某既陈待虏之说矣，请继言救楮之说。夫楮之所以轻者，以其多也。吾既无见缗，可以用官价而大收之，则当有权宜之术以救其穷。而拘常之论，必欲以一换一，曰吾不可以先自轻楮而失信也。不思以一换一，则猥多之数，略无减损，不过易旧为新，改换界分而已，何以能使新界之必重哉。且楮之始行，非以楮为钱，以楮飞尔。其官价七百七十，未尝一日变也。自轻楮以来，民间随其低昂，入以此直，则出以此直，初不为病。受其弊者，独朝廷尔。二税之数无增也，祠牒官告之直无增也，征商牙契之入无增也。及其出也，市物之直增矣，戍兵之生券增矣，诸军衣粮虽如故，而非时之给犒增矣，官吏正俸虽如故，而添给之暗增者，亦不少矣。利权通塞，命脉系焉。而上之人曾不察楮多之由，思所以省啬而澄其原，方且扬汤止沸，日益滋甚。夫兴师十万，日费千金，然犹曰是特一时之费也，兵息则费息矣。若至守城，临军喝转，资给一岁，增添支赐，为数浩瀚，盖将终其身而后已。兵事不解，则资给愈多，其将何以为继？然犹曰是非吾之得已也。盖有得已而不已者矣，如添差员额，一二年间，增创凡几？州郡有三数除授而未定者，送迎憧憧，縻耗甚广。且它冗费，难以遍举。既不能节其出，又不思革其弊，问之则曰是无策也，可乎？夫所谓权宜之策者，使百姓以高价受，而吾以低价取，不可也。无害于民，而有伤于国，亦不可也。苟无二者之病，则就短而求长，宜亦可为矣。今外方楮价，率止二百二十金。近畿虽有三百之名，然皆虚增物价以当之，实与外方等尔。窃谓十六、十七两界，断无复昂以理。宜有以杀其大势，别造新界，而准时价之实，以一为三，权与旧楮并行。所以然者，恐新楮印造未多尔。凡官司支遣新楮，则一千当七百七十，旧楮则三千当七百七十。民间二税入纳，除一半见钱外，其一半官会，并须参用新旧，新楮则自如常数，旧楮则以三为一。谓如纳税二百千，其一百千见钱自无增损，一百千官会合用新界五十贯，用旧界一百五十贯。通准一百贯，愿全用新楮者听。惟折绢折麦之价，似闻以旧楮之低，颇有增数，却许分明具申，别与裁损。其它入纳准此。所纳旧楮，尽以解发。若有出于合解数目之外者，则用新楮偿之，亦以一而当三。如此则楮之数三，分杀其二矣，有一分新并楮行，止是杀得一半。用后说收减，则是三分杀二矣。然造新颁降，恐其数未广，又当用救急之策，以渐杀令之监司、州郡，凡有桩积交承常平等钱去处，不问名色，不限多寡，各出其半以收旧楮，每贯以二百四十足为定价，合三贯计之，为钱七百二十，是亦以一收三之异名也。用实价则官吏不至牟利而为贪，有常价则官吏无所增损而为奸。每路委有风力监司一人主其事，先考覈一路之钱共可以收会若干，既已收兑，则旬一具数申闻朝省，而以兑到旧会分限解发焚毁，务在必行。俟新楮之价增，计各处兑过钱数，拨楮发下，填偿元来窠名，而又有说以终之。收楮之令既下，凡祠牒、官告之在官者，皆止而未售。见钱将既，然后出令曰：「旧楮之颁凡若干数，今已收及七分矣；自馀三分，无从尽得见钱收买。从某月日为始，民间应有十六、十七界会，尽用以买祠牒、官告。旧来祠牒，每道八百贯。今准实直，合用二千四百贯。官告亦如之，并未用新楮」。此令一出，则有旧楮，虽欲不准祠牒、官告之求，不可得已。两策并用，相为扶持，数目减而价已增，岂不愈于束手坐视乎。其间条目，犹可细议，其大要在于减杀尔。虽然，权宜之策，亦非可以终恃。苟不知塞楮出之原，则多止十数年，少或三四年，弊复如前矣。继今以往，凡可以耗吾财计者，谨之重之，是又救楮本原之论。

