议官御史，专以犯颜婴鳞、排击奸邪为职。若论而不切，则不能起人主之意；辨之不早，则不能折祸乱之萌。建中靖国初，太上皇新即大位，号召天下名贤，聚之朝廷，自执政大臣下逮台阁之士，皆极一时之选，故殿中侍御史陈公伯修其一也。是时蔡京方为翰林学士承旨，虽明智之士，未能知其必乱天下也，公独慨然论奏，条其过恶，章凡四五上而不已。且曰：「若果用京，则治乱自此分，祖宗基业自此隳。臣非自爱而忧之，盖为陛下忧，为社稷忧，为天下贤人君子忧」。未几京遂为执政，尽逐异己者，固宠市权，荧惑主听，握国柄者几三十年，谏争之路自此塞绝。卒之强敌肆虐，生民涂炭，公之言始效，于此可不谓先见之明乎？司马温公志吕献可墓，称其论列王安石于海内归重之时，人主信任之际，以谓明达先识，己所不及。若伯修可谓无愧于斯人矣！某尝恨今世士大夫徒知称诵陈莹中，而知公者尚鲜，岂非造膝之言，秘不敢传乎？古人之称「死而不朽」者，如臧文仲既殁，其言立是也。韩退之作《谏臣论》曰：「入则谏其君，出不使人知之者，大臣宰相之事。若官以谏为名，宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，顾不美欤」？公既殁，其子某乃集录平生遗藁，得奏议十有五篇，以书抵武林张子韶，求予序冠其首。子韶曰：「伯修立志如此，一陷党籍，至老且死，终不用，凡有志于斯道者，孰不恻然」？某虽生晚，幸及识公于三衢，引接诲诱，待以国士，今二十一年矣，追惟平昔，因泫然而书之。呜呼！君子小人不两进，邪谄得君则正士危，理势自然，无足深慨。公虽流离窜斥，终身抱不遇之叹，于今望之，凛凛尚有生气，而彼纷纷者果安在哉！览是书者亦可为持禄养交、择利畏祸者之戒云。绍兴三年八月二十日，上虞李某序。

予因郡圃忠义堂，绘颜公像龛置其上，军事判官东阳郑刚中记其本末详矣。江西安抚大使李丞相复寄示真赞。其词宏伟简严，英风大节，落落相望。盖将友其人于千载，真无愧矣。呜呼！士固重其死，不幸生于危乱之间，遭时变故，将靡然而从之，不有特立独行之士，为世标率，则偷生苟免、媚贼称臣者，何所惮乎？后之登斯堂，览公遗像，诵江西之文，庶知予区区之意，因并书其后，以风吾党云。

右阎立本《列帝图》，王贽家物，后归吴珏仪仲。予守永嘉日，其子祖忠出以相示，偶建安僧灵机善画人物，尤工传神，因使摹得之。后有富公序跋，距今才七十八年，而缣素断烂，乃甚于前画。或疑其非真，然富公亲笔眷眷如此，斯人岂欺世者哉！绍兴丁巳前十月，会稽李某谨题。

蔡公自本朝第一等人，非独字画也。然玩意草木，开贡献之门，使远民被患，议者不能无遗恨于斯。

郑公奏议略览一二篇，如听咸池九韶之奏，亦可见仁宗皇帝天地之大德，终始无亏，如一元之气，默行乎其中。但吾老矣，时时焚香整冠，以手加额，愿汝辈遭逢圣主，无愧斯文而已。

予观《千金》、《外台秘要》诸方书，皆前古圣贤有意拯救生灵，其功甚大，不可轻议。但去古既远，分剂率用升斗，有今人不能晓者。初公和甫，本朝儒医，博学能文，精通医术，所著《必用方》最为有用。五十年来，中原士大夫家藏此书，其间所居僻远，一旦老少疾恙，难致良医，按方治疗，无不愈者。虽门类不多，而包括殆尽，信奇书也。自兵兴以来，北人多流寓二广，风俗渐变，有病稍知服药，不专巫祝之事。予谪居于琼，偶与郡守论近世方术之妙，无出此书者，遂欲刊行。因以所藏本授之，庶遐方异域，知医药之可恃，稍加崇信，则禨祥祷解之风，不攻而自破矣。绍兴癸亥二月初吉，上虞李某题。

