台谏许以风闻，祖宗自有典故。陛下迩者宸翰，乃责其廉访之不真。如必待其真而后言，臣恐自此无言者矣。况其一台臣已去职，其一则犹未至国也，而并罢之，可乎？夫其逊避再三，久而后就，臣意其人必有可言，而恐不见听者。陛下曾不待其一言而去，其为结言者之舌，不亦甚乎！前日台臣之罢，或如圣训之言，然而外议纷纷，则不谓是，咸曰台臣之仆隶，怒于近倖之貂珰，浸润密行，由此遂去。臣知此事万万无之，第惟台臣未去之先，偶有仆隶交斗之事，是以外议不能无疑。心固不然，迹则相似，万一因循不革，遂长此风，则汉之常侍必横干司隶，唐之中尉必横于南衙矣。陛下固不纵其至此，然亦不可不防其微、杜其渐也。苏轼有言曰：「奸邪之始，以台谏折之而有馀；及其既成，以干戈取之而不足」。又曰：「弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采委靡之馀，虽豪杰不能以振起」。今日之患，深似此言。臣尝终日废餐，终夜不寐，以为方今事势，盖有莫大之隐忧。火未及然，安于薪寝，所赖朝廷有见远识微之士，必能为陛下陈长虑却顾之谋尔。迩日以来，言者畏忌，天下有患，谁与陛下销之？臣愿陛下上法仁祖之盛时，次用端平之初政，广开言路，旁通下情，言不可从，置之无害，倘或可用，岂小补哉，则人才之言议者出矣。臣故曰：奖直言以作天下之气者，此也。臣草茅愚生，不识忌讳，忠爱一念，与生俱生。陛下可为忠言，故敢于圣问之外，竭其狂瞽，亦可谓出位犯分矣。大则殛而投之鼎镬，小则退而屏之山林，其甘如饴，九死无悔。虽然，陛下必不然也。陛下自即位以来，未尝以直言罪士，岂以臣一蝼蚁而累陛下天地之仁哉！第惟臣言历议弊端，旁忤贵倖，将恐第刘蕡之策者，虽嘉其忠，而不敢进之陛下之前耳。然而臣自幼以来，所学者道。事君之始，安敢不忠？且谀悦以取高科，非臣本志。苟有一语，可裨时政，虽黜不恨也。臣固万不及刘蕡，而堂堂天朝，岂唐比哉，臣可以无恐矣。惟陛下矜其愚忠而幸听之。臣不胜惓惓。臣谨对。

八月十五日，准尚书省劄子：八月五日，三省同奉圣旨，召某赴行在者。某伏以予琴未和，岂忽为问仕之谋；飞诏鼎来，乃遽忝起家之召。君命不容于俟驾，私心犹切于循墙。辄干越制之诛，庸沥陈情之恳。伏念某无庸谫学，偶玷末科。盆盎易盈，不易时而遇变；斗升弗养，顾何意于求荣。吉任疆吏，墓庐忍释。虽移孝之天不泯，而事君之日尚长。不欲为光范之干，政恐误公车之渥。书不通而废例，在卫泾之本志自甘；服才阕而蒙恩，何汝愚之故事敢望。辄加异数，岂协群言。况以非才，方兹学政，所合竭劳于外服，讵宜承宠于中宸？身恋松楸，愿且俟及期之戍；心倾葵藿，尚能输报国之忠。所有省劄，未敢祗拜，除已寄瑞州军资库外，谨具状申闻。欲望公朝特赐敷奏，收回成命，俾某仍旧待镇东军两年之阙到赴任，须至申闻者。

八月二十五日，伏准省劄：八月五日，三省同奉圣旨召某赴行在。继即具劄子辞免。九月十八日，得旨不允。九月十九日，三省再奉圣旨，除某秘书省正字。某上误隆知，靡容力避，已祗召命。行至半途，适骤感于外邪，致有伤于元气，患冲心腹，痛绞肺肝，恐循至于膏肓，盍速加于针砭。但念奔驰道路，未有良医，不如退屏山林，可求善药。岂容愒日，惟有吁天。深虞薄命之头颅，难刺清班之人物，愿收成涣，特畀岳祠。昔苏洵虽辞省掖之招，于仁祖尚有封章之献。辄援是例，附进以书。欲望公朝，特赐敷奏。微忠拳恳，或逃出位之诛；弱体康强，尚有事君之日。

今月十九日，伏准省劄，备载台疏，寝某新命，且令任佥判一次。某婴鳞抗疏，当从四裔之投；濯发数愆，姑却九关之入。俾且循于外服，犹曲徇于初心。罪极丘山，罚无毫发。伏念某养亲弗逮，从仕难任。特因荐拜于宸恩，弗敢固违于君命。不图跋草之际，遽有采薪之忧。奇蹇背时，莫趋班底。戆忠忧治，辄奏囊封。例汝愚而赐台，则不称所蒙；援苏洵而上书，则颇邻于僭。宜于诛斥，果玷抨弹。自怜极陋以至愚，莫察平时之隐慝。至兹循省，惕若战兢。虽尝挂京頖之名，不过就类申之试。恶不知其日积，事乃若于风闻。至于辄肆骄矜，唐浮华之进士；妄自标榜，汉狂激之党人。为唐进士，则自累其良心；为汉党人，则有关于世道。积晦尤而至此，速罪戾以若何。尚敢冒进瞽言，极陈时事。宜伏妄言之罪，亟加远窜之刑。但寝召纶，允为轻典。同罪伏侪于善类，小愆亦福于微躯。卷痼疾于山林，其何能淑；怀寸忠于畎亩，永失弗谖。所有省劄，谨以祗受。

