触于目者虽吾亲之似，感于心者若吾亲之真，亲莫亲于母，而吾之舅则吾亲之似，是亦不同矣。然人之情，此心有时而非母，则见舅而不见母；此心无时而非母，则见舅而若见其母。舅虽适见，母虽见存，非目存之也，心存之也，心存之则目亦存之也。此康公见舅如母之情也。人不幸不得以见其母，犹幸而得以见其舅，苟有康公之心者，宁无康公之见哉！《渭阳》之序曰：「我见舅氏，如母存焉」。尝自念母之言求之人，皆曰：杯棬之不饮，盖因杯棬以念吾亲，饮之则悲；琴瑟之不御，盖因琴瑟以念先生，御之则惨。然以予观之，使其心无亲，虽百杯棬而不能悲之矣；使其心无先生，虽百琴瑟而不能惨之矣。大抵物本无情，自人有心，况杯棬也，琴瑟也，乃有平日之手泽者也。故心乎尧则见羹墙而思尧，心乎禹则见河洛而思禹，心乎召伯则见甘棠而思召伯，心乎吾母则见吾舅而思吾母。以母视舅，其佩服异，其颜色异，其语言又异，康公为舅氏之见，遽若吾母之存，何哉？吁，亦自其心求之而已。其心以为彼不遑将母者，固所甚恨，而吾母之可将者，为何如也！彼有子七人，莫慰母心者，固所甚愧，吾欲尽欢而无母之可慰者，又何如也！母曰嗟季今谁与？嗟我母兮鞠我今谁与？舅氏之见也，人以舅见舅，公以母见舅。此无他，人以目见，公以心见耳；人以所见为见，公以所思为见耳；人惟见其形体，公则索之形体之外耳。母之精神平日则想之于心，一旦若得之于目，佩服异矣，言语异矣，恍然不知为舅之佩服、言语，此时此意，逃空谷而闻足音也。适他邦而见似人也，以齐乐为《韶》乐，而且不知肉味也。渭阳之送远矣，而不忍于别，盖母不可以离居也；车马之赠厚矣，而不以为多，盖母不可以物报也。序《诗》者称之曰，念母其知公之心也。抑公则犹有可哀。五十而慕，公不如舜；举足不忘，公不如曾。故如母之见未几，而令狐之役以成。斯时也，岂晋文之不如昔哉？尝为之说曰：考叔见母于羹，至争车则不之见；康公见母于舅，至争伯则不之见。非目之始明而终眊也，乃心之始念而终忘也。呜呼！康公也，考叔也，可以曾亦可以舜也，有可以为舜、曾之资，而卒考叔、康公而已。哀哉！

心之过者未易改，时之过者常易失。甚矣，贤侯改过之速也！方来之悔，既不能一朝而遽克思；遄往之时，又不能一息而暂留。心之可忧者如此而时之不可挽者又如彼，内慌于中心之是悼，外迫于岁时之易迁，此其一念之悔，盖将不俟终日，莫之或遑者矣。吁，此非秦穆公之悔也哉！「我心之忧，日月逾迈」。凡人之情，忧之岌岌者则遇境皆感伤之地，处心之悠悠者则日夜相代乎吾前，犹过客也。善士忧乎学业则早夜以思，常恐夫岁之不我与；志士忧乎功名则拊髀兴叹，常恨夫时之不再来。大抵心有所勤则寸阴必惜，望道未见则日昃靡皇，故仲尼兴逝水之嗟，君子有竞辰之急。非日月至焉果预乎吾事也，伤日月之遄往而悔吾事之难立也。穆公之悔，其近诸此乎！凡人过而悔，悔而改，徐以图之未晚也，公则不能一朝居也。公之见必曰，一节不谨，没齿有遗恨，往不可谏则来者当何以自赎！曩者崤陵之败，前车之覆，后车其未易戒，我心恐恐乎其忧也。失之东隅，收之桑榆，其景不亦晚乎！顾念方来寡过之未能，是吾忧也。瞻彼日月，逝者如斯，弗可转也。哀吾生之须臾而事业之未来者无穷也，嗟日月之云莫而聪明则不及于前时也。吁，秦穆公之悔至此，其一念坚决，殆何如耶！彼日月之迅速不可留矣，吾将一蹴而求造圣贤之域，而既悔不为后矣。《易》云「阴极之剥」，剥之极者也，而喜于初九之不远之复。盖处剥而速复其初，则无间可容息，是其不远之复也。穆公忧其过之难改而惮其时之易失，抑亦不远之复欤！然自崤之悔而三败不沮，迄于焚舟，穆公报晋之心，信乎与日月而同其速矣，毋乃血气之勇非前日《秦誓》之勇乎！虽然，其亦贤于今之人惰于过行之忧而悠悠于岁月之失者矣。