予观《陈元达锁图》，刘聪震怒于上，元达慷慨陈说，有不屈之状，刘氏手疏仓皇，切谏庭下，二人雍容救解，其人物态度，各有生意。予顷仕中朝，尝见此本，今传摹虽多，而不失真，是可贵也。刘聪盗据中原，悯、怀蒙尘之后，海内痛愤，忠义之士扼腕切齿，义不共戴天，况肯北面臣事之乎？或者以此责元达不知所托，昧逆顺之理以为邀时幸祸者，是大不然。元达本后部人，方居贫隐约时为元海所知，而聪尤显用之，其忠于所事，未为不顺也。晋室之乱，士大夫世受国恩如王夷甫辈，平时祖尚浮虚，以窃宠禄，一旦翻然臣贼，以至劝进，固不罪也。聪之失德，元达职为廷尉，捐躯尽节，锁树而谏，此与茅焦解衣以激秦帝，朱云攀槛以悟汉成，殆无以异。其孤风胜韵，凛然有古烈士之风，固足以羞愧一时贪夫佞人之颜，尚何訾云！温陵康元寿暇日出此图相示，遐想其人，相与叹息久之。

庚午冬至后四日再阅一过，碧虚子何人，出入儒释道三教，可谓博达之士矣。自念平生交友未见其人，其方外之士，道家者流乎？异时见潘子，当质之。

昨所言《维摩经》，字画精妙，仆所宝藏，今以遗荆华。海外不知佛法，公能留意于此，日诵一卷，以岁计之，当得百馀卷。异时此邦之人薰染成熟，悟真如之性，造无生之理，当自荆华始，可不勉哉！绍兴辛未五月十一日，无碍居士。

世之学禅者，虽云门、洞山、黄蘖、临济诸家，各有所宗，其所传心印一也。书法亦然，颜、柳之瘦硬，欧、虞之端劲，徐、李之豪壮，各自名家，考其笔意，未始不同。此论闻之前辈，今世鲜有知者。本朝惟蔡君谟天资超胜，辅以力学，遂为本朝第一。惟苏子瞻善论书，可继君谟，而气超胜，不减二王。近世惟江裒仲嘉作字得楷法，不幸生宣和间书法弊坏之时，莫有知之者，今三衢尚有仲嘉子姓及碑刻。而程俱致道亦善论书，今皆亡矣。予来海外，昌化许觐善书，其大父珏虽商人，而喜与士大夫游，东坡先生与之甚厚，作《酒子赋》赠之。其父某遂累取乡举，为南迁官，好收古法帖，其渊源所来亦远。予与之往来至熟。觐作字不俗，然但知学东坡书，粗得其形似，而不知苏公之书自二王诸人来，故予尝勉觐力学，以古人为师法，然后知东坡字画有所宗也。后生作字，若知用笔意，便如王、谢家子弟，纵使不能端正，而气韵自觉超胜也。予久处荒裔，如逃空虚，闻人足音，跫然而喜矣。绍兴乙亥九月下浣，许子偶携此卷来，为跋其后。

绍兴辛酉冬，予得罪南迁，幼子孟传生才六年，未能从行，今二十一岁矣。蒙恩近改郴江，一日书来，寄《华严经》一卷，曰乡僧法久募士大夫如经之数，各抄一卷。自念八十之年，目昏手颤，字画欹斜，贻笑同社，复怜其勤恳之意，不忍违之。晨起盥手焚香，日课才三百字，凡十八日而毕。重惟此经所说华严重重世界，不可思议，而吾家长者所著《合论》，发明至理尤为简妙。嗟乎，世人流转无量生死，昧其本心，如吾父子隔阔既久，忘其面目，一旦相见，即日豁然，既知是父，欢喜悲涕，更无可疑。亦如善财童子，一念发心，顿无能所，自觉自悟，本来是佛，岂不了然哉！

