某伏以即辰风生桂枝，露下金茎。恭惟观使大观文左丞相珍台皋伊，平地松侨，圳亩爱君，江海存阙，三神显相，隤祉发祥，钧候动止万福。恩闳相婘，尊尊幼幼纯嘏山则。东閤郎君伯仲直阁，叔出季处，皆足慰意。某馀生奄奄，本之以支离疏之形骸，申之以遗积瘕之沉痼。岁在丙辰，幸及未先犬马填沟壑之须臾，自列上闻，丐归田里。一奉不可之诏，一蒙诸公间寝其事，答以宦簿之年未至，三表乃荷圣恩放牛听笛，纵鹤出笼。此已徼福不赀矣。而又增秩四品，进职四等，以荣其归而华其老。以镜湖老监而初岂梦到甘泉法从之缀乎？深惟圣主所以幸老臣者，而谁实白发其端乎？揆厥所元，不在门下而奚在？远未克谢，而济翁弟于七月二十三日转致答教，乃四月某日笔也。披读有卫武公郑子真之褒，有垂安车策鸠杖之贺。某何人，敢窃仲尼一字之衮乎？感恩在心，言之浅矣。窃审泰阶之光，尚寓躔次于赞公之房，人以为陋，我以为华。所谓无地起楼台相公者何处觅庾冰，庾冰正在此。一笑。亲戚吴推璪遂蒙「若肯少徯，敢不他时备数」之诺，某敬代吴下拜以谢恩言矣。来年既尽，则辛酉上半年文字，正渠书考第三之日，何晚之有？小儿幼舆入京换授，此又我公之恩也，令诣翘材以谢焉。此外不胜大愿，爱金玉之身，即看衮绣之归。济翁掌故，举族洋溢乎恩波中矣。

吾友安福李与贤，自绍兴丁卯与予同学于清纯先生之门，是时予少与贤十岁，与贤长身玉立，大冠如箕，喜滑稽，善谈笑。予每闭斋房呻槁简，刿心斲肺于文字间，若痴若迷，若惫若病，无以自拔此身于蠹鱼萤火之林。与贤剥喙竹户，一见则抵掌绝倒，如见何平叔、卫叔宝。予幽忧眵昏之病，不知释然去体也。既而予以官游北南西东，与贤之为见不数，而与贤之谈笑常参前忽后也。今年与贤以子尝诣太常，遭值寿圣慈闱七秩庆寿湛恩赐爵。一日衣九品服迹门，三十八年之契阔欣戚，把烛相对，申旦不寐，盖予与与贤皆为老翁矣。予端忧索居，少年意气之豪放壮伟燄然如蜺者，盖索然如秋矣，而与贤之谈笑犹尚少也。间出其所著一编曰《似剡正论》示予，予披而读之曰：「此文决谳经史之疑狱者欤？平反古今之罪功者欤？世无此作久矣，惟晚唐刘蜕、沈颜、皮日休、罗江东，本朝李泰伯诸贤尤工于斯，喜于斯，亦穷于斯者也。具此味，续此风，得此体者，不在吾与贤乎」？嗟乎！大胾钜臑，甘脆礼硕，固可饱也，然既饱之馀，周之歜、楚之芰、王戎之李、陆羽之荈，其泠然之芬，超然之韵，独可废乎？与贤此书若以示求饱之士及韵胜之士，必有嗜者矣。与贤亦谨其示哉！与贤名燧，尝与其子偕荐名，晚当特奏名，不就。似剡，盖以其所居似剡溪，故自号云。淳熙甲辰十月三日，诚斋野客杨万里序。

