荆州开元观直牙城西五百步，有南极注生铁像，祥符八年更为天庆观，绍兴五年，迁观楚镇门之东，旧观废。乾道五年春，某与客过焉，像在坏垣中，覆以竹屋；屋后积草，草中小碑高三尺，即《初建天庆观记》。去草，见碑趺隐隐有字，洗刮久之，可读，盖唐明皇所注《道德经》，是时诏天下道观皆立经幢。因火中折。天庆之役，官吏督促，妄道士不暇它求石，即取折幢穴其腹植碑焉。经文行草，注楷法，行间茂密，唐经生固多善书，然此或非经生所能办也。既还碑天庆，发地出趺，合八方，得三千馀字，剥缺断续，益奇古，百夫辇致文公堂下。历阳张某识。

朝英童子时与余同师，已而同登名天府，不见十年。壬午春，余自建康还宣城，道过朝英所居，为留一昔。朝英诵近诗数篇，句法清丽；方筑屋竹间，聚书谢客，益丰所学，盖朝英之进而及于古未可量也。张子曰：夫士惟学而后知不足，今朝英不以其能自画，车坚驭良，策之以无倦，异时余将复访朝英于竹院，则其所称叹又不止于诗而已也，朝英尚勉之。闰月既望，张某安国题。

梦得天下之奇士，彼龌龊者固不足以知之。其文浩瀚，如卷东海而注之江、河，奇伟激越，纷万车甲马而争驰。视其外，则枯木寒灰，槁项黄馘，若真无意于兹世者之所为。

元祐诸老，爱君之心切至，正人伦于夫妇之始，当时曲台议礼，则此四君子在焉。乌乎盛哉！辛巳春正月上吉。

德友少时，趣尚奇伟，一斗百篇，诸老先生慕与之游。今岁晚矣，讫未有识，一饱之不谋，可叹也。右《后湖书帖》自甲轴至己。绍兴二十八年三月望。

汉阳一节，视古无愧，而庭藻犹以成败为言，何也？鍊石补天，断鳌立极，虽不吾以，吾其与闻之。

张安国设道供于真山观，饭已，同郭道深、滕子昭、吴仲权、陈叔蹇联骑访无无道人，登永宁寺阁，遂入西山，煮茗于超然亭。北风欲雪，诸峰献状，景物之胜，不知身之在岭表也。乾道元年十一月七日。

为文有活法，拘泥者窒之，则能今而不能古。梦锡之文，从昔不胶于俗，纵横运转如盘中丸，未始以一律拘，要其终亦不出于盘。盖其束发事远游。周览天下山川之胜，以作其气；所与交者，又皆当世知名士，文章安得不美耶？余官荆南，梦锡自交、广以《客亭类稿》来，精深雄健，视昔时又过数驿，读之终篇，使人首益俯焉。历阳张某安国书。

甘露多景楼，天下胜处，废以为优婆塞之居，不知几年。桐庐方公尹京口，政成，暇日领客来游，慨然太息。寺僧识公意，阅月楼成，陆务观赋《水调》歌之，张安国书而刻之崖石。

右翰林侍读学士、赠太师、魏国苏公之诗。乾道丁亥三月望，张某过金山，长老宝印作堂上方，请名于某，敬取公诗中语名之曰玉鉴，而书其诗使刻山石。

去年九月，某守建康，公行部至郡，尝见属书此记，时文未具也。今年夏，某将赴桂林，道过隐静，则记成而公盖死矣。感槩以泣，敬如公志。

陈琦择之，名其斋曰克，张敬夫为之铭。某复为书圣师问答与敬夫之铭，置斋中左右序。乾道丁亥七月，张某识。

王臣弟不见二年，颀然而长，学业甚进，以此轴求作字，不能佳也。

张孝祥安国氏观于南郡冲公堂上，信一代奇笔也，养正善藏之。乾道戊子八月十日。

涉世欲浅，造道欲深，故涉之字深伯。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，故法之字传伯。过涉灭顶，在《易》则凶；居安资深，左右其逢。鞅法起秦，卒轘而躬；弗敝以传，厥惟圣功。尔深尔传，惟是之诲；谓予不然，质尔舅氏。

