昨所言《维摩经》，字画精妙，仆所宝藏，今以遗荆华。海外不知佛法，公能留意于此，日诵一卷，以岁计之，当得百馀卷。异时此邦之人薰染成熟，悟真如之性，造无生之理，当自荆华始，可不勉哉！绍兴辛未五月十一日，无碍居士。

世之学禅者，虽云门、洞山、黄蘖、临济诸家，各有所宗，其所传心印一也。书法亦然，颜、柳之瘦硬，欧、虞之端劲，徐、李之豪壮，各自名家，考其笔意，未始不同。此论闻之前辈，今世鲜有知者。本朝惟蔡君谟天资超胜，辅以力学，遂为本朝第一。惟苏子瞻善论书，可继君谟，而气超胜，不减二王。近世惟江裒仲嘉作字得楷法，不幸生宣和间书法弊坏之时，莫有知之者，今三衢尚有仲嘉子姓及碑刻。而程俱致道亦善论书，今皆亡矣。予来海外，昌化许觐善书，其大父珏虽商人，而喜与士大夫游，东坡先生与之甚厚，作《酒子赋》赠之。其父某遂累取乡举，为南迁官，好收古法帖，其渊源所来亦远。予与之往来至熟。觐作字不俗，然但知学东坡书，粗得其形似，而不知苏公之书自二王诸人来，故予尝勉觐力学，以古人为师法，然后知东坡字画有所宗也。后生作字，若知用笔意，便如王、谢家子弟，纵使不能端正，而气韵自觉超胜也。予久处荒裔，如逃空虚，闻人足音，跫然而喜矣。绍兴乙亥九月下浣，许子偶携此卷来，为跋其后。

绍兴辛酉冬，予得罪南迁，幼子孟传生才六年，未能从行，今二十一岁矣。蒙恩近改郴江，一日书来，寄《华严经》一卷，曰乡僧法久募士大夫如经之数，各抄一卷。自念八十之年，目昏手颤，字画欹斜，贻笑同社，复怜其勤恳之意，不忍违之。晨起盥手焚香，日课才三百字，凡十八日而毕。重惟此经所说华严重重世界，不可思议，而吾家长者所著《合论》，发明至理尤为简妙。嗟乎，世人流转无量生死，昧其本心，如吾父子隔阔既久，忘其面目，一旦相见，即日豁然，既知是父，欢喜悲涕，更无可疑。亦如善财童子，一念发心，顿无能所，自觉自悟，本来是佛，岂不了然哉！

上尝谕侍从，令各举所知，踰月遂以姓名奏上，人不过二人。有旨并引对，宰臣秦桧曰：「士人稍众，欲止令堂中审察，量才与差遣」。予曰：「陛下以久在东南，用江浙士大夫多，前日面谕侍从，令举北方士人。臣窃见侍从搜访中原流寓之士，已具名奏上，若各引对，陛下观其人才、察其议论，然后谕宰相量才擢用，庶几仰副陛下侧席求贤之意」。孙近探桧意不乐，乃进曰：「近报蓝公佐等使金国回，将入境，大议未决，朝廷多事，侍从所荐几四十馀人，皆远方小臣，何用一一引对」？予曰：「更在陛下裁处」。上意稍不怿，卒不引对。今日偶观《李林甫传》，事颇相类，犹恨林甫傍无一孙近为助耳。

东坡先生绍圣庚辰六月十七日北归过琼，作《双泉诗》，盖有讥焉。先生度岭海，虽黎童蛮妇亦知爱敬，而士大夫或致厚薄爱憎于去来之间，故其诗曰：「一瓶之中，有渑有淄」。又曰：「岂弟君子，江海是仪」。虽先生旷怀雅量，亦未能忘情于此时也。今四十有六年矣，先生亲笔以为好事者取去。绍兴乙丑，予谪海南，儿子孟博、孟坚更来视予。双泉旧有亭宇，因葺居之。暇日偶书先生诗，复揭之亭上，庶几先生雄词英气，千古不泯，抑使后来者有考焉。绍兴丙寅八月五日，上虞李某题。