余随牒倦游，登九疑，探禹穴，航南海，望罗浮，渡鳄溪，盖太史公、韩退之、柳子厚、苏东坡之车辙马迹，余皆略至其地。观余诗，江湖岭海之山川风物多在焉。昔岁自江西道院召归册府，未几而有迎劳使客之命。于是始得观涛江，历淮楚，尽见东南之奇观。如渡扬子江二诗，余大儿长孺举似于范石湖、尤梁溪二公间，皆以为余诗又变，余亦不自知也。既竣事归报，得诗凡三百五十馀首，目之以《朝天续集》。乡友寓长沙刘继先来访，索余近诗，因以此集并《江西道院集》并旧《朝天集》遗之，俾携以示其兄炳先。余诗自壬午至今凡七集，近三千首云。绍熙元年四月九日，诚斋野客庐陵杨万里序。

本朝三舍养士之盛，至宣、政间极矣。是时庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之。在庠序从之倾庠序，在乡里从之倾乡里。盖来者必受，受者必训，训者必成也。于束脩之问虽不郤，亦不责，往往贫者从之多于富者之从之也。尝荐名至京师，报闻而归，自是不复试有司。建炎戊申，其仲子上行始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，其孙全德又登第；后几年，其曾孙瀛又登第。至于荐名者上达，先生之长子也；曰维申，曰孚，皆先生之孙也；曰澥，亦先生之曾孙也。维申以特奏名得官，上达之子、瀛之父也。自先生至瀛，荐名登第皆以诗学，猗欤盛哉！予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬，而农其子者矣；盖有儒其子，而农其孙者矣；盖有儒其躬，儒其子，儒其孙，而农其曾孙者矣。如先生儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！天下之事不积不精，不传不永。如先生之家，以诗学世相传焉，所谓积而精，传而永者欤？里之士见其素儒之盛，明经之专，争求其以经义对有司之文，而谒余叙之，因名以《罗氏一经集》。予之于天文亲也，犹李汉之于昌黎云，叙其可辞？绍熙元年六月十日，朝议大夫、试秘书监兼实录院检讨官杨万里序。

米家字画遭逢绍兴圣人，谓字字归复古殿中矣，而此纸尚遗人间。士以遭时，求其必不遗，难哉！

浦，吾里。舴艋，吾宅。黄帽郎，吾侣也。苒苒京尘，于今三年。偶开曾无己此轴，风烟惨澹，波涛汹欻，欣然振衣登舟云。乾道癸巳月日书。

右《兰亭记》，曾禹任得之谏大夫毛氏，毛氏得之淮阴，非近时袭讹者也。予见元明跋山谷书云：「山谷谪黔溯峡，舟中日日惟把玩石刻一纸，盖此记也。故末岁笔法超绝云」。予闻「五更侵早起，更有夜行人」，愿持此句子寄声山谷。

此帖十二纸，皆紫岩先生魏国忠献张公答澹庵先生忠简胡公手书也。绍兴季年，紫岩谪居于永，澹庵谪居于衡，二先生皆年六十矣。此书还往无一语不相勉以天人之学，无一念不相忧以国家之虑也。万里时丞○陵，一日并得二师。今犬马之齿七十有六，夙夜大惧此身将为小人之归。复见此帖，再拜三读，二先生忽焉洋洋乎如在其上，如在其左右。