某投閒穷谷，外事无所预知。其得于耳目所接，有可以上助听闻者，非因附递，无由登彻。今之大计，惟楮与盐米而已。盐价之穷，不知者专咎朝廷，其实固不尽然，然朝廷何暇与百姓分说。两月以来，江西旧楮收拾几尽，价增至百九十矣，新亦与之俱增。此浮盐之功，而大丞相救内弊第一事也。楮于是可扶持矣，存旧所以扶新，减旧所以扶旧。旧于何而减？曰：当取十七界腐烂甚者，揉而为纸，而存其坚完者，以当小会。迟之数月，二百之价，可以次增，旧之增即新之增也。第有利必有害，苦于食淡者，江西、湖南为甚，然救得楮弊，则暂时之害，勿问焉亦可也。抑古人有言：「若弓之张，谁能弛之」。官价增重，岂朝令实然？自军将州郡夹杂亏减，而又取盈于是，积而至此，所谓疑似致谤是也。某前所议浮盐，以为价愈高则私贩愈争，必使官价小平，而后私贩自止。比见违禁者鱼贯于路，深有望朝廷思所以为弭争之道。私牍公文，言之详矣。尝蒙下赐钧翰，以为边事息则罢之，有以得丞相之心矣。不谂今岁边储籴本如何？若二事已定，则自大丞相行之，自大丞相弛之，使天下晓然知卖盐所以收楮，则正大明白，孰不惬然心服，皆将谓经纶老手，所以开閤斡旋者，有非常情所能窥测，岂不甚盛美矣乎。江西早禾仅尔中熟，晚稻未保。其往六十万之籴，为数已多，亦须以早降本为先。出位僭越，等祈钧察。

窃惟上自朝廷，下至郡国，设官分职，大意略同。天子之尊，不亲细微，则其代王言者，有翰苑，有中舍。诸侯之重，不屑细务，则其代翰墨之劳者，有馆客，或以委属吏之能者。等杀虽殊，其体一也。夫今朝廷之出命，其事大体重者，则有锁宿；若其常事，则许退而撰述，未尝律之于期会之间也。是非私于代言之职，以朝廷之体当然耳。郡文学之视众寮，等为属吏，而事任差省。则夫严之期限，责之遵禀，诚未为过。然州府平时所以优假之者，每事稍异，诣府而许之外车，莫谒而许之预座，非私于文学也，以州郡之体当然也。且均是人耳，今日为中舍，则不律之以文法，上而为文昌，为侍郎，则簿书期会，岂能尽废。今日为郡文学，则不限之以常程，再任而为幕职，为县令、丞，则簿书期会，夫又何辞。由是言之，其所以稍加优待者，直以在上之体当然，而不为下者设明矣。有如军府之尊严，责一属吏为至易之事，苟其力之可为，一颐指之，奚敢不力。非如它官，财赋之不可必办，狱讼之不可骤决，而至于临期误事者比也。今皂胥不照，与簿书吏事一例行移。在某么么之踪，非敢骄蹇慢令，但所在少有此例，恐后来承袭不改，继至者以为破例非体自某始，自判府始。区区之意，窃为承命而行，即是遵禀，不必先次具申，然后为称。所有劝农文，谨已撰述，随劄缴申。欲望明谕所司，此后或有使令，迟速唯命，不必如簿书狱讼之例。况善政垂成，步武日高，在某趋风之日尚多，傥略于为郡文学之时，而严期会于它时奔走之日，则始终无非效报之地。区区冒死，不任悚仄。