予兄德充寓居越之馀姚，实在龙泉之北，江山映带，最为胜壤。尝于南偏作堂，爽垲而深隐，外不假台池苑囿之玩，内不列琴书图画之观，萧然一榻，而日游息其中，吐纳导引，以求长年，因榜之曰「养生」。客有过而问曰：「子于治生则信有术矣，何自而知养生乎」？德充曰：「嘻！子乌知治生？使子而知治生，则可与论养生之妙矣。予今燕坐一室，心超三际，方以形为舍宅，神为主人，灌漱乎玉池之清泉，以溉丹田；呼吸乎玄牝之冲气，以营尺宅。锄胸中之荆棘而梨枣生，薅害稼之稂莠而嘉谷植。子视予之养生，果异于治生乎」？客无以应。某方谪处南荒，书来告曰：「予辟养生堂，世俗之人或以为疑，予虽告以大略，意有未尽，汝其为我记之」。某自少年喜阅道书，游走四方，延见方士多矣。神仙之说，虽传记备载，然皆虚荒幻怪，不足考信。自陶隐居以正一之道授王知远、潘师正、司马子微，皆蝉蜕而去。然其法后世罕传，惟抱朴子论最简而易行者。其说以住息为妙，盖息息之中，神气相合，如婴儿之处乎胞胎；及其至也，如释氏之入定，六根皆废，心想都灭，胎从复气中结，气自有胎中息。然非真积力久、功行俱圆者，未易到也。世人不能捐弃外事，澄心观照，而日奔趋乎是非利害之境，遂使气自出入乎内，神自驰乎外，神气各行，子母不相守，至于夭死者，非不幸也。古之善养生者，莫如广成子。庄周之书载黄帝问答之语最详，摘其要言曰：「无视无听，抱神以静，形将自正」。又曰：「汝神将守形，形乃长生」。老氏五千言，虽泛论道德之旨，其要言则曰：「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤」。此二者皆胎息之门户也。德充学道垂三十年，平生寡欲，无所嗜好。悟厚禄高位之伤德，故每安于卑官；知珍脆肥浓之害性，故自甘于藜藿。以慈俭为可宝，故无侈汰之过；以朴素为可尚，故绝声色之娱。今以从心之年，白须红颊，浮沉里巷，无一不如志者，虽使不知吐纳咽漱之理，固可与数子争年而比寿矣，尚何慕于彼哉？虽然，广成子修身千二百岁，而形未尝衰；老氏则跨历商周至秦，莫知所终。又有深于此者，西域圣人已成等正觉，视身犹浮云，斯须变灭，惟圆明一点，历劫而常存，今大乘诸经备载斯事。德充倘兼修此道，暇时访寻禅宿，参透西来的的意，则飞行自在，出没去来，真游戏事。古所谓神形俱妙，殆谓是也。某去乡四年，忧伤困悴，有他人不能堪者。德充万里致书，必以此道过相勉策，且有白首相从之语，览之悽然，因书其末以见区区之志。异时倘遂生还，将筑室泥湾之上，风雨对床，其必有日矣。绍兴甲子孟夏几望，藤州寓亭北窗，某谨记。

《洪范》论五行，一曰水，曰「润下作咸」。山者水所出，海者水所钟，莫崇于山，莫卑于海，故海中之水无不咸者。自雷渡海而南曰琼，琼本海中山耳，而双泉之井，独冠于二广，岂其源渊所禀，得天地粹灵之气，而不资于海邪？陆羽《茶经》论水云：「山水上，江水次，井水下」。又云：「山水乳泉漫流者上，江水取去人远者，井取汲多者」。双泉在郡之东北隅，冈峦回抱，泉谽窦间。其发源甚微，初为小池，泓澄清澈，莹若冰鉴，不见其流动之形，盖所谓乳泉漫流者也。郡人初不知贵，苏公端明南迁过琼，酌水而异之，往告其人，而郡守求亭名与诗，遂名其亭曰「泂酌」，且留诗其上。绍兴乙丑，予自藤江再贬海外，以三月望至琼，众指双泉之胜，乃葺居。一日尽出积水，因得详究二泉所从来。盖一井而有两脉，其一自西南，其一自正北，皆濆涌而出。水既渴，泉益湍驶，因各盛以器皿。色味初若不可辨，久之，众皆谓西南来者尤清甘，然后知只尺而异味者，非虚语也。泉自小沟南走十馀步，溢为方池。又自两龙口入下池，则泉之觱发者益众，水益深广。每当暴雨涨溢，众流散漫，灌注于外，四方之民无男女少长，挈瓶罂就浣濯者无昼夜，常满。双泉之名闻于远近，实自苏公发之。旧传有白龙尝露脊尾，气浮水面，询之故老，以为信然。苏公既不载，然亦莫有见者，独惠洪记注间一诗，其略云：「异哉寸波中，露此横海脊。举首玉箸插，忽去银丁掷。大身何时见，夭矫翔霹雳。谁言鹏背大，更觉宇宙窄」。语虽不凡，然决非苏公诗。龙之有无，固不系水之美恶，今所在潭洞池井以龙得名者，其神灵或能兴云雨，而未必皆甘泉也。盖水之有源，其畜必深，畜之深，则其发必远，其为龙神所宅焉，无有疑者。《易》言：「山下出泉，蒙」。《禹贡》载禹之治水之迹，亦详其所出。盖水之发源，不过杯勺间，及为江沱潜汉，为渭为洛，则贯穿中华，横绝吴楚，非有本者能如是乎？世所称甘泉多出于深山乱石中，好奇之士至穷探远讨，不惮岩壑之险，攀缘上下，然后得之。今乃不出户庭几席之上，清流滉漾，影摇窗扉，潺湲之声，夜到枕上。风月之下，每与客把酒徘徊，酌泉而歌之曰：「泉之泠泠兮以濯予缨，泉之湛湛（音沈）兮以洗予心。朝资予之食饮兮，暮伴予之孤吟。或泛流杯，或横素琴。予既寓居之久矣，日涉浅而汲深。咽漱元和，涤除烦襟。玉池生肥兮沙砾变金。凛冰雪之绕齿兮，何瘴烟毒雾之能侵邪」！歌罢，辄欣然自得，忘其身之在万里外也。独恨海外险远，不得与惠山、虎丘、南零诸水同列于图经，非苏公一顾之重，则斯泉也委于荒榛蔓草间，饮牛羊而产蛙鲋矣。流俗所传，既多怪妄，因志其本末，使后来者有考焉。四月七日，上虞李某记。