臣闻言非尚于奇，尚于用也；事非难于料，难于处也。奇而无用，能料事而不能处，此岂非士大夫进言谋国者之大患欤？昔之人盖有长于谈兵而败于兵，工于说难而死于说，言非不奇也，疏于用也。盖有知七国之必反，而无以制其反，能三策匈奴，而不能一策昆阳之败，料事非不明也，暗于处也。今天下之士乘圣天子求言急治千载一时之秋，而争言天下之利病，夫岂无一言之功于用而一事之善于处也哉？而未闻朝廷行某人之言而兴某利也，又行某人之言而除某害也。夫言而无用者，言之虚；听而不用者，言之功。臣不知言之不行者，其言而无用欤，其听而不用欤，其言之虚欤，其言之弃欤？言之虚者其责在下，言之弃者其责将谁归？天下皆曰圣天子之求言者，以为始初清明之美观耳。其然与否，臣不得而知也。臣所知者，臣将治臣之言以塞臣之责。臣过不量其愚，而夙夜以思当世之故，千虑一得，慨然欲吐者有三十策焉，愿有献也，非敢谓有用也，亦不可谓无用也，惟朝廷财择。臣闻人主之治天下，必正其治之之主；人臣之相其君，必先正其人主之主。而小人敌国之欲倾人之国也，必先败其人主之主而已。齐人惩于夹谷而谋鲁也，不以齐谋鲁也，以鲁谋鲁也。鲁以女乐罢朝而孔子行，则先败其用孔子之主也。孰为用孔子之主也，非鲁君之心乎？越人惩于会稽而谋吴也，不以越谋吴也，以吴谋吴也。吴信宰嚭而子胥疏，则先败其用子胥之主也。孰为用子胥之主也，非吴王之心乎？是故人主之有天下，如富家之产也；人主之有一心，如富家之有家主也。今也有千金之产，而其家主者博弈焉，酒色焉，与不逞之奴客狎而不严焉，则其千金之资，人孰不视之为外府耶？而其友之忠焉者不先正其家之主，而欲扶其主之家，是故枝其东而西倾，富其左而右贫。世之君子之相其君也，不过曰人才之未用也，民力之未裕也，国未富而兵未强也，太平之未有期而敌国外患未有已也。是皆知扶其主之家也，而未知正其家之主也。古之君继体守文、不知艰难而败其国者，臣未暇言也，请言其创业之难而又自败者。隋文帝取周取陈，以混二百年四分五裂之天下，开皇之治，汉以来仅有此尔。其贤明何如也？唐庄宗与梁对垒于河上，不解甲者十五六年，百战而气不折，卒以灭梁，其英雄何如也？二君者创业之难如此，然皆身不免于祸，而国不免于亡。夫兴隋者文帝也，亡隋者亦文帝也；灭梁者庄宗也，自灭者亦庄宗也。君，一君也，而兴亡成败之自异也。盖前日之文帝，前日之庄宗，正其主也，其主正则国从而兴。后日之文帝，后日之庄宗，自败其主而已，其主败则国有不败乎？盖二君者天下之主也，二君之心者二君之主也。勤俭创业之心一变而为逸欲乐成之心，主已败矣。当其惑于女子，嬖于伶人，二君自以为无害也。然女子伶人之祸一发，则横溃决裂而不可救，卒以杀二君之身而覆二国之祀，则天下之所以治乱存亡者，夫岂阶于外哉？亦视其人主之主如何尔。今以天子之圣明仁孝，而加之以典学之缉，兢业如舜，勤俭如禹，不迩声色如汤，不盘于游田如文王，则所以正心诚意以立其致治之主者至矣。臣犹首以为言者，盖圣人之防其心不恃其天而尽其人，不儆于危而儆于安。今日边事小息矣，忧顾小纾矣，外息而内纾，此治乱安危之所伏而未测者也。岂无以新声丽色而蛊上之心者，岂无以伎巧玩好而荡上之心者，岂无以弋猎游幸宫室台榭而迎上之心者？道涂相传，万几之暇，毬马稍进矣，臣不敢信也，而不能不惧也。独不见高渐离之筑耶？事岂必大而后虑也？汉文帝之贤，与成康孰先孰后也，敦朴勤俭，一无嗜好，顾独稍好射猎，未损帝之贤也。而贾谊谏之曰：「不猎猛敌而猎田彘，玩细娱而不图大患，可为流涕」。贾山亦谏曰：「愿少衰射猎，脩先王之道。不如此，则行日坏而荣日减」。二臣者所以责文帝备也，非责之备也，爱帝之全也。臣愿圣天子罢毬马之细娱，而求圣贤之至乐。收召天下耆儒正学之臣，与之探讨古今之圣经贤传，深求尧舜三代汉唐所以兴亡之原而择其中，以之正心脩身，日就月将，圣德进矣。则二帝三王之治涵养于圣心而周流于天地，敌国虽强，其强易弱也（《诚斋集》卷八七。）。