学无早晚，但恐始勤终惰。今有二人焉，皆有百里之适。一人鸡鸣而驾，马瘠车敝，憩于涂者数焉，则穷日之力，未必能至。一人日中而驾，马良车驶，其行不息，吾知其必先于鸡鸣者矣。故夫车马者，质也；作辍，其勤堕也。过氏子年二十有一矣，弃其旧学之佛，而惟吾儒之归。质甚美也，志甚勤也，犹惧其画也，故书此以劝之。

某屏迹念咎，不接外事，然所寓浅狭，东西行者，语音辄相闻。窃听小民籍籍，称说新史君之政宽而不沦于弛，严而不入于暴，老吏敛手，不得措可否其间，如平舅甥之狱于谈笑顷，事关教化，皆可纪述。父子相告，私自抃蹈。谓士以所学所行析为两涂久矣，今公经术学问，轨世立范，立朝如是，治郡如是，全德具美。稽之昔贤，无所与让，敢再拜贺。但有避讳一事，始闻而笑，中闻而疑，终之不能自决而私布之执事。何者？以公高明直谅，万万不应有此，谈者妄谬已甚，是故始之以笑；谈者至于三数人而不已，又闻有所何治，是故中之以疑；以某受知，疑焉不告，则为有罪，是故终言之，而不敢以逆公意而止。盖二名不偏讳，卒哭乃讳，礼也。私讳不及吏民，不讳嫌名，律也。不偏讳，属联则讳，「徵在」是也。卒哭乃讳，生者之名不当自讳也。私讳不及吏民，惟天子之讳通乎天下；不讳其私，示不敢与尊者抗也。不讳嫌名，「雨」「禹」、「丘」「蓲」是也。礼不应偏讳，偏讳某字，犹之可也；偏讳其嫌，犹之可也。今凡「支」「申」之属，音之近者皆讳之，「支使」谓之「察推」，「收支」谓之「收给」，「状申」谓之「状呈」，「申时」谓之「衙时」。果然也，岂不甚可笑也！则与退之所谓「宦官宫妾之不敢言谕及机」者何异？以公之刚正，而欲人以宦官宫妾之态事己，必不然也。此某所以始闻而笑也。谈者又曰：「不独此也，虽公之名亦不欲人及之。昨者小吏误以言，笞之百矣」。误公名且受笞，宜吏民之讳「支」讳「申」也。此某所以中之以疑也。故相名桧，谓脍「鱼生」；王氏讳「山」，易「山」为「岩」。又有郎位名说而自讳「月」，使其隶候月，则曰「汝往视天大星出告我」。家讳「礼」，客李姓者更以「季」。至如墨池皮绷，载在稗官；不举进士，退之作《辩》。此公之所熟闻而讪笑者，夫宁躬自蹈之？意者群吏求容悦于公而为是耶，抑公未之闻耶？其笞吏也，将它罪耶？此某终之不能自决而私言之执事也。果有是也，公更之不难；不然也，愿公进群吏而谕之，使言一循其故。《春秋》之法责贤者备，公垂意焉。或谓某曰：「公或无是，以告者过也，公得无怒子」？某谨应之曰：「公属为御史，闻无不陈，责难于君，天下归忠焉。士有争友，况某于公也，无而言之，公必谅某之心，奚怒之有」？

春而萌芽，夏而长养，揫敛于秋，而闭藏于冬，天之时如此。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣人之时如此。知时之义者，其发而中节之谓乎？涉于过不及，则必为小人而无忌惮，故君子曰时中。欧阳氏子年十有一，育于外大父袁仲礼。其生也，有以时鱼馈者，袁君名之曰时。时，楚产也，出必春莫，渔伺之识岁月，以其时也，故以「时」名。夫时非有知也，乘气而化。时且如此，今吾之时，天所命也，人欲既胜，颠倒错乱，曾时之不若，故字时曰伯时，而书其所以告之。

