东南民力凋弊，中人之家，至无数月之储。前年旱伤，江东之南康，江西之兴国，俱是小垒，南康饥民一十二万二千有奇，兴国饥民七万二千有奇。且祖宗盛时，荒政著闻者，莫如富弼之在青州，赵抃之在会稽，在当时已是非常之灾。夷考其实，则青州一路饥民止十五万，几及南康一军之数；会稽大郡，饥民才二万二千而已，以兴国较之，已是三倍。至于振赡之米，弼用十五万，抃用三万六千。今江东公私合力振救，为米一百四十二万。去岁江西振济兴国一军，除民间劝诱所得，出于官者，自当七万，其视青州一路，会稽一郡，所费实相倍蓰，则知今日公私诚是困竭，不宜复有小歉。国家水旱之备，止有常平、义仓，频年旱暵，发之略尽。今所以为预备之计，唯有多出缗钱，广储米斛而已。愿预饬有司随市价禁科抑，则人自乐输，必易集事。

天地之气，宣通则和，壅遏则乖；人心舒畅则悦，抑郁则愤。催科峻急而农民怨；关征苛察而商旅怨；差注留滞，而士大夫有失职之怨；廪给脧削，而士卒有不足之怨；奏谳不时报，而久系囚者怨；幽枉不获伸，而负累者怨；强暴杀人，多特贷命，使已死者怨；有司买纳，不即酬价，负贩者怨。人心抑郁所以感伤天和者，岂特一事而已。方今救荒之策，莫急于劝分。昨者朝廷立赏格以募出粟，富家忻然输纳，故庚子之旱不费支吾者，用此策也。自后输纳既多，朝廷吝于推赏，多方沮抑，或恐富家以命令为不信。乞诏有司检举行之。

臣等窃惟宗庙之制，祖有功而宗有德。创业垂统，功莫大焉。继体守文，德莫懋焉。艺祖皇帝规创大业，为宋太祖。太宗皇帝混一区夏，为宋太宗。自真宗至于钦宗，圣圣相传，庙制一定，万世莫易。仰惟大行太上皇帝弘济多难，绍开中兴，功德兼隆，上比太祖。陛下孝思罔极，求所以尽尊亲之意，称祖立庙，有何不可？然在礼子为父屈，示有尊也；子虽圣，不先父食。大行太上皇帝亲为徽宗之子，子为祖而父为宗，则难以正尊卑、昭穆之序。今议者不过以光武为比。太上皇帝中兴大业，虽与光武同，然汉自高祖至于平帝，国统中绝，光武以长沙王之后，起布衣之中，不与哀、平相为继承，其称祖无嫌，一也。汉制，每帝即位辄立庙，不列昭穆，故明帝更为光武立庙，号为世祖庙，盖不与高祖为一，其称祖无嫌，二也。大行太上皇帝功德盛大，礼当尊崇，然实继徽宗之正统。以子继父，非若光武比也。本朝参稽三代之制，列昭穆于太庙，非若汉世可以更为庙也。仰惟大行太上皇帝孝悌之至，冠于百王，将来祔庙，若在父庙之下而称祖，窃恐在天之灵有所不安。若更为庙如东汉，则于国朝之制岂容违戾！质之典礼则不合，验之人情则不顺。夫昭穆、尊卑之序，所以关纲常，系事体者甚大，岂易轻变？乞以臣等此章付集议所，参稽礼经，博采众论施行。

昔曹操、朱温，皆号太祖，本朝太祖用之不嫌者，名实所在，自有定论也。尧乃古帝名，不可单用为号。烈宗则刘聪、杨渥僭伪之主皆常用之。光宗虽若可用，然字体太轻，士庶名字多或用之。

臣袤叨恩太常，无毫补报，惟有推贤，少尽万一。伏念教化乃刑政之本，人才实教化之原，不有奖劝，何以使人激励而兴起？臣常咨访，得其人焉。切见建阳布衣蔡元定，资禀颖异，充养完粹，守分安贫，不求闻达，有经世济物之才，有制礼作乐之具。早从朱熹学，熹尊为老友，则其才德必有大过人者；隐贲西山，户屦常满，则其学识非人所能及者。诚圣世之真儒，后学之师表也。今元定身虽韬光于林壑，心实以治平为己任。陛下若起元定而用之，使与朱熹同侍经筵，必能光昭圣德，为国家立万世无疆之业。其于治道，岂小补益而已哉。

窃考祖宗典故，既祔庙然后议配飨，盖必先有庙而后有从祀之臣，礼则然也。赵普、曹彬之配食太庙，定议于二十馀年之后；薛居正、潘美配食太宗，议定于二年之后。乾兴元年，翰林学士李维等乞以王旦配食真宗。在祔庙后一月，最为切近。然当时亦必诏礼官参议，务尽众言。独嘉祐八年议以王曾、吕夷简配食仁宗，乃在山陵之前，然亦必先降诏旨，下两制定议当用何人，而王圭等始以曾等姓名上之，其不敢仓卒如此。元祐元年，裕陵复土已七阅月，有司始援典故，乞自两制以上及太常寺秘书省长贰同议配飨；又两月，而吏部尚书孙永等始以富弼应诏。盖宗庙至重，必严其事，不病其缓也。今来高宗犹未祔庙，所议配飨，少迟旬月，固未为晚，乃忽定于灵驾发引一日之先，事出仓卒，众以为疑。仰惟高宗皇帝受命中兴，一时将相依乘风云，勒功帝籍，不出数人，自有公论。为之子孙，皆以祖考得预为荣。倘不按典故，不集众论，则无以厌服其他勋臣子孙之心，消弭众多之口，而祖宗集议典礼，将恐遂废。袤等备员礼官，诚见议论纷纷，以定配为速。以不集议为疑。既有前件典故，倘不条陈，是为失职。欲乞候升祔礼毕，别择日下侍从、两省、台谏、礼官及秘书省集议施行。