子：原脱，据四库本补。

臣闻为国者其患在于有敌而无暇。有敌而无暇则其立也不固，而其应也不详。非立之不固而应之不详也，欲固而无暇于固，欲详而无暇于详也。何也？有敌而无暇则休息之日常不加多，而战斗之日多，故居者负担以立，田者操兵以耕，而守者被介胄以卧。休息之日少，故有心不及运，有口不及议，而有智有勇不及施。夫如是，立安得而固、应安得而详哉！天之生万物者春也，而生春者非春也；日之明万物者昼也，而生明者非昼也。春不能生春，则生春者冬也；昼不能生昼，则生昼者夜也。何也？冬者天之暇，而夜者日之暇。然则和也者，战之暇也欤？虽然，为国者患无其暇，亦患有其暇。有其暇而用其暇者，暇也。有其暇而安其暇者，偷也。是故暇能福人之国，亦能祸人之国。孟子曰：「国家閒暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之」。此用其暇者也。又曰：「国家閒暇，及是时槃乐怠傲，是自求祸」。此安其暇者也。越王会稽之役，请成于吴，吴以为真请也，不知夫越之将求其暇而用之也。是故王女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士，勾践不耻也。输以宝器，玩以女乐，勾践不爱也。惟不耻，故有以复其所大耻；惟不爱，故有以保其所甚爱。会稽之栖，耻之大也，社稷之存，爱之甚也。夫惟其小者无所耻，无所爱，故国中之民疾者吾得以问，死者吾得以葬，富者吾得以安，贫者吾得以与，赏罚物备吾得以审，车马兵甲吾得以具，夫是数者得以尽，而吴固在其股掌矣。彼夫差者方且疲于伐齐之行，骄于黄池之会，而不知越人固已制其死命。盖越得其暇，而吴不得其暇，越用其暇，而吴无暇之可用，此之谓暇能福人之国。北齐与周不两立也，非齐并周则周并齐尔，而齐主恃周寇之小息，君臣谓一日取快可敌千年，至有「无愁天子」之号。周师之克晋州也，犹曰小小交兵乃常事，故齐亡。陈之与隋不并存也，非陈并隋则隋并陈尔，而陈主恃隋人之交聘，君臣谓王气在此，敌何能为，至于纵酒赋诗而不辍。隋师之济江也，陈主尚醉，守江者亦醉，故陈亡。此之谓暇亦能祸人之国。今天子即位五年于此矣，顷者天子之所以宵衣旰食，公卿大夫之所以竭心尽虑者，惟支持强寇一事而已。至于法度纪纲、教化刑政之具，所以开中兴而起太平者，皆未及也。非不及也，无暇于及也。今者讲解既成，边候不惊，是犹谓之无暇欤？有暇矣，而庙堂之议，所谓法度纪纲、教化刑政之具又不及焉，臣不知天子之所以宵衣旰食、公卿大夫之所以竭心尽虑者何等事耶。将以讲解而偷朝夕之安耶，将未忘中兴之计而犹有意于尧舜三代之治也？若曰偷朝夕之安，则齐、陈之祸可以惧矣，孟子之言可以儆矣。若曰未忘中兴而有意于太平之治也，则臣不知其未忘者何策，而有意者何议也？臣但见今日出令曰申明条法而已，明日出令曰士民不得服凉衫而已。不知天下之事犹有大于此等否耶，抑亦深谋密议天下不可得而见耶？臣甚惧焉。昔晋武帝临朝惟谈平生常事，而不及于国家远略，何曾知其必乱。王导辟王述为掾，既见首问米价，君子是以知江东之不振也。今日之施，得无与谈常事、问米价者类耶？夫无暇则忧，有暇则休，天下之事百变如云，万转如轮，一旦敌人又动，则又曰无暇，臣不知法度纪纲、教化刑政之具，所以开中兴起太平者何时而可议哉！《诗》曰：「淇则有岸，隰则有畔」。今欲治而茫无畔岸，臣欲不惧，得乎？