时氏，彭城大族，度江而南，一居秀之崇德，一居吴兴，一居庐陵。居崇德则某之外王父也，尝为登闻检院，通判吉州，知雷州，卒葬崇德。两子。伯舅讳歈，不及仕而死。亦两子，长嘉之，迪功郎；其季三岁随母适庐陵伍氏，从伍姓，今年三十三矣。某守临川，同舍郎王宣子守庐陵，遣人访寻得之，告以家世，为更其名曰起之，而字之曰子家。仲舅名檄，居官廉正，惠爱办治，今为朝散郎，新通判汀州。子男四人，胜之、恭之、文之、惠之，未艾也。居吴兴曰衍之，卒官朝请大夫、成都转运判官。子伍人：隽登进士科，杰、侃、佐、行以任入官。居庐陵曰开之，两子：佑、倚。某于时氏既外诸孙，又娶仲舅之女，因书遗子家，使概知其生出本末云。年月记。

天地委和以彰君臣之德，君臣克和以成天地之休。成王周公之作书，盖有得乎此矣。异亩之禾，同颖而生，此乃天地借草木之灵，以彰君臣异体同心之象也，君臣敢不求所以应之哉！是以成王不敢自居而归之周公，取归美于臣之义，而《归禾》之书作。周公亦不敢自有而旅之天子，取嘉德于君之义，而《嘉禾》之书作。呜呼！禾不同颖无以见天地之心，书不名篇无以见君臣之义，此盛德事也，非大贤何以当之！故《书》曰「作《归禾》」，「作《嘉禾》」，此其意也。尝谓古之圣贤者，必有物以志其喜。叔孙克敌则以名其子，季孙胜齐则以名其钟，发之于心，志之于物，其欢欣悦怿固可以想见之矣。成周盛时，淮夷已服，顽民已定，众贤和于朝，万物和于野，至和之气塞于天地，同颖之禾擢秀于唐，天之报应盖亦不虚。使成王奄而受之，亦未为过，乃归之周公。周公既膺是命，奄而受之，亦未为过，乃旅之天子。归之周公而周公辞，旅之天子而天子辞，此欢欣悦怿之气所以一寓见于《归禾》、《嘉禾》之书也。且成王时召公居左，毕公居右，荣公之徒列布在方国，同颖之禾归之近可也，必跋涉险阻而归之周公，归之内可也，必间关万里而归之周公。成王之心，盖谓非独予之所能致也，周公之力也，其可认为己有乎！此《归禾》之篇所以作，而归美于臣之义实有所取于书也。周公居东，有名山之可旅，有四郊之可旅，又有海渎河岳之可旅，同颖之禾旅之名山可也，必奔奏而旅之天子，旅之四郊可也，必朝京师而旅之天子，旅之海渎河岳可也，必美盛德形容而旅之天子。周公之心，盖谓非独吾之所能致也，天子之功也，亦安敢认为己有乎！此《嘉禾》之篇所以作，而嘉德于君之义实有所取于书也。天地既以是而感，若臣复以是而应，其书虽亡，其寔尚可想见。《归禾》之书，意其必罪己也，必谓天以诵吾相之美；《嘉禾》之书，意其必陈戒也，必称述以责吾君之善。一端而二书并作，甚盛举矣。虽然，禾生于唐，谓唐叔之禾可矣，唐叔不有，归之大臣，大臣不受，嘉之天子，君臣不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名，于是举而名之于书，书亡则禾亡。书不可亡，上天之赐虽万世而犹在，惜乎有其义而亡其辞也。抑尝反覆其义，不惟成王爱周公之深，而天之爱周公也亦至矣。周公遭变，禾则尽偃；成王泣书，禾则尽起。苍苍者天，展转报应于俄顷之间，不其怪哉！天非爱周公也，爱成王也，爱周公则成王可与有为矣。唐之禾犹前日之禾也，成王信流言之罪而有衮衣之归，周公怀人君之心而有东山之役。异亩同颖，乃天地借禾以彰成王、周公之德也，一禾而三致意焉。是禾未尝一日而忘周公也，成王其敢忘哉！虽然，凤凰来仪，百兽率舞，舜尝作歌以命皋陶矣，皋陶尝赓歌以美舜矣。歌声不作凡千有馀岁，嘉禾生而二书作，是乃凤凰之再出也，而歌声之复闻也。泰和在唐虞成周，愚于《明良》之歌、《嘉禾》《归禾》之书信矣。