予来横江两载，有以《砚冈文集》惠教者。读之累日不厌，于是始知有砚冈。越明年，唐君携墨卿来访。问其世，则固砚冈之裔也。予已心知其墨之善矣，呼陶泓、毛颖、楮先生面试之，皆曰可，于是又知有唐君。大抵人之于书于画，于琴棋笔墨，均名一艺。使庸俗辈为之，非不具形模也，非不存节奏也，非不备体势也，然形完而神敝，声宣而韵浅，外泽而中枯。作者一出意为之，则相去往往悬绝，是岂可以智巧索哉。采丹若神，运斤成风，必有进乎技者矣。唐君诚有以似砚冈之传，则墨其馀事也。

永嘉王仲父以风鉴游士夫间，携版曹曾君书来谒。余亟见之，其容泊如，其论锵如，诚有如曾君所云者。余方欲观贤者于世，烦仲父助余访之。或端届朝而胸中自有丘壑；或退然而不胜衣，而智虑足以罗落宇宙；或其外介然，而襟度粹夷，吞吐云梦，而略不芥蒂；或野服草履，一瓢一箪，而轩冕之贵，不足以动其心。若是者，皆余之所愿师且愿交焉者也。仲父足迹半天下，阅人多矣。今又将踰梅关，观南海，所至亦远，所见当益高。苟于是有得焉，还以告余，余将许仲父具一只眼。嘉定甲申季夏。

己卯之春，其月建寅，其日己亥，青云课会。十有七人集于里之崇元观，以文会也。酒才数行，殽核具而已。卒饮，相顾言曰：朋友之会，尚矣。兰亭之集，以修褉会；别墅之游，以围棋会；竹林七贤，以放达会；酒中八仙，以沉醉会。朋友之会，尚矣，而以文会者寡也。惟吾乡里之士，平时过从聚合，言论鲠鲠如药石。矧当天子诏兴贤能，郡诸侯劝驾之秋，蓄锐待敌，正其时矣，可不益图切磋之功乎。此课会之举，吾徒所以相长而求益也。凡与此会者不以技，过者必知所裁，而未及者必知所勉也；不以齿，长者毋至于亢，而少者毋至于惮也；不以分，师生得以相正，亲戚得以相规，而兄弟子侄得以相指摘也。言而失则约之中，行而失则返之善。其所以辅仁者，又有在于会文之外也。岂直曰缀缉之工而絺绘之巧邪？噫嘻，尚敬之哉，尚勉之哉！于是同辞而歌曰：「彼泽相滋兮流长，彼兰相袭兮幽香。维朋友之好兮，亦泽丽而兰芳」。而赓载歌曰：「讳过兮不药之膏肓，专固兮自伐之斧斨。维朋友之益兮，尚瘉疾而起伤」。又歌曰：「青云坦，其路平。桂窟蔼，其风清。维朋友之庆兮，当携手而同升」。歌毕，乃命徐某次而叙之以为识。且条列事目，而附诸其后云。

韩退之不肯著书，谓其为也易，则其传也不远。欲俟五六十为之，冀其寡过。予才不敢望退之万一，则虽终老，未可以书，况未五十、六十乎。自来横浦三年，凡见之一二诸文，大抵出于应酬之迫，非著书传远也。士友不予鄙，请刻梓以传，盖屡请而屡辞焉。辞之力，则梓之私，甚矣，爱而忘其丑也。既成，以示予。予曰：「盍毁诸」。或者辗然曰：「工不工才也，传不传理也。过而刻之，是蜡市人之鞭也；过而毁之，是碎仇池之石也。鞭不可蜡，石不必碎，子姑求如退之者而折衷焉」。予曰：「诺」。因书以识。

昔余读六一先生《送东阳徐先生序》，其词典以正，其意闳以深，未尝不叹君子之爱人以德也。及来横浦，司戎赵君时举一见如旧交。间诵其为文，沛然如决川东下，虽龙门砥柱横扼其冲，而不为避，噫，亦锐矣。于后交益深，情益洽，每寮友会辑，则论人物短长，赋诗歌，谈江浙岭海间奇胜事，可骇可愕，无能发一矢以当其锋者。虽郤縠之明经书，祭遵之雅歌投壶，羊叔子之轻裘缓带，时举盖不多逊也。久乃出诗词四帙示余。余熟之复之，于是尽得时举之为人。今将衔秋风东行，过六一之乡，试持杯酒酬先生，味其言而想见其风，其必有得矣。他日一笑相逢，幸为余道之。嘉定甲申季夏。