句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：「映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音」。此何逊《行孙氏陵》云「山莺空树响，垄月自秋晖」也。杜云「薄云岩际宿，孤月浪中翻」，此庾信「白云岩际出，清月波中上」也。「出」「上」二字胜矣。阴铿云「莺随入户树，花逐下山风」，杜云「月明垂叶露，云逐渡溪风」，又云「水流行地日，江入度山云」，此一联胜。庾信云「永韬三尺剑，长捲一戎衣」，杜云「风尘三尺剑，社稷一戎衣」，亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云「秪言花是雪，不悟有香来」，介甫云「遥知不是雪，为有暗香来」，述者不及作者。陆龟蒙云「慇勤与解丁香结，从放繁枝散诞春」，介甫云「慇勤为解丁香结，放出枝头自在春」，作者不及述者。

山谷集中有绝句云：「草色青青柳色黄，桃花○落杏花香。春风不解吹愁却，春日偏能惹恨长」。此唐人贾至诗也，特改五字耳^⑴。

东坡云：「春霄一刻直千金，花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂，鞦韆院落夜深深」。介甫云：「金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干」。二诗流丽相似，然亦有甲乙。

「问君何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水宛然去，别有天地非人间」，又「相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万岳度尽松风声」，此李太白诗体也。「麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印」，又「白摧圬骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂」，又「指挥能事回天地，训练强兵动鬼神」，又「路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟」，此杜子美诗体也。「明月易低人易散，归来呼酒更重看」，又「当其下笔风雨快，笔所未到气已吞」，又「醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠」，又《李白画像》「西望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。平生不识高将军，手浣吾足乃敢嗔」，此东坡诗体也。「风光错综天经纬，草木文章帝杼机」，又「涧松无心古须鬣，天球不堟中粹温」，又「儿呼不苏驴失脚，犹恐醒来有新作」，此山谷诗体也。

《金针法》云：「八句律诗，落句要如高山转石，一去无回」。余以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美《重阳》诗云：「明年此会知谁健？醉把茱萸子细看」。《夏日李尚书期不赴》云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘」。诗有一句七言而三意者：杜云「对食暂餐还不能」，退之云「欲去未到先思回」。有一句五言而两意者：陈后山云「更病可无醉，犹寒己自知」。

诗有句中无其辞而句外有其意者。《巷伯》之诗，苏公刺暴公之谮己，而曰「二人同行，谁为此祸」？杜云「遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔」，上言其力贫，故曰「赊」，下言其无使令，故曰「亲」。又「东归贫路自觉难，欲别上马身无力」，上有相干之意而不言，下有恋别之意而不忍。又「朋酒日劝会老夫，今始知嘲其独遗」，已而不招也。又夏日不赴而云「野雪兴难乘」，此不言热而反言之也。唐人云：「葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠」。又《钓台》：「如今亦有垂纶者，自是江鱼卖得钱」。唐人《长门怨》：「错把黄金买词赋，相如自是薄情人」。崔道融云：「如今却羡相如富，犹有人间四壁居」。

诗有惊人句。杜《山水障》：「堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾」。又：「斫却月中桂，清光应更多」。白乐天云：「遥怜天上桂华孤，为问姮娥更有无。月中幸有闲田地，何不中央种两株」？韩子苍《衡岳图》：「故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山坡陀几百里，安得置之行李中」？此亦是用东坡云：「我持此石归，袖中有东海」。杜牧之云：「我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空」。李贺云：「女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨」。

褒颂功德五言长韵、律诗，最要典雅重大。如杜云：「凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转鸿钧」。又云：「碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近彫梁」。李义山云：「帝作黄金阙，天开白玉京。有人扶太极，是夕降元精」。

七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人唱和《早朝大明宫》，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，最佳。

七言长韵古诗如杜少陵《丹青引》、《曹将军画马》、《奉先县刘少府山水障歌》等篇，皆雄伟宏放，不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类诵读沉酣，深得其意味，则落笔自绝矣。