圣人措斯世于无事之时，故必弃斯物于无用之地。夫物之无用者，非物之果不足用，以其可用于有为之日，而不当常用于无事之时。故武王于兴周之初，伐商救民，而服乘之具虽不能无资于牛马之力，迨天下既定，武功已造，而向者所乘之马则归之华山之阳，所服之牛则放之桃林之野。山林之间乃牧养之地，而马牛之性之所乐者也，武王于胜商之馀，所以先致意于斯者，深念夫民得其安而物不可不遂其养。民物之责，圣人安得不总于己哉！《武成》曰：「归马于华山之阳，放牛于桃林之野」。自穿牛络马之说见于传，而后知人之有资于物；自服牛乘马之说见于经，而后知物之有功于人。是则牛马之未用，则三军之士无以使其驰逐，刍茭糗粮无以赖其致远，而攻战之功将有阙而不周者矣。使既用之后而不解其羁绁，去其穿络，而纵之于平原旷野之间，不几于尽物之力而陷于穷兵黩武之祸哉！圣人必不然也。尝观武王伐商之初，有戎车之两可以驱驰，有虎贲之士以为辅翼，其所以资夫马牛之力以为服乘之具者，诚不容阙一也。及观胜商之馀，振旅而归，反旆而还。当是时，民已安矣，功已成矣，车甲衅而藏之府库，干戈戢而包之虎皮，凡前日攻战之具，一切寘之无用之地矣，况马牛之为物，安得不归放山林之外而示天下无复用兵之意也哉！且华山之阳，桃林之野，乃周家近丰之地，想其平原丰草郁郁乎其茂也，旷壤甘泉泠泠乎其清也。马牛至此，既得以自适于牧养之地，亦得以相安其群聚之性，其鸣萧萧足以见其乐，其耳湿湿足以见其壮。自非以至仁伐不仁，安得使民之底于定而物之遂其性如此哉！虽然，马牛之归放，其见于《武成》者如此，而不知当时天子之马所谓十二闲者，其果何所取，而祭祀之用，所谓角茧栗者，又果何从而得之哉？盖其所谓归放者，非尽天下之牛马而归放之也，特当时征战之牛马耳。使武王而尽归放之，则国家所赖以为用者，又将何以取欤？此又《武成》言外之意，吾因得而并及之。

贤者之在天下，虽以德而不以形；人君之求贤者，想其形而慕其德。方精神之感发于梦寐之间，慕其道德之容，庶几见之而不可得，乃绘似其形而搜罗于岩穴之际，岂真以区区之形为可得哉？盖示吾爱贤之诚意尔，俾以形旁求于天下。尝谓按图不可得骏马，而得骏马者未必不按图。盖按图则爱慕之意存焉，骏马胡为而藏乎？求貌似者不可得贤，而得贤人者未必不求貌似，盖求貌似则怀仰之意寓焉，贤人胡为而隐乎？高宗之以形旁求，岂诚以梦寐为可信哉？就使梦寐真可信，亦不足贵，特贵其愿见之诚意耳。岂诚以容貌之符合哉？就使容貌真符合，亦不足贵，特贵其愿见之诚意耳。苟不以诚意而徒以形论之，则曹交之似文王也，阳货之似孔子也，以形似旁求天下，所得者何人哉？尧舜与人同也，孟子之何异于人也，以形似旁求天下，所失者又何人哉？如是则高宗为不知理之君矣，为旁求者为不知理之人矣。惟以诚意论之，则想夫高宗之心，欲望其衣冠，瞻其颜色，以窥道德之光华，以启谠议之药石，图其形于四方而幸一遇焉，其好贤之心可谓冠乎千古矣。