上尝谕侍从，令各举所知，踰月遂以姓名奏上，人不过二人。有旨并引对，宰臣秦桧曰：「士人稍众，欲止令堂中审察，量才与差遣」。予曰：「陛下以久在东南，用江浙士大夫多，前日面谕侍从，令举北方士人。臣窃见侍从搜访中原流寓之士，已具名奏上，若各引对，陛下观其人才、察其议论，然后谕宰相量才擢用，庶几仰副陛下侧席求贤之意」。孙近探桧意不乐，乃进曰：「近报蓝公佐等使金国回，将入境，大议未决，朝廷多事，侍从所荐几四十馀人，皆远方小臣，何用一一引对」？予曰：「更在陛下裁处」。上意稍不怿，卒不引对。今日偶观《李林甫传》，事颇相类，犹恨林甫傍无一孙近为助耳。

东坡先生绍圣庚辰六月十七日北归过琼，作《双泉诗》，盖有讥焉。先生度岭海，虽黎童蛮妇亦知爱敬，而士大夫或致厚薄爱憎于去来之间，故其诗曰：「一瓶之中，有渑有淄」。又曰：「岂弟君子，江海是仪」。虽先生旷怀雅量，亦未能忘情于此时也。今四十有六年矣，先生亲笔以为好事者取去。绍兴乙丑，予谪海南，儿子孟博、孟坚更来视予。双泉旧有亭宇，因葺居之。暇日偶书先生诗，复揭之亭上，庶几先生雄词英气，千古不泯，抑使后来者有考焉。绍兴丙寅八月五日，上虞李某题。

予兄德充寓居越之馀姚，实在龙泉之北，江山映带，最为胜壤。尝于南偏作堂，爽垲而深隐，外不假台池苑囿之玩，内不列琴书图画之观，萧然一榻，而日游息其中，吐纳导引，以求长年，因榜之曰「养生」。客有过而问曰：「子于治生则信有术矣，何自而知养生乎」？德充曰：「嘻！子乌知治生？使子而知治生，则可与论养生之妙矣。予今燕坐一室，心超三际，方以形为舍宅，神为主人，灌漱乎玉池之清泉，以溉丹田；呼吸乎玄牝之冲气，以营尺宅。锄胸中之荆棘而梨枣生，薅害稼之稂莠而嘉谷植。子视予之养生，果异于治生乎」？客无以应。某方谪处南荒，书来告曰：「予辟养生堂，世俗之人或以为疑，予虽告以大略，意有未尽，汝其为我记之」。某自少年喜阅道书，游走四方，延见方士多矣。神仙之说，虽传记备载，然皆虚荒幻怪，不足考信。自陶隐居以正一之道授王知远、潘师正、司马子微，皆蝉蜕而去。然其法后世罕传，惟抱朴子论最简而易行者。其说以住息为妙，盖息息之中，神气相合，如婴儿之处乎胞胎；及其至也，如释氏之入定，六根皆废，心想都灭，胎从复气中结，气自有胎中息。然非真积力久、功行俱圆者，未易到也。世人不能捐弃外事，澄心观照，而日奔趋乎是非利害之境，遂使气自出入乎内，神自驰乎外，神气各行，子母不相守，至于夭死者，非不幸也。古之善养生者，莫如广成子。庄周之书载黄帝问答之语最详，摘其要言曰：「无视无听，抱神以静，形将自正」。又曰：「汝神将守形，形乃长生」。老氏五千言，虽泛论道德之旨，其要言则曰：「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤」。此二者皆胎息之门户也。德充学道垂三十年，平生寡欲，无所嗜好。悟厚禄高位之伤德，故每安于卑官；知珍脆肥浓之害性，故自甘于藜藿。以慈俭为可宝，故无侈汰之过；以朴素为可尚，故绝声色之娱。今以从心之年，白须红颊，浮沉里巷，无一不如志者，虽使不知吐纳咽漱之理，固可与数子争年而比寿矣，尚何慕于彼哉？虽然，广成子修身千二百岁，而形未尝衰；老氏则跨历商周至秦，莫知所终。又有深于此者，西域圣人已成等正觉，视身犹浮云，斯须变灭，惟圆明一点，历劫而常存，今大乘诸经备载斯事。德充倘兼修此道，暇时访寻禅宿，参透西来的的意，则飞行自在，出没去来，真游戏事。古所谓神形俱妙，殆谓是也。某去乡四年，忧伤困悴，有他人不能堪者。德充万里致书，必以此道过相勉策，且有白首相从之语，览之悽然，因书其末以见区区之志。异时倘遂生还，将筑室泥湾之上，风雨对床，其必有日矣。绍兴甲子孟夏几望，藤州寓亭北窗，某谨记。