太史公曰：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱」。《左氏传》曰：「《春秋》之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污」。此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人闲情之靡，如伯有所赋赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不淫乎？惟晏叔原云「落花人独立，微雨燕双飞」，可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云「珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君」，是得为怨诽而不乱乎？惟刘长卿云「月来深殿早，春到后宫迟」，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克《咏李伯时画宁王进史图》云「汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃」，是得为微，为晦，为婉，为不污秽乎？惟李义山云「侍燕归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒」，可谓微婉显晦尽而不污矣。

士大夫间有口传一两联可喜，而莫知其所本者。如「人情似纸番番薄，世事如棋局局新」，又「饱谙世事慵开眼，会尽人情只点头」，又「薄有田园归去好，苦无官况莫来休」。又《贺人休官》：「重碧杯中天更大，软红尘里梦初收」。竟不知何人诗也。又有嘲巧宦而事反拙者，「当初只谓将勤补，到底翻为弄巧成」，此尤可笑。

唐律七言八句，一篇之中句句皆奇，一句之中字字皆奇，古今作者皆难之。余尝与林谦之论此事，谦之慨然曰：「但吾辈诗集中不可不作数篇耳」。如杜《九日》诗「老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢」，不徒入句便字字对属，又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽，以自对君，自者我也。「羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠」，将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。「蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒」，诗人至此笔力多衰，今方且雄杰挺拔，唤起一篇精神，非笔力拔山，不至于此。「明年此会知谁健，醉把茱萸子细看」，则意味深长，幽然无穷矣。东坡《煎茶》诗云：「活水还将活火烹，自临钓石汲深清」，第二句七字而具五意。水清，一也；深处取清者，二也；石下之水非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。「大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶」，其状水之清美极矣。「分江」二字，此尤难下。「雪乳已翻煎处脚，松风仍作泻时声」，此倒语也。尤为诗家妙法，即少陵「红稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」也。「枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更」，又翻却卢仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏无定，「长短」二字有无穷之味。

初学诗者须用古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：「平生几两屐，身后五车书」。「平生」二字出《论语》；「身后」二字，晋张翰云「使我有身后名」；「几两屐」，阮孚语；「五车书」，庄子言惠施。此两句乃四处合来。又「春风春雨花经眼，江北江南水拍天」。「春风春雨」，「江北江南」，诗家常用。杜云「且看欲尽花经眼」，退之云「海气昏昏水拍天」。此以四字合三字，入口便成诗句，不至生梗。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。

诗家备用古人语，而不用其意，最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作笔用之抄书，故用惠施事。二事皆借人以咏物，初非猩猩毛笔事也。《左传》云：「深山大泽，实生龙蛇」。而山谷《中秋月》诗云：「寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇」。《周礼·考工记》：「车人盖圆以象天，轸方以象地」。而山谷云：「丈夫要弘毅，天地为盖轸」。孟子云：「武成取二三策」。而山谷称东坡云：「平生五车书，未吐二三策」。

孔子老子相见倾盖，邹阳云「倾盖如故」。孙侔与东坡不相识，以诗寄东坡，和云：「与君盖亦不须倾」。刘宽为吏，以蒲为鞭，宽厚至矣，东坡云：「有鞭不使安用蒲」？杜诗云：「忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀」？东坡云「何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯」，此皆翻案法也。余友人安福刘浚字景明《重阳》诗云「不用茱萸子细看，管取明年各强健」，得此法矣。

五七字绝句最少而最难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其柰近黄昏」。如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟」，如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁」，如莺花啼又笑，毕竟是谁春」。唐人《铜雀台》云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来」？《寄边衣》云：「寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西」。《折杨柳》云：「羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关」。皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙」？「秪是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头」。「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花」。不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归」。唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风」。韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧捲帘看」。介甫云：「水际柴扉一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅」。东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看」？四句皆好矣。