绍兴二十四年，芝产于太庙楹，当仁宗、英宗之室，诏群臣毕观，奉表文德殿贺。既二年，芝复生其处，校书郎张某作《原芝》，曰：

非天私我有宋，我祖宗在天，笃丕祐于子孙，明告之符。于惟钦哉！在昔仁祖，登三咸五，以天下为公，授我英祖，以永我基祚。于惟钦哉！我圣天子躬济大业，既平既治，上恬下嬉，惟大本未立，社稷宗庙之灵，亦靡克宁飨。有烨兹芝，胡为乎来？天维显思，命不易哉！和气致祥，敢曰不然？曷不于他，乃庙产旃？曷不于他，惟二宗之室？曷不于他，再岁再出？于惟钦哉！天意则然，我祖宗之意则然。于惟钦哉！我二三辅臣，以告我圣天子，告我圣天子承天之意，承祖宗之意，早定大计。惟一无贰，纷以贰起。辛伯有言，惟贰惟一，治忽所原，匪弗图之忧，惟贰之惧。敢告圣天子，为万世虑。蠢尔小子，越职罪死，弗罪以思。惟二三辅臣，以思以谋，告圣天子。言有一得，以裨吾国，万死奚恤，渠敢爱死而畏越厥职？

人之心，思无不至也，一息之顷，北可以燕，南可以越。夫物之善游，莫心若也。方在越也，则目之所营，足之所履，越之山川城郭也，而燕不与焉。及其至于燕也，犹在越也。夫一息之顷也，一心之思也，而燕、越不能以相通，何也？思为之碍也。故一物入于思，一物为之碍；一事入于思，一事为之碍。吾虽欲游而事与物者留之，其能无所不通而无所不至也哉！子张子谓子郭子曰：「子好游乎？子必无思而后可以游于无穷。虽然，无思者，圣人之学也，而吾与子何足以知之？尝试与子取其似者而言之。子尝寐而无梦矣乎？寐而无梦，非无思也，神潜而心不用也。方是之时，可喜可怒可哀可乐者纷于吾前，而吾心不知焉，则亦近于圣人之寐而无思也已！夫昔之游不遂者，以吾之思累之。今吾嗒然自放于一榻之上，子欲求吾心之所在，了不可得。其游燕耶越耶？其在天地之间耶？其出天入神而与化终始耶？子固不能知之，而吾亦安能知之；岂独吾不知之，虽有圣人亦安能知之？故名吾寝斋曰游无穷。于子何如」？郭子曰：「信斯言也，则子所不能自同于圣人者，直在于寤寐之间，岂其然耶」？张子曰：「然。吾方欲就睡，须子他日来为子言之」。绍兴戊寅三月记。