《洪范》论五行，一曰水，曰「润下作咸」。山者水所出，海者水所钟，莫崇于山，莫卑于海，故海中之水无不咸者。自雷渡海而南曰琼，琼本海中山耳，而双泉之井，独冠于二广，岂其源渊所禀，得天地粹灵之气，而不资于海邪？陆羽《茶经》论水云：「山水上，江水次，井水下」。又云：「山水乳泉漫流者上，江水取去人远者，井取汲多者」。双泉在郡之东北隅，冈峦回抱，泉谽窦间。其发源甚微，初为小池，泓澄清澈，莹若冰鉴，不见其流动之形，盖所谓乳泉漫流者也。郡人初不知贵，苏公端明南迁过琼，酌水而异之，往告其人，而郡守求亭名与诗，遂名其亭曰「泂酌」，且留诗其上。绍兴乙丑，予自藤江再贬海外，以三月望至琼，众指双泉之胜，乃葺居。一日尽出积水，因得详究二泉所从来。盖一井而有两脉，其一自西南，其一自正北，皆濆涌而出。水既渴，泉益湍驶，因各盛以器皿。色味初若不可辨，久之，众皆谓西南来者尤清甘，然后知只尺而异味者，非虚语也。泉自小沟南走十馀步，溢为方池。又自两龙口入下池，则泉之觱发者益众，水益深广。每当暴雨涨溢，众流散漫，灌注于外，四方之民无男女少长，挈瓶罂就浣濯者无昼夜，常满。双泉之名闻于远近，实自苏公发之。旧传有白龙尝露脊尾，气浮水面，询之故老，以为信然。苏公既不载，然亦莫有见者，独惠洪记注间一诗，其略云：「异哉寸波中，露此横海脊。举首玉箸插，忽去银丁掷。大身何时见，夭矫翔霹雳。谁言鹏背大，更觉宇宙窄」。语虽不凡，然决非苏公诗。龙之有无，固不系水之美恶，今所在潭洞池井以龙得名者，其神灵或能兴云雨，而未必皆甘泉也。盖水之有源，其畜必深，畜之深，则其发必远，其为龙神所宅焉，无有疑者。《易》言：「山下出泉，蒙」。《禹贡》载禹之治水之迹，亦详其所出。盖水之发源，不过杯勺间，及为江沱潜汉，为渭为洛，则贯穿中华，横绝吴楚，非有本者能如是乎？世所称甘泉多出于深山乱石中，好奇之士至穷探远讨，不惮岩壑之险，攀缘上下，然后得之。今乃不出户庭几席之上，清流滉漾，影摇窗扉，潺湲之声，夜到枕上。风月之下，每与客把酒徘徊，酌泉而歌之曰：「泉之泠泠兮以濯予缨，泉之湛湛（音沈）兮以洗予心。朝资予之食饮兮，暮伴予之孤吟。或泛流杯，或横素琴。予既寓居之久矣，日涉浅而汲深。咽漱元和，涤除烦襟。玉池生肥兮沙砾变金。凛冰雪之绕齿兮，何瘴烟毒雾之能侵邪」！歌罢，辄欣然自得，忘其身之在万里外也。独恨海外险远，不得与惠山、虎丘、南零诸水同列于图经，非苏公一顾之重，则斯泉也委于荒榛蔓草间，饮牛羊而产蛙鲋矣。流俗所传，既多怪妄，因志其本末，使后来者有考焉。四月七日，上虞李某记。