古今官职号为繁剧者甚多，而邑为甚。处繁如处约，处剧如处閒，可以观政矣。不齐之琴，子游之弦歌，其胸中浩然，与造物者并游于八极之表，曾是繁且剧者得以累其天哉。三山陈君国华来宰大庾，踰年而余适到，值君方摄学事，辱为交承。即之而温，叩之而不穷，而尤乐寓意于诗语，一出口则士流辄争取传诵以为楷。时益久，作益富，则又为之锓梓以传。余得而观之，其词清而不癯，赡而不污，而意态更自闲适。盖喟然而叹曰：琴于单父，弦歌于武城，诗于大庾，殆异世而同辙者欤？方其调素弦，耸吟肩，声出金石，笔落风雨，豁然而万象呈，悠然而百虑消，岂知有所谓箠之楚之之劳，簿书期会之迫哉！至于诗出而人诵之，既诵而梓之。士民相安之情，亦可概见。夫惟为政而不得罪于士民，斯可矣。然余之所欲言者，外与内一理也，身与政一本也。君之体方有所底滞，而未得其平。繁剧既不能为吾政累，则底滞当亦不能为吾身累矣。噫！养身之法，诗法是也。君盍反求之。

御笔云：「闻徐某疾已痊安，念其贤而有才，决不可听其归。吴门咫尺，宣谕此意，勉其之任」。某至平江，刻御笔于郡治，恭跋云：恭惟皇帝陛下仁恕根于天性，忠厚得以家传。涵覆寓宇，壹以中庸之道为本。群臣则体之，真如腹心手足之视也。庶民则子之，真如痒疴疾痛之切也。视三五圣人之用心，盖同一揆。臣孤踪寒远，久分投闲。淳祐更化之明年，上误眷知，复尘班列。踰岁被疾，满三月告终不瘉，势惫甚，乞去弗获。复蒙恩予麾节，力辞又弗获。进退彷徨，惕焉惧得罪。乃闰四月十有七日，相臣以传旨宣谕赐臣御札，勉令之官。臣端简捧诵，龙翔凤翥，星辉日丽，恍然温纶之挟纩，洒然病骨之欲仙。臣亟百拜稽首，钦承天子威命。甫旬日，即扶曳就道，䌷绎圣训，梦寐不敢忘。夫臣有疾，陛下念之；臣乞归，陛下留之；臣未行，陛下勉之。非体之深乎？然仰窥如天之仁，岂直为臣一身计哉！扶风于今为股肱郡，自朝廷视之，则臣身为近。自淮浙视之，则吴门为近。由是而推以及于四方万里之广，愈远愈近，愈疏愈切，所以体群臣，乃所以子庶民也。天章昭回，实与中庸之旨相表里。凡为臣子者，畴不感励激发，殚死力以报万分哉。思昔汲黯守淮阳，自以病力不能任郡事，武帝勉之曰：「吾徒得君重，卧而治之尔」。臣之才不足望黯，而陛下之恩过于武帝。使臣不以淮阳治吴门，则为负其民；不以汲黯事陛下，则为负其君。用敢勒诸坚珉，以纪圣恩，以明臣志。

右无垢先生寓横浦时借米于曾君日升帖也。先生遗墨在郡者多矣，闻人达士皆尝表而出之，独此帖湮晦不传。某从日升之曾孙国良借观之，三复以还，宛然而趋下风，承謦欬也。嗟夫！士固不免于穷，穷然后见君子。鲁公之乞米，先生之借米，其困阨无聊甚矣。而杰然之气，浩浩乎其胸中不衰也。抑于是窃有感焉，古人固有三旬而九食，甑尘而釜鱼者矣，而二公不能以无求，何哉？盖道无常在，在时而已。当其不可，则不食不受，不害其为高；当其可，则或乞焉，或借焉，不失其为洁。愚因先生之节，又以知曾君之贤。所谓十三年，盖绍兴乙亥岁也。后七十年中秋，南昌徐某敬题。