学校，王政之本也。三代至治之世，未尝无学，皆所以明人伦，崇教本，长育人材而化成天下也。周衰，至春秋之际，学校废缺，虽齐、晋之大国，晏婴、叔向之贤，未尝一及于此。鲁独僖公能修泮宫，而诗人歌咏其德；郑惟子产不毁乡校，而仲尼追称其仁。盖古之学者以圣王为师，而专师孔子则自邹鲁始。当时诸侯虽不能尽用，而四方学者如孟僖子之徒皆翕然从之，升堂入室，至于三千，难疑问答，其略见于《论语》。至自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所，而三纲五常之道赖以不绝，无他，学故也。故孟轲以谓：「自生民以来，未有如夫子」。又曰：「以予观于夫子，贤于尧舜远矣」。岂过论哉！自汉以来，其道益隆，虽天子之尊，躬执荐祼，非道师万世，言法天下，畴克当之！我宋之兴，崇儒重道，圣圣相承。至仁宗皇帝始诏大臣，问以治天下之道，当时条对，咸以学校为请。熙宁、元丰以来，继志述事，弗替益隆，乃辟成均，乃建辟廱，党庠术序，达于海隅，可谓盛矣！逮主上中兴，和戎偃兵，天下寖以无事，乃诏中外谨庠序之教，复太学之制，旁达郡国，靡然向风。唯海南地处遐裔，虽屡更俶扰，而是邦独不见兵革，里闾之间，晏如承平，人知教子，家习儒事，青衿之秀，日以增盛。每诏下，群试于有司者至三百馀人。然旧学庳陋，傍迫居民，人士每病之也。先是，城之东南隅郊原迤逦，气象轩豁，黎阜拱揖，昌江映带，实占一郡之胜。至是，人谋龟筮，实协实从，诸生献谋，工徒输力，富者效其赀，贫者尸其劳，郡守陈侯适亦乐从之。期年而新学落成，且于民家得古肖像，华冠象佩，远合邹鲁，群贤从祀，取法上庠。御书有阁，讲说有堂，斋祭有室，诵读有舍，宾客之位，附于三门，缭以周垣，崇以列戟，下至庖湢，莫不毕具，固足以激奋士心，作新后学。士之周旋其间者，且将磨揉迁革，日趋于善，变岛夷卉服之陋，为弦诵礼乐之乡。丧祭冠婚，无悖礼之失；禨祥巫觋，袪习俗之蔽。使一变而至鲁，再变而至道，将必由是启之。昔苏公端明谪居此邦，有《游学舍诗》云：「摄衣造两塾，窥户无一人。邦风方杞夷，庙貌犹殷因。先生馔已阙，弟子散莫臻」。盖叹之也。今相去五六十年间，文学彬彬，不异闽浙。予以放逐至此，时得与其士子相从文字间，而王霄诸生又多及见前辈，喜与迁客游。一日，抠衣踵门，以学记为请，念方衰病，久废笔砚，屡辞不获，因书其经始大略如此。异时长材秀民，业精行成，登巍科、膺膴仕者，继踵而出，则予虽老矣，尚庶几及见之。绍兴二十二年岁次壬申十月庚子，上虞李某记。