〔小贴子〕：窃惟配食清庙，系大典礼，付之众人，则议论自公；迟以岁月，则名实自定。公则人无异辞，定则万世不变。若韩琦之升配英庙，在当时孰有出其右者？然尤迟至九年之后，至熙宁末始降指挥，可见先朝不肯容易如此。苟惟不然，王安石、蔡确之不合众心，虽定于绍圣、崇宁，而卒改正于绍兴。今来亦宜反复熟议，以尽众言，少迟旬月，以待论定。庶几得预者无愧，不预者无辞。

方在几筵，不可配帝，且历举郊岁在丧服中者凡四，惟元祐明堂用吕大防请，升配神考，时去大祥止百馀日，且祖宗悉用以日易月之制，故升侑无嫌。今陛下行三年之丧，高宗虽已祔庙，百官犹未吉服，讵可近违绍兴而远法元祐升侑之礼？请俟丧毕议之。

伏睹已降御札，今岁九月有事于明堂。今照得逐次明堂大礼沿革：绍兴四年、七年、十年，设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀，共四百四十三位；绍兴三十一年明堂大礼，设昊天上帝、徽宗皇帝、五方帝、五人帝、五官神从祀，共一十七位；淳熙六年、九年明堂大礼，设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀，共七百七十一位。今来缘高宗皇帝几筵未除，考于典礼，未合升配。所有将来明堂大礼所设神位，伏乞敷奏取旨。

检准《国朝会要》，嘉祐八年三月二十九日，仁庙之丧，英宗七月十三日始御紫宸殿见群臣，退御垂拱殿，中书、枢密以次奏事。盖始御内朝，犹未御正衙也。今外朝内朝皆未临御。窃详后殿及延和殿乃祖宗崇政施化之所，缘今来延和地步窄隘，难以排立侍从、史官、管军、御带、环列、禁卫等。今参酌欲乞皇帝于后殿视事，所有仪制，乞下閤门、禁卫所条具申尚书省。

近年以来，给舍、台谏论事，往往不行，如黄裳、郑汝谐事迁延一月，如陈源者奉祠，人情固已惊愕，至姜特立召，尤为骇闻。向特立得志之时，昌言台谏皆其门人，窃弄威福，一旦斥去，莫不诵陛下英断。今遽召之，自古去小人甚难，譬除蔓草，犹且复生，况加封植乎？若以源、特立有劳，优以外任，或加锡赉，无所不可。彼其闲废已久，含愤蓄怨，待此而发，傥复呼之，必将潜引党类，力排异己，朝廷无由安静。

夫道学者，尧、舜所以帝，禹、汤、武所以王，周公、孔、孟所以设教。近立此名，诋訾士君子，故临财不苟得所谓廉介，安贫守分所谓恬退，择言顾行所谓践履，行己有耻所谓名节，皆目之为道学。此名一立，贤人君子欲自见于世，一举足且入其中，俱无得免，此岂盛世所宜有？愿徇名必责其实，听言必观其行，人才庶不坏于疑似。

武臣诸司使八阶为常调，横行十三阶为要官，遥郡五阶为美职，正任六阶为贵品，祖宗待边境立功者。近年旧法顿坏，使被坚执锐者积功累劳，仅得一阶；权要贵近之臣，优游而历华要，举行旧法。

愿上谨天戒，下畏物情，内正一心，外正五事，澄神寡欲，保毓太和，虚己任贤，酬酢庶务。不在于劳精神，耗思虑，屑屑事为之末也。

寿皇事高宗历二十八年如一日，陛下所亲见，今不待倦勤以宗社付陛下，当思所以不负其托，望勿惮一日之勤，以解都人之惑。

小人有母，虽喜君羹之尝；大烹养贤，每虞公餗之覆。

大权所在，天下之所争趋，甚可惧也。愿殿下事无大小，一取上旨而后行，情无厚薄，一付众议而后定。且利害之端，常伏于思虑之所不到，疑閒之萌，每开于堤防之所不及。储副之位，止于侍膳问安，不交外事，抚军监国，自汉至今，多出权宜。事权不一，动有触碍。乞候祔庙之后，便行恳辞，以彰殿下之令德。

顷得吕东莱所定《古易》一编，朱元晦为之跋，当以板行，乃与左右所刊吕汲公《古经》无毫发异。而东莱不及微仲，尝编此书，岂偶然同邪？

右袤启。屈临都骑，宠贶华编。集工部之诗，恍如己作；诵客亭之稿，大慰心期。老眼增明，衰襟知幸。伏惟梦锡先辈，学追前辈，名动一时。独草玄文，喜家声之未泯；屈居王后，知世德之方昌。南山讵隐于豹章，北海即看于鹏运。不图暮景，获预荣观。流水高山，敢自期于真赏；夜光明月，应己悔于暗投。颂咏之私，叙陈奚究。

袤讲闻高义之日久矣，得赵宪景明书，说足下不容口，益起思贤之念。恨相去远，未得承颜接辞。乃辱惠诲，不胜感慰。窃窥藻丽，益知所缊。袤承乏于此，得同王事，惧不闻过，凡有可以镌切者勿惜。自此片纸往复，勿用俗礼，乃幸。目昏臂疼，不能尽复来贶，草此一纸为报，殊愧率略也。袤顿首。

唐文皇既得《脩禊叙》，命赵模、诸葛承正辈临写。当时在廷之臣，竞相传摹，故流传于世者皆可宝。苏大令自言家有五本，今不知此是第几本也。梁溪尤袤。