言天下之美，至于同而止。五谷，天下之正味，其美不待赞也。至于水草之菹，陆海之产，亦得以擅美焉，何也？以夫人所同嗜也。十年前，闻子野有能诗声。今于梅花岭下得其稿，亟挥俗吏去，披卷读之，虽未暇餍观，而佳句已领略矣。及观诸老题跋，则凡所当识处，往往与愚意合。信知口之于味，有同嗜焉。苟同矣，其为美无疑也。「短长肥瘦各有态，玉环、飞燕谁敢憎」，要当作如是观。若夫五谷以主之，多品以佐之，则又在吾心自为持衡。少陵，五谷也。晚唐，多品也。学诗，调味者也。评时，知味者也。孟子有言：「至于味，天下期于易牙」。试与子野商之。嘉定甲申闰八月哉生明。

魏郑公以忠亮闻于唐，世宝其笏。至孙谟挺挺有祖风，于是家益大，忠益著，笏益重，人主至以比甘棠。噫，是可观已！为肖堂之孙者，尚勉之。

余幼读少陵诗，知其辞而未知其义。少长，知其义而未知其味。迨今则略知其味矣。大抵义到则辞到，辞义俱到味到，而体制实矣。故有豪放焉，有奇崛焉，有平易焉，有藻丽焉，而四体之中，平易尤难工。就唐人论之，则太白得其豪，牧之得其奇，乐天得其易，晚唐得其丽。兼之者少陵，所谓集大成者也。余固乐于易，而瀛父实以易得之，是与余同味者，故书。

先儒以手足痿痹喻不仁，而以觉言仁。方其不仁也，吾之心腹手足，百骸九窍，藩篱横生，封畛角立，无自而能一。及其觉也，则万事一事耳，万物一物耳，万理一理耳，无往而不一。是故觉为难。诚觉矣，其于言于行，于己于人，于家于国，有二理乎？无也。觉庵赵君与仆为同年友，仕南安为同寮。其文老健雄放，发于学力之所到，不与后生抽黄媲白者驰骛为高。其遇事敏而锐，其子弟秀朴，固知其非偶然者。及观所著《汇藁》，而养志一说实先焉。词旨之深，有以推明《内则》之所已言，而发挥吾孟子之所未言者，而后知觉庵之悟门在此也。夫觉则为仁，而仁之实在于尊亲。推此而立言垂教，则千条万绪，其有外于此觉者乎。伊尹曰：「予将以觉斯民也」。觉庵尚勉之。

士莫病于过，莫善于复。非过之病，过而不能复者病也。何谓复？人欲去而天理还也。夫人之所以为人者，以其有是理耳。彼其旦昼之梏亡，是五阴之剥也；平旦之清明，是一阳之复也。复而固之，其为临为泰也孰禦？复之者甚微，而梏之者反覆，则夜气不足以存。夜气不足以存，其得为人矣乎？人而欲充其所以为人之理，则毋耻于过，毋吝于改过。无过则无复，复者，过之反者也。非必曰一言之差、一行之失而后为过也。理即心也，心即天也。使吾胸中所存，揆之于理，微有一毫之不相似，则过矣。过则必知，知则必复，复则必固，固则与天为一矣。是故一念之悖于理者，皆过也；一念之还于理者，皆复也。复非自外至也，惟能不失其初而已。子路之复，有过喜闻；子张之复，笃敬书绅；曾子之复，日三省吾身；颜子之复，有不善未尝不知，知之未尝复行。方其过时，镜昏于尘；及其既复，尘开镜明。然而诸子之复，复于既愆；颜子之复，复于未形。莫非复也，而迟速之间，又有间焉，此诸子之所以为诸子，而颜之所以为颜也耶。若夫小人之为不善，动于心，形于色，发于声音，未有不自知其所由然者。过而曰不知，与夫知而不能复者，是欺心也。欺心即欺天也，天可欺乎？是故君子贵复。天地复，万物生；人心复，万物明。士而志于德，其必自复始矣。当复而速复，既复而固复，其颜之徒乎。西昌倪公孺粹而和，清而文。以复名其斋，而属余记之，故余乐与之言复之理。公孺傥有意焉，是则《复斋记》矣。嘉定甲申季秋既望。