学校，王政之本也。三代至治之世，未尝无学，皆所以明人伦，崇教本，长育人材而化成天下也。周衰，至春秋之际，学校废缺，虽齐、晋之大国，晏婴、叔向之贤，未尝一及于此。鲁独僖公能修泮宫，而诗人歌咏其德；郑惟子产不毁乡校，而仲尼追称其仁。盖古之学者以圣王为师，而专师孔子则自邹鲁始。当时诸侯虽不能尽用，而四方学者如孟僖子之徒皆翕然从之，升堂入室，至于三千，难疑问答，其略见于《论语》。至自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所，而三纲五常之道赖以不绝，无他，学故也。故孟轲以谓：「自生民以来，未有如夫子」。又曰：「以予观于夫子，贤于尧舜远矣」。岂过论哉！自汉以来，其道益隆，虽天子之尊，躬执荐祼，非道师万世，言法天下，畴克当之！我宋之兴，崇儒重道，圣圣相承。至仁宗皇帝始诏大臣，问以治天下之道，当时条对，咸以学校为请。熙宁、元丰以来，继志述事，弗替益隆，乃辟成均，乃建辟廱，党庠术序，达于海隅，可谓盛矣！逮主上中兴，和戎偃兵，天下寖以无事，乃诏中外谨庠序之教，复太学之制，旁达郡国，靡然向风。唯海南地处遐裔，虽屡更俶扰，而是邦独不见兵革，里闾之间，晏如承平，人知教子，家习儒事，青衿之秀，日以增盛。每诏下，群试于有司者至三百馀人。然旧学庳陋，傍迫居民，人士每病之也。先是，城之东南隅郊原迤逦，气象轩豁，黎阜拱揖，昌江映带，实占一郡之胜。至是，人谋龟筮，实协实从，诸生献谋，工徒输力，富者效其赀，贫者尸其劳，郡守陈侯适亦乐从之。期年而新学落成，且于民家得古肖像，华冠象佩，远合邹鲁，群贤从祀，取法上庠。御书有阁，讲说有堂，斋祭有室，诵读有舍，宾客之位，附于三门，缭以周垣，崇以列戟，下至庖湢，莫不毕具，固足以激奋士心，作新后学。士之周旋其间者，且将磨揉迁革，日趋于善，变岛夷卉服之陋，为弦诵礼乐之乡。丧祭冠婚，无悖礼之失；禨祥巫觋，袪习俗之蔽。使一变而至鲁，再变而至道，将必由是启之。昔苏公端明谪居此邦，有《游学舍诗》云：「摄衣造两塾，窥户无一人。邦风方杞夷，庙貌犹殷因。先生馔已阙，弟子散莫臻」。盖叹之也。今相去五六十年间，文学彬彬，不异闽浙。予以放逐至此，时得与其士子相从文字间，而王霄诸生又多及见前辈，喜与迁客游。一日，抠衣踵门，以学记为请，念方衰病，久废笔砚，屡辞不获，因书其经始大略如此。异时长材秀民，业精行成，登巍科、膺膴仕者，继踵而出，则予虽老矣，尚庶几及见之。绍兴二十二年岁次壬申十月庚子，上虞李某记。