宣州广教禅寺，实唐裴公故宅、黄蘖道场，二公像设存焉。气韵森严，笔法简古。予守郡日，命工摹得之，顾私家不能严净，适通公律师访予五松山，一见若有宿契，因请留寘铁磬堂。或曰：「静凝学徒皆宗律教，以南山为祖师，得无异议乎」？予曰：「不然。禅、律二宗，本相因依，后学末师，妄自分别。昔宽禅师谓白乐天曰：『无上菩提者，被于身为律，说于口为法，得于心为禅，应用者三，其致一也』。故如来所说大乘诸经，以文殊为问答之首者，皆明法身妙慧之门；以普贤为问荅之首者，皆明妙智之万行。诸佛菩萨皆依此二尊者以为师范，然后成菩萨之极果，处如来之上乘，岂有二哉」！通公志行苦卓，识趣超然，禅、律并行，不相留碍，其必有得于此矣。恐诸衲子尚有疑情，对大众前复说偈曰：君看铁磬堂前像，恰似文殊对普贤。更着白须裴老子，夜深同听祖师禅。

予作此文，通公盖尝刻之石矣，字画既不工，又镌刻失真，师意每怅然。予以绍兴乙卯仲春赴官霅川，师追饯至上虞，临别犹眷眷要予书，且砻石以俟。仲秋几望，其徒仲珣法嗣遣净人持书至平江，言师以七月五日示寂坐逝。呜呼！师虽学律，而于少林宗风尤所通解，盖已超然神游八极之外矣，无足深悲者。适予友人邹德久相过，因道师行业之美，相与感叹。德久书实当今第一，篆、真、行各臻其妙，庶几师之名，托此以不朽也。五松居士李某题。

苏子瞻幼年未读《庄子》，因过外家程氏，架上有《南华真经》，问此何书，知庄周书也。公且饭且读，因喟然叹曰：「吾昔年有见于此中，口不能言，今见是书，得吾心矣」。自是凡意所欲道，笔端悉能达之。其为文虽不剽其语，而源流血脉，多自庄周书来。如云：「白龟能见梦于元君，而不能脱豫且之网；能七十二钻无遗策，而不能免刳肠之患」。及作《颜乐亭记》云：「人能碎千金之璧，而不能无失声于破釜；能搏猛虎，而不能无变色于蜂虿」。《韩文公庙碑》：「能开衡山之云，而不能回宪宗之怒；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈之谤」。如此等语，未易概举，此正诗人所谓夺胎换骨法也。

上虞、馀姚之间，青山盘纡，寒溪漫流，中有招提曰静凝院。僧仲珣，实嗣南山下惠通律师讲席，有众千指，香火净供，人天所依。爰作大钟，以声旦暮，群聋六时，有所归仰，旁震万壑，声闻九天，幽途苦海，无不解脱。于是珣以书抵里人平江守李某，求铭以识其上，乃为铭曰：

我观世人，逐物丧真。莫觉莫悟，三界沉沦。爰有大雄，独振宗风。雷震霆击，警世昏聋。天鼓既动，罪垢俱空。平湖之傍，姜岭之巅。其山峨峨，其流涓涓。我铭斯钟，可千万年。

等慈寺于上虞为大伽蓝，庆历中咸润师所创建，经方腊之变，金碧之区鞠为草莽。越二十一载，有僧首妙智大师志远，始出其衣囊，与其徒法常兼募众缘，经营而一新之。师既以大厦安四众，又欲以鸿钟警六时。悲愿既深，众应如响。于是涓择吉日，精求良工，得富阳人陈诚稽合律度，范模阴阳。凡用铜三千六百觔，高广之数，厚薄之齐，咸适厥中。将以觉昏聋、灭罪垢，迷法性者寻声而顿悟，沈幽途者闻响而解脱，其功用岂不大哉！实绍兴辛酉九月某日也。邑人李某睹兹胜事，随喜结缘，乃为铭曰：

诸佛出世，开方便门。引导众生，莫捷声闻。爰作鸿钟，以警朝昏。灭除罪垢，诱掖善根。众生愚痴，沦堕幽扉。旷劫长夜，永无出期。天鼓一动，若轮息机。如雷如霆，渊达幽明。声来耳边，不于空生。若梦而觉，若醉而醒。众真群魔，稽首耸听。