南安置郡，几三百载，其间鸿儒硕师，以德善著者，有六先生焉。明道、伊川则以侍太中公摄倅事而至焉者也，东坡则经从而憩焉者也，元城、无垢则迁徙而寓焉者也。唯濂溪以办分宁狱事，用当路荐，来为郡司理。受知于太中，开理学之原，见诸行事，尤为显著。故郡虽偏，而是职视诸曹特重。方先生在官时，与部使者争重囚不获，则置手版欲去，曰：「吾不杀人以媚人」。竟免囚于死。自是继武者，民必以濂溪望之。故地望虽重，而称职为难。非难于称职，难于为濂溪也。金华徐杲明仲繇贤关职科第，再转为郡理官。政成，课最上有日矣，扁其堂曰种德，诗以自见，而委鹿卿记之。其有濂溪之心，而溯其原于皋陶者乎！夫两贤相望，经历几世，而以德为刑，其心一也。善种德者，必先定吾所以种德之地。皋陶之钦恤，濂溪之中正，地也。地立矣，凡而偏、怒、奇、怜、蟊，吾种者也；猾胥、驵吏、稂莠，吾种者也。有一于此，皆德之累。去其累，深其种，明以本之，恕以绎之，廉以培之，刚以耨之，学以丰之，则德盛仁熟，而难者易矣。虽然，是不可以朝种而莫穫也。昔禹称皋陶之德，而称其迈言远也。汉于公为决曹，乃侈大其门，以蕲阴德之报。夫处断平允，决曹职耳。而其言如此，则公之种不既卤莽矣乎。皋陶之意，濂溪得之以为濂溪，而于公或未之知也。明仲莅官有能声，又即德名堂，以诒其后。于公幸子孙之贵，而明仲永免子孙之忧，可谓善学濂溪者矣。今理厅象先生而祠之，凡在此位者，暗室屋漏，微有慊于吾心，则入而居于堂，出而拜于祠，必有不安焉者矣。此明仲名堂之深意，吾故表而出之。宝庆初元六月七日记。

大庾，五岭之一也。踰横浦而南，陆行十馀里，山行五六里，盘回缭曲，跻于岭巅，界江广之交，石壁对峙，是为梅关。关南寺曰云封，六祖大禅师之法区也。自汉元鼎庾将军戍关，而岭始名。自唐开元张曲江公刊山扬石，而关始通。自咸亨六祖得法，而寺始创。青山流水，环屋上下，盖岭峤清绝处也。世言大览传衣法于黄梅以归，僧徒追蹑争之，至是，师置衣盘石上，追者莫能举，及卓锡地间，泉涌出。后人即其地为寺，大宋祥符庚戌，始赐今额。中间寺宇兴废，纪载失其传，莫可考诘。至于今老屋暗腐，住持永清勇猛精进，必欲自我一新之。以诚遍当路，闻者倾施。则鸠工庀徒，踰越险阻，辇材于三百里外。中为祖师殿，东为霹雳泉亭，南为灵官殿，西为西阁。又西跨山两崖，梁空为僧堂，翼殿之右。隔歧道，面东为官廨，扁以驻节，高明轩豁，罔不称事。刬攘菑翳，幻出金碧。役始于嘉定癸未，成于宝庆乙酉，糜缗钱二千有奇。唯法堂、方丈尚仍固陋，亦且锐意经度，凛凛向就矣。清自武其功，走南安城，谒记于郡文学南昌徐鹿卿，以纪岁月。余尝试语清曰：「昔祖师樵采负薪，以足衣食。比其服勤碓下，密契无上菩提，言下了了，本无一物。当是时，万境皆空，室庐政复安在？一向从末法中作佛事，于祖师意云何」？清曰：「妙庄供诚非我事，然自我之居是山，数十寒暑矣。车之入乎关者，不知其几千两也；车之出乎关者，不知其几千两也。我从其后而问之，其人勉于职者，勤于政者，心于民而不敢苟者，则人必曰此贤者也、才者也。其或养蠹敝，偷岁月，媒身而职之弛，甘利而政之荒，则行路非之，氓隶仇之。夫吾教本于无为，而或以有所为见讥；子教职于有为，而或以无所为见疾。孰知道无精粗，无人我，无内外，无为而不为，有为而未尝为，孔与佛不相悖也。子亦观诸岭上之梅乎，如是而生，如是而华，如是而实，如是而落。谓之有所为可也，谓之无所为亦可也。能具知识于其有无之外，则道在是矣」。余于是竦然惊，豁然悟，因叹曰：鲁男子善学柳下惠，永清善学祖师，乃今日获闻第一义谛。因次叙其说，使归刻之，以谂后之出入是关者，俾无愧于岭上，以贻清之笑云。落成之岁，六月望日记（《清正存稿》卷五。）。