宣为城，西南负山，东北踞溪流，幅员三千四百步。建炎中，侍御史、直龙图阁会稽李公尝守以支溃卒，围阅月引去。公益治城，具器用，严为之备。当是时，江、淮之间，靡焉骚动，惟宣以城坚好，故不被兵。宣之人德李公，尸而祝之，盖距今辛巳馀三十年矣，而定陶任公亦以御史、直龙图阁继李之绩。惟定陶公德成而行尊，实大而声宏，刚方以立朝，岂弟以牧民。民听既孚，吏虔弗媮，教条一施，事讫于理。乃视城垒，东倾西决；乃阅戎器，剥折蠹败。公耸然惧曰：「吾惟守土，不此之务，吾失职矣」。即日出令，裒材揆功，易圮以坚，增庳为崇。尺积寸会，役有成数，檄召下县，使以徒集，程督有制，犒赐有时，无偏徭，无堕工，一月而栽，再月而毕。千雉云矗，百楼山峙，屹嶪岋峨，若化而出。池隍险幽，门闼回阻，谁何周严，至者神沮。凡城所须，无一不给。既又冶金伐石，刓革揉木，杀簳傅羽，濡筋削角，练工之良，大治兵械，戈剑弓矢，櫜兜戟帜，视诸故府，乃易乃饬，枚计其凡四十万有奇。邦人士女，四方宾客，骇叹其成，天造鬼设。冬十月，虏驱绝淮，剪我合肥，蹂我历阳，流柹投鞭，规济天堑。并江列城，焦然以忧。公旦起闻谍，色不为动，徐召宾佐，分畀其职。某调某卒，某赋某甲，某守某险，米盐薪刍，铁炭布帛，琐细之物，毛举其目，严以待命。增斥堠，申火禁，察奸宄，诘逋逃。吏持笔牍，毕受成画，号令明壹，奔走就事。邑居之豪，率其僮客，什伍相联，以艺自达。受粟取佣，丰杀以宜，旬日得战士五千，严兵登陴，部分整暇。驿闻诸朝，恩给台仗，朝莫阅习，导以醲赏。四邻绎骚，羽书交驰，吏骇人摇，滋不奠居。而吾宣城，晏起早眠，在都在鄙，弗震弗惊。边之迁民，系路来归，振廪授地，罔不得所。十有一月，首亮就毙，阖府文武，撰日解严。父兄子弟，惟公之勤，欢喜踊跃，愿肖公象，置祠宇，如所以事李公者。公持不可。民不公之谋，亟营屋市中。公命撤之。邦人曰：「公德著闻，天子且夺公归之朝，盍乞诸天子而留公」。则数百千人相与扶携走阙下拜疏，愿借公十年。公又遣县吏禁止。民从间道疾驰，卒上疏，乃已。或谓某：「子之居是邦也，宜知之矣。今吾父兄子弟将列公之事刻之金石，使子孙不忘公，文非子谁宜为」？某谨应之曰：「不敢辞也。虽然，此公之细也。使公自是进而居可为之地，一众心以为城，尊主威，隆国势，以保障天下，此公之志也。而见于宣城者，公之细也，曾何足云劳苦？父兄幸教某，某不敢辞，愿因父兄之言，书颠末以诏来今」。明年三月吉日，历阳张某记。

赵再可于癸未之秋，往主濠之钟离簿事，过别予于吴门。时虏方聚兵汴、宋，居江之北者盖皆徙而南，再可独驱车以北。与再可戚而爱之者交谏止之。再可慨然无难色，谓予曰：「吾闻濠自更辛巳之兵，府寺荡焉，而吾簿之，于职又废而复存者。今吾往，寓直之无所，将营一椽之屋以庇风雨，而将名之，孰可？谋之子」。予名之曰乐斋。夫濠上之乐孰知之？使吾于濠官守得其职固乐；不幸而不得其职，而不害其为赵再可者，再可亦乐也；又不幸而虏入塞，再可与民以心为城，择险而守，再可之志如此，再可亦乐；又重不幸，再可力不支而见得于虏，再可以得死所为幸，再可弥乐。夫无往而再可莫不有以自乐，再可兹行，其策得矣。彼纡朱怀金，驾高车，从卒史，号称大官，平时冒爵位，取富贵，一旦赤白囊至，股慄心悸，谋自窜之不暇，闻再可之乐，可愧死矣。八月二十六日，张某记。