世尊语阿难曰：「一切众生从无始来，迷己为物，失其本心，为物所转，故于是中观大观小，若能转物，则同如来」。嗟夫！学道之士以成佛为难，则一切众生无复有得者。以为知易，则世尊大慈大悲经历尘劫，受诸苦恼，至于歌利王割截支体，不生瞋恚，犹不了悟。其馀大弟子及诸菩萨，方修行之初，或投崖饲虎，断臂燃眉，立雪齐腰，如是勤劳，然后乃得，未有自凡夫径超佛果者。譬如瓦砾欲成黄金，虽经百鍊，终不能成。若销金矿，则矿尽金现，是金在矿中，必资锻鍊。当知一切众生，各有佛性，无欠无赊，非专苦行，非离苦行。若契本心，则苦行如握土成金，若不明本心，则如黑月履于险道。当观人与非人性相平等，妄情不起，真心遍知，特在一转之顷耳。昧者不知，乃欲除烦恼而求菩提，舍无明而求佛性，不知烦恼即是菩提，无明即是佛性，失其本心，去道愈远。我今自念此身流浪浊秽，涉世不止，卒蹈大难，昧其根尘，为物所转，无有了期。于是宴坐一室，反观自性，六用不行，虽有去来，随有不昧。因榜所居室曰「转物」，而为铭曰：

若能转物，即同如来。咄哉瞿昙，诳謼痴呆。物无自性，我亦非有。转者为谁，徒劳心手。知无自性，复是何物。瞥起情尘，扪空揣骨。此庵无所，住者何人？具顶门眼，试辨疏亲。

端溪之英，非黑非赪。方其未用也，匣而藏之，以瑞其家庭；及其为用也，波涛汹汹，一挥而成。文字之祥，皎如日星。人皆诵咏，众所推称。老人志愿如此，汝其勉承。当务实学，毋事虚声。

《晋书·天文志》云：老人星常以秋分见于南方。或曰：南极见则寿昌。世人多图其形像，配以灵龟、松、鹤三物。程公给事伯县顷于维扬得是画归，为致政中大夫生朝之寿，且命友人李某为之赞云：

我闻古之真人，服气餐霞，骑箕登天。惟世耆耋，上应星躔。清秋既分，云月娟娟。晨见南极，其光晔然。瑞公家庭，非云非烟。惟此老人，矍铄蹁跹。积德行仁，克生忠贤。䌽衣侍侧，玉润金坚。如鹤在松，如龟巢莲。或金章紫绶，出入乎黄扉紫闼；或芒鞋幅巾，徜徉乎水涯山巅。阅世三百，与此三物而周旋者乎。

正献杜公正色立朝，以不欺为忠，尤抑侥倖。凡内降与恩泽者，每积至十数，则连封而面还之，以是为昭陵所敬。一时正人，群邪所忌，公独左右之。󲦤绅之士，闻其风声，虽千岁之下，犹足兴起，其功利之及天下后世，岂不大哉！小人欲容身保宠者，往往反举以相戒曰：是特沽激取名耳。呜呼，悲夫！公之六世孙师文寄示遗像，予适有所感，因再拜稽颡而赞之：

于穆正献，大节孤忠。天骨秀拔，泰华倚空。致君唐虞，稷契夔龙。婴鳞犯颜，蹇蹇匪躬。寿考康宁，昭明有融。咄哉鄙夫，朋淫党同。谓天可欺，谓俗皆聋。曰位可窃，曰身可容。敬观遗像，遐想英风。揆路百日，万世之功。呜呼祁公！

博白苏令汝文出此图相示，二童子各牧一牛，其一牛背上吹笛，其一坡上箕踞而坐，云是唐韩晋公笔。晋公画与族人干本相上下，及位将相，耻以自名，当时固已不传矣。然此本笔迹萧散，自是名笔，何必托之斯人哉！因以书其后云。

平原旷野，熟视牛迹。丰草长林，随意所适。彼二牧童，逍遥自得。阳坡箕踞，牛背横笛。咄哉慧藏，狂念未息。孔鼻拽来，费许多力。

今年八十，百病相攻。今夕明月，炯然当空。似我方寸，不欺为忠。得死牖下，是惟善终。虽四山相逼，五蕴皆空。唯灵光一点，穿透地狱天宫。咄，甚唤作地狱天宫！

此予八十岁郴江所传，众曰似之，然乎？不然。若其气貌之轩然，议论之凛然，虽老而不衰者，顾丹青之笔，岂能得其全？

少年欲励志操，见世间膏粱子弟，当以俭素胜之，不起羡慕之心；见居处华洁过度，凉榭温室，洞房窈窕，则思颜子陋巷之安；见人之盛馔，甘脆肥浓，则思仲尼饭蔬饮水之乐；见人之佩服车舆，犀象珠玉之珍，则思子路衣敝缊袍之温。若能置吾言于座右，常作是观，庶免鄙夫陋人之称。见贤思齐，见不善惕然自省，则可入圣贤之域，古人不难到，顾力行何如耳。