遍：四库本改作「告」。胡思敬校记云：「『遍』下疑脱『谒』字」。

教官厅之东，有楼三间，曰导月，嘉泰壬戌曾侯准建；厅北堂五间，嘉定辛亥方君季仁建；楼后堂之左，为屋三间，面东两峰，扁曰双碧，宝庆丙戌徐鹿卿建。屋前筑台，从十有五尺，衡倍之，扁曰月观。观之前为圃，中累土，尺历四寻，植以杂花木。既就，而鹿卿去。唯厅事创于庆元丁巳，隘且敝。材尝具矣，而役弗及，几来者图之。丁亥朔日记。

宝庆二年秋七月，宫教东阳冯公特卿守南安。始至，环四封之内，属耳以听令。公百未暇问，既祗谒先圣先师，则进诲之。顾视斋庑卑敝，喟然太息，以为待士之道有所未称。即捐钱廿万，继之以粟，俾仪更造。鹿卿禀命而退，以事闻于绣衣户部永嘉陈公畏，公亦曰：「此宣风化者事也。况吾故治，其可无助」？予钱如郡之数。时左史撰太师三山郑公性之摄漕事，闻之亦助十万。度费浸具，则经营鸠工，抡材给直，与民间等。委职生分董其事，悉撤故而新之。不足，则益以学粮钱七十万有奇，米石百。又不足，郡帑再益钱十万，而鹿卿亦稍出俸廪以佐费。对列六斋，斋建炉亭，为位廿四，总一百六十楹，百尔器具罔不饬。斋之扁曰进学、近思、贯道、尚德、时升、上达。以九月经始，越四月告成。已乃外创棂星门，内葺养贤堂，庖廪向背，各易其所，规模雄伟，视昔加倍。士喜且奋，请为记，鹿卿不得辞。惟昔周、程先生讲道是邦，轨范森然，可敬可仰。而养士之宫，因循日入于坏颓，檐老屋弗支雨风，讲明切磋之功为希阔，其责宜有在也。维时良二千石以学校为重，部使者又相与出力主张之，岂直为观美哉。古者上自天子之国都，以达于术于党于家，莫不有学，使之群居族处，相观而善，会异而同之，故士之为善者众也。王教不行，人自为说，家自为学，无师友以讲会其文义，开广其心胸，下者为仪、秦，高者为杨、墨，波荡流溢，泯泯棼棼。其间居穷守独，以自力于善者，宜若有人。然亦有安之而不变者，缘有司无以兴起之耳。今六斋既建，廊榭靓深，牖户明敞。砚席之味，隔于尘坌；饔饩之供，愈于箪瓢。传道有师，考古有籍。于是藏脩，于是游息，一叩击间，有员机焉，一领悟间，有神化焉，夫亦可以自勉矣。学者其毋负朝家作成之赐，与夫伊洛开端肇始之意，异时卓然自立，如古人以经义、治事名斋，而勋名节行与斋俱传，是则士之职也，亦三君子之望也。明年春正望记。