臣前年客宛陵，间出城东门，望乔林中有屋馀百楹，问知其为学宫也。即其后，有出于众屋之上，欹倾支拄，若楼观云者，御书阁也。私念宣大郡，民业于儒十五，守多贵卿名人，惟圣人之经，天子所书，于此乎藏之，弗称；顾若是，非政之阙耶！今年秋，臣自抚来吴，舟行过江上，解后宣之士大夫，则已雄诧其乡之所谓御书阁者。谓江而南，环数十州，莫若吾州之阁丽且壮，而吾经营之功，民盖不之知焉。臣心窃喜快，谓前日方叹其庳陋，而今果有新之者，恨未得一至其下也。冬十一月，宣之守集英殿修撰臣许尹以书谓臣，使记其成。臣顿首不辞。窃惟我祖宗以圣继圣，所以出治一于道德仁义之实，虽未尝求工翰墨，而英华之发越，精神之运动，心手相忘，道艺一贯，得于自然，超冠古昔。臣在秘阁，尝窃窥累朝云汉之章，盖以太祖皇帝艰难草昧，日不暇给之际，重之劫火散亡之馀，其书之存，犹数十百卷。自太宗至于徽祖，所藏益多。然后知圣人所以遗其子孙，谓虽极天下之贵，而退朝燕息，从容娱乐者，独在于是，狗马声色技巧之奉，不皇及也。我太上皇帝天纵圣学，遹追先猷，身济多虞，同于创业。万机馀力，一寓之书，六经诸子，史官之所记，写之琬琰，颁于天下者，无虑数千万字。特书密赉，登床所取，散于群臣之家者不与焉。于乎，可谓盛矣！主上富于春秋，稽古重华，心画之妙，其则不远。臣知宣城之阁，不足以尽藏所赐，继是又将辟而增之也。昔者尹尝为工部侍郎，以耆儒被上眷，知上之德意志虑。其来宣城，百废具举，农劝于耕，士兴于学，廪有积粟，帑有馀布。既新是阁，氓俗呼舞，整整愉愉，邦用绥和。盖相其役者，宣城知县臣李端彦，而教授于其学者，臣丰至。

风月堂既成，张安国过之，季高使记其岁月。夫士达而为宰相，穷而为农夫，足夫己而遗其外，乐一也。坐庙堂，进退百吏，时雨旸，穫艺五谷，以彼较此，孰忧孰适？季高天下士，独从其适而遗其忧，岂理然哉！堂虽成，予恐风月不能淹季高于此也。若予懵甚，理乱不知，黜陟不闻，饥而食，渴而饮，借公兹堂，或可遗老。

学，古也。庙于学以祀孔子，后世之制也；阁于学以藏天子之书，古今之通义，臣子之恭也。当涂于江、淮为名郡，有学也，无诵说之所；有庙也，无荐享之地；有天子之书，坎而置之屋壁。甲申秋，直秘阁王侯秬来领太守事，于是方有水灾，尽坏堤防，民不粒食。及冬，则有边事，当涂兵之冲，上下震摇。侯下车，救灾之政，备敌之略，皆有次叙。饥者饱，坏者筑。赤白囊昼夜至，侯一以静填之。明年春，和议成，改元乾道，将释奠于学。侯语教授沈瀛曰：「学如是！今吾州内外之事略定，孰先于此者」？命其掾蒋晖、吕滨中撤而新之。先是，郡将欲楼居，材既具，侯命取以为阁，辟其门而重之，凡学之所宜有，无一不备。客有过而叹曰：「贤之不可已也如是夫！今之当涂，昔之当涂也，来为守者，孰不知学之宜葺，而独忘之者，岂真忘之哉？力不赡耳！始王侯之来，民尝以水为忧，已又以兵为忧。王侯易民之忧，纳之安乐之地，以其馀力大新兹学，役不及民，颐指而办。贤之不可已也如是夫」！客于是又有叹也：「尧、舜、禹、汤、文、武之天下，传之至今，天地之位，日月之明，江河之流，万世无敝者也。时治时乱，时强时弱，岂有他哉？人而已耳！财用之不给，甲兵之不强，人才之不多，宁真不可为耶？《诗》曰：『无竞维人』。谓予不信，请视新学」。夏四月既望，历阳张某记。