排奸抗疏，曾为曲突之忧；更化用贤，亦玷招旌之列。顾小材之弗称，蒙异渥以奚胜。但当四郊多垒之秋，殆匪三命循墙之日。惟适么微之分，庶全出处之宜。伏念某癸丑叨恩，丙辰误召，遇憸壬之窃政，凛忧爱之盈怀。既斥逐正人，能不断国家之脉；而壅防言路，得无暌上下之情。此而弗言，孰不可忍。遂援先儒辞召之故事，转求宰臣上达于奏篇，引疾归家，杜门省咎。虽山林之穷处，宁畎亩之少忘。微臣不幸而受知言之名，天下乃几于遭误国之祸。神衷造断，岂容云雾之蔽蒙；宗社有灵，忽喜乾坤之旋转。大奸遽拔，贤相并登。翕然茅茹之俱连，胡尔菲葑之亦采。某遭逢景运，涵沐深恩，愿造清朝，岂甘素隐。然尚无州县一日之考，恐难堪馆阁四库之除。朋字犹存，未足当刘晏之正字；异书欠读，何敢辱更生之校书。既招贪荣冒宠之讥，复有辞卑居尊之诮。未容躐受，所合自量。欲望钧慈特赐敷奏，收回成命，改畀真材。或不弃于浅闻，姑俾仍于旧贯。爱之以德，倘少矜恬退之忱；进则尽忠，敢不竭糜捐之节。所有省劄，未敢祗受，已于今月十五日望阙谢恩讫，谨具状申闻，欲乞只以秘书省正字本官赐召，庶得允当。

今月七日，恭准尚书省劄，除某校书郎者。某窃谓安分循常，古人所尚；贪荣嗜进，识者攸讥。揆义未安，沥忱以控。某昨叨收召，特畀校雠。尝丐就于元班，幸获从于愚欲。曾历时之未久，乃误渥之仍颁。是少忍于须臾，即可超于等级。内有躐迁之实利，外存能逊之虚名。所学谓何，而伪若是。况大明黜陟之日，丕变浇风；方显旌恬退之流，率先列位。倘兹躁竞，能不悚惭。徒负初心，何俾治世。仰祈钧念，敷奏宸聪，毋怀反汗之嫌，曲徇由衷之请。俟其日月之稍积，承兹雨露以何辞。缓进徐驱，庶不失夷途之轨；深培久种，或能收实地之功。

今月初八日，尝具状辞免新除校书郎。初十日，再准尚书省劄子，三省同奉圣旨不允者。伏以官卑位下，固知频巽之贻愆；分薄命寒，终觉蹈常之为得。不揆再三之渎，敢希万一之从。伏念某微科虽曰八年，外考初无一日。归跻中秘，已是异恩，曾阅历之几何，而校雠之重畀。前已辞而今受，名若逊而实贪。公论谓何，私心甚愧。矧生在瑞阳之地，乃近罹戎虏之殃。生灵化为鱼肉，而救之莫能；族党戕于蜂虿，而仇之未复。正内有创残之痛，岂自求荣进之时，真弗遑安，初非为伪。既吁天而未应，愈蹐地而靡容。再此陈情，期于得请，仰求敷奏，俯遂恳祈。倘不弃于贱庸，姑少迟于岁月，誓坚素节，仰答洪私。违命干诛，席藁拱需于鈇钺；矜愚从欲，怀铅仰戴于陶钧。

今月十八日，伏准尚书省劄子，三省同奉御笔，除某兼太子舍人者。伏以肇开储禁，永扶皇极之尊；妙柬宫僚，当极天下之选。岂伊庸谬，误在招延。伏念某曩以谫材，忝膺亲擢，允谓非常之遇，每怀莫报之恩。誓当竭节以尽忠，何敢辞难而避事。然而进当以序，志匪贪荣。仕三月而升天禄之班，已虞不称；居数日而列承华之属，愈愧无堪。方上嗣之优崇，求端士以卫翼。师宾辅德，已皆元丰马、吕其人；讲读建官，亦皆绍兴朱、范之辈。独是令书表启之任，盍先德行文学之科。厕肤浅于群贤，恐沸腾于众论。张华在西晋为博洽之士，故以是职而起家；顾荣于南土有秀望之称，故处此官而得誉。靖惟何者，岂足当之。一怀超躐之愆，二有旷瘝之惧。未容忝冒，倍切战兢。欲望清朝奏陈丹扆，收回成命，别择真材。知道德者与游，安有思廉之学；或羽翼而难动，但同商皓之心。

伏以固邦本者元良，允孚众望；选天下之端士，难杂庸才。辞不获俞，色徒增愧。自怜戆朴，虽久怀范镇寅亮之心；但念迂愚，安可玷十朋良翰之列。以兹未敢，匪曰弗恭。欲望公朝，重为敷奏。小臣等辈，盖车载而斗量；储禁寀寮，必金相而玉映。欲当其任，愿简厥修。彼义府奸佞之流，固非所取；若杜锡忠规之士，何患其无。