宣州广教禅寺，实唐裴公故宅、黄蘖道场，二公像设存焉。气韵森严，笔法简古。予守郡日，命工摹得之，顾私家不能严净，适通公律师访予五松山，一见若有宿契，因请留寘铁磬堂。或曰：「静凝学徒皆宗律教，以南山为祖师，得无异议乎」？予曰：「不然。禅、律二宗，本相因依，后学末师，妄自分别。昔宽禅师谓白乐天曰：『无上菩提者，被于身为律，说于口为法，得于心为禅，应用者三，其致一也』。故如来所说大乘诸经，以文殊为问答之首者，皆明法身妙慧之门；以普贤为问荅之首者，皆明妙智之万行。诸佛菩萨皆依此二尊者以为师范，然后成菩萨之极果，处如来之上乘，岂有二哉」！通公志行苦卓，识趣超然，禅、律并行，不相留碍，其必有得于此矣。恐诸衲子尚有疑情，对大众前复说偈曰：君看铁磬堂前像，恰似文殊对普贤。更着白须裴老子，夜深同听祖师禅。

予作此文，通公盖尝刻之石矣，字画既不工，又镌刻失真，师意每怅然。予以绍兴乙卯仲春赴官霅川，师追饯至上虞，临别犹眷眷要予书，且砻石以俟。仲秋几望，其徒仲珣法嗣遣净人持书至平江，言师以七月五日示寂坐逝。呜呼！师虽学律，而于少林宗风尤所通解，盖已超然神游八极之外矣，无足深悲者。适予友人邹德久相过，因道师行业之美，相与感叹。德久书实当今第一，篆、真、行各臻其妙，庶几师之名，托此以不朽也。五松居士李某题。

苏子瞻幼年未读《庄子》，因过外家程氏，架上有《南华真经》，问此何书，知庄周书也。公且饭且读，因喟然叹曰：「吾昔年有见于此中，口不能言，今见是书，得吾心矣」。自是凡意所欲道，笔端悉能达之。其为文虽不剽其语，而源流血脉，多自庄周书来。如云：「白龟能见梦于元君，而不能脱豫且之网；能七十二钻无遗策，而不能免刳肠之患」。及作《颜乐亭记》云：「人能碎千金之璧，而不能无失声于破釜；能搏猛虎，而不能无变色于蜂虿」。《韩文公庙碑》：「能开衡山之云，而不能回宪宗之怒；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈之谤」。如此等语，未易概举，此正诗人所谓夺胎换骨法也。

上虞、馀姚之间，青山盘纡，寒溪漫流，中有招提曰静凝院。僧仲珣，实嗣南山下惠通律师讲席，有众千指，香火净供，人天所依。爰作大钟，以声旦暮，群聋六时，有所归仰，旁震万壑，声闻九天，幽途苦海，无不解脱。于是珣以书抵里人平江守李某，求铭以识其上，乃为铭曰：

我观世人，逐物丧真。莫觉莫悟，三界沉沦。爰有大雄，独振宗风。雷震霆击，警世昏聋。天鼓既动，罪垢俱空。平湖之傍，姜岭之巅。其山峨峨，其流涓涓。我铭斯钟，可千万年。

等慈寺于上虞为大伽蓝，庆历中咸润师所创建，经方腊之变，金碧之区鞠为草莽。越二十一载，有僧首妙智大师志远，始出其衣囊，与其徒法常兼募众缘，经营而一新之。师既以大厦安四众，又欲以鸿钟警六时。悲愿既深，众应如响。于是涓择吉日，精求良工，得富阳人陈诚稽合律度，范模阴阳。凡用铜三千六百觔，高广之数，厚薄之齐，咸适厥中。将以觉昏聋、灭罪垢，迷法性者寻声而顿悟，沈幽途者闻响而解脱，其功用岂不大哉！实绍兴辛酉九月某日也。邑人李某睹兹胜事，随喜结缘，乃为铭曰：

诸佛出世，开方便门。引导众生，莫捷声闻。爰作鸿钟，以警朝昏。灭除罪垢，诱掖善根。众生愚痴，沦堕幽扉。旷劫长夜，永无出期。天鼓一动，若轮息机。如雷如霆，渊达幽明。声来耳边，不于空生。若梦而觉，若醉而醒。众真群魔，稽首耸听。