平时江东法席之盛，建康曰钟山，当涂曰隐静，宛陵曰敬亭。敬亭，黄蘖之所居，而钟山、隐静，则又志公、杯渡托化之地，山川形势，略相甲乙。建炎之兵，敬亭独存，钟山、隐静，则瓦砾之场也。自余往来建康，住钟山者既更十馀辈，未尝不欲建立，而卒不能有所就。数年来，仅能□有佛殿矣，问其事力，悉出于道人杨善才者，寺之僧无与也。惟隐静介居繁昌、南陵之间，地瘠民穷，而无大檀施；山又深阻，寻幽好奇之士不至。妙义禅师道恭，绍兴甲子自大梅来，披荆棘，辇粪秽，由尺椽片瓦之积，至于为屋数百千楹，土木之工，金碧之丽，通都大邑未有也。盖妙义住此山，于今二十有二年，以岁月之久，愿力之坚，规模之宏远，心计之精明，始于至难，积而至于易，营于所无，积而至于有，以能圆满此大事因缘。历年虽多，一弹指之顷也；为屋虽多，一把茅之易也。夫以钟山距建康十里而近，富商大贾之所走集，金帛之施无虚日，旧观之还，其艰若此。隐静望钟山不敢十一，而所以庄严成就，乃百过之。余尝求其故矣，妙义之道业，足以致此，而其大端，亦以久故也。此佛事也，非久不济。而今之为郡县者，视所居官如传舍，朝而不谋其夕，欲民之化也，政之成也，难哉！年月日，张某记。

仰山二王，自江而西，饮食必祭，威德所被，齐光日月。乾道元年，张某来守桂林，时李金方寇郴阳，羽书交驰于道。某谒于祠，祷曰：「使广西不被兵者，神之赐，则请为王庙于桂，且奉神之像以俱」。其七月，某至郡。九月，寇平。盖尝以万人闯吾境，知其备也引去。惟王之仁之灵，某不敢尽述，独叙其答某者如此。敬撰日择地，于城之北为王馆御，而书其所始，使后有考，且劝桂之民以虔事王。二年二月旦，张某记。

君子之为政，去之久而犹见思者，必有恻怛爱民之诚心，感于民也深。故其来也，如慈父母之抚其子；其去也，如父母舍其子而去。父母舍其子而去，子之心之思，宁有既耶？犹曰：「吾父母将复吾归」。及其久而不复来也，思之之心益不能忘。于是过其宫室，见其所服用与其所爱乐，起敬起慕，尸而祝之，社而稷之，更数十百世而不敢怠者，盖昔之人以为父母，则今之人皆其孙子，孙子而事其祖，宜如何也。余昔为中都官，闻闽有贤令曰张君仲钦，闽之人歌舞之，去而思之。前年余为建康，仲钦适通判府事，当涂阙守，余檄仲钦摄焉。居数月，余罢建康，仲钦亦代去。余居当涂之别邑，往来田间，闻民之思仲钦，饮食必祷也。余曰：「张君之政何如，而使尔不忘若是」？民曰：「我亦不能知。但去年有水菑，而君寔来，民不知水；今年水不为害，而吾惧然若将陨焉。君之时，吾与官若相忘；君去我，我日与州县之吏接。我亦不知其故，知思君而已」。去年余来桂林，仲钦提点广西狱事，下车一月，冒黄茅瘴走二十五州，以扁舟渡海，吏士扣头涕泣交谏，仲钦搴裳登舟，半济，风作，舟师震骇，仲钦怡然不为动也。黜陟罢行，一皆考之民，民扶舆欢噭，以为百年未之见也。夫以当涂之思，则知闽之思；以闽、当涂占之，仲钦之去岭表而还天朝也，民之思仲钦可胜述哉！昔召伯之教，明于南国，而人爱其甘棠，故余登仲钦之阁，名之曰棠阴，以识民异日之思。阁之前有榕木，交荫阁上，仲钦之所游息。乾道丙戌五月朔日，历阳张某记。

丙戌上巳，余与张仲钦、朱元顺来游水月洞，仲钦酷爱山水之胜，至晚不能去。僧了元识公意，即其上为亭，面山俯江，据登览之会。五月晦，余复偕两贤与郭道深来，水潦方涨，朝日在牖，下凌倒景，凉风四集。仲钦忻然，举酒属余曰：「兹亭由我而发，盍以名之」？余与仲钦顷同官建康，盖尝名其亭曰朝阳，而为之诗，非独以承晨曦之光，惟仲钦之学业足以凤鸣于天朝也。今亭适东乡，敢献亭之名亦以朝阳，而岩曰朝阳之岩，洞曰朝阳之洞。元顺、道深合辞称善，即书岩石，记其所以。张某记。

桂林山水之胜甲东南，据山水之会，尽得其胜，无如西峰。乾道丙戌，历阳张某因超然亭故基作千山观，高爽闳达，放目万里，晦明风雨，各有态度。观成而余去，乃书记其极。

先王之时，以学为政，学者政之出，政者学之施，学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。此人伦所以明，教化所以成，道德一而风俗同，惟是故也。后世之学，盖盛于先王之时矣。居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此；然学自为学，政自为政，群居玩岁，自好者不过能通经缉文，以取科第，既得之，则昔之所习者，旋以废忘。一视簿书期会之事，则曰：「我方为政，学于何有」？嗟夫！后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与！国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已？盖欲还先王之旧，求政于学。顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也。衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授施君鼎。石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜。其迁也，新室屋未具。提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不遑暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之。居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治。夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶！凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政；不但为科第之得，而思致君泽民之业。使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！明年八月旦，历阳张某记。

直秘阁胡昉治历阳之明年，令行禁止，道不拾遗，于是始以民之馀力开三河，曰千秋，曰姥下，曰石跋。因民之利，不劝以从，雷动风偃，天造地设。知閤门事龙大渊将上旨视其成，都统制刘源、江东运使韩元吉，淮西运使梁竑皆会。夫兴事造业之难，圣智惧焉。是举也，惟天子之信臣临之，而诸贤参同异之论，称其平以复于上。将不独吾千里蒙其利，为保鄣，为茧丝，昉其任是责哉。乾道丙戌十月旦，张某书于三瑞堂。

月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣；若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地，诚有好奇之士，亦安能独行以夜而之空旷幽绝，蕲顷刻之玩也哉！今余之游金沙堆，其具是四美者与？盖余以八月之望过洞庭，天无纤云，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系舡其下，尽却童隶而登焉。沙之色正黄，与月相夺，水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。书以为《金沙堆观月记》。

欧阳文忠公之诸孙曰汇字晋臣者，居庐陵之安成，筑屋其居之东偏，藏书万卷，扁之曰万卷堂。乾道丁亥冬，晋臣自庐陵冒大雪过余于长沙，曰：「汇堂成久矣，而未有记也，愿以为请」。夫人莫不爱其子孙也，而为之善田宅，崇货财。今汇有三子，不愿以此愚之也，盖辛勤三十年，以有此书，以有此堂，而使三子者学焉。余以为文忠公之德宜有后也，而今未之闻焉。充晋臣之志，其在兹已！其在兹已！晋臣归，幸为我告之：古之所谓读书者，非以通训诂、广记问也，非以取科第、苟富贵也，亦曰求仁而已。仁之为道，天所命也，心所同也，圣人之所觉焉者也，六经之所载焉者也。得乎此，一卷之书，有馀师矣。不然，尽读万卷之书，以为博焉，其可也；以为知读书，则未也。