五言长韵古诗如白乐天，《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》，皆有一倡三叹之声。

自隆兴以来以诗名者：林谦之，范至能、陆务观、尤延之、萧东夫。近时后进有张镃功父、赵蕃昌父、刘翰武子、黄景说岩老、徐似道渊子、项安世平甫、巩丰仲至、姜夔尧章、徐贺恭仲、汪经仲权。前五人皆有诗集传世。谦之常称重其友方翥次云诗云：「秋明河汉外，月近斗牛旁」。延之有云：「去年江南荒，趁逐过江北。江北不可住，江南归未得」。有《寄友人》云：「胸中襞积千般事，到得相逢一语无」。又《台州秩满而归》云：「送客渐稀城渐远，归涂应减两三程」。东夫《饮酒》云：「信脚到太古」。《登岳阳楼》：「不作苍忙去，真成浪荡游。三年夜郎客，一柂洞庭秋。得句鹭飞处，看山天尽头。犹嫌未奇绝，更上岳阳楼」。又：「荒村三月不肉味，并与瓜茄倚阁休。造物于人相补报，问天赊得一山秋」。至能有云：「月从雪后皆奇夜，天到梅边有别春」。功父云：「断桥斜取路，古寺未关门」。绝似晚唐人。《咏金林禽花》云：「梨花风骨杏花妆」。《黄蔷薇》云：「已从槐借叶，更染菊为裳」。写物之工如此。余归自金陵，功父送末章云：「何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作饮中仙」。此诗超然矣。昌父云：「红叶连村雨，黄花独径秋。诗穷真得瘦，酒薄不禁愁」。武子云：「自锄明月种梅花」。又云：「吹入征鸿数字秋」。渊子云：「煖分煨芋火，明借绩麻灯」。又：「客路二千年五十，向人犹自说归耕」。平甫《题钓台》：「醉中偶尔闲伸脚，便被刘郎卖作名」。恭仲云：「碎斫生柴烂煮诗，又有姚宋佐辅之」。一绝句云：「梅花得月太清生，月到梅花越样明。梅月萧疏两奇绝，有人踏月绕花行」。僧显万亦能诗：「万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲」。又《梅》诗：「探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢」。又：「河横星斗三更后，月过梧桐一丈高」。又有庞右甫者，使虏过汴京云：「苍龙观阙东风外，黄道星辰北斗边。月照九衢平似水，胡儿吹笛内门前」。吾族前辈讳存字正叟，讳朴字元素，讳杞字元卿，讳辅世字昌英皆能诗。元卿年十八第进士，其叔正叟贺之云：「月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生」。吾乡民俗，稻未熟，摘而蒸之，舂以为米，其饭绝香。元素有诗云：「和露摘残云浅碧，带香炊出玉轻黄」。余先太中贫，尝作小茅屋三间，而未有门扉，干元卿求一扉，元卿以绝句送至云：「三间茅屋独家村，风雨萧萧可断魂。旧日相如犹有壁，如今无壁更无门」。昌英有绝句云：「碧玉寒塘莹不流，红渠影里立沙鸥。便当不作南溪看，当得西湖十里秋」。

吾州诗人泸溪先生安福王民瞻，名庭圭，弱冠贡入京师太学，已有诗名。有绝句云：「江水磨铜镜面寒，钓鱼人在蓼花湾。回头贪看新月上，不觉竹竿流下滩」。绍兴间宰相秦桧力主和戎之议，乡先生胡邦衡名铨时为编修官，上书乞斩桧，谪新州。民瞻送行诗：「一封朝上九重关，是日清都虎豹闲。百辟动容观奏议，几人回首愧朝班？名高北斗星辰上，身落南州瘴海间。不待百年公议定，汉庭行召贾生还」。「大厦元非一木支，要将独力拄倾危。凝儿不了公家事，男子要为天下奇。当日奸谀皆胆落，平生忠义秪心知。端能饱吃新州饭，在处江山足护持」。有欧阳安永上飞语告之，除名窜辰州。孝宗登极，召为国子监簿，以老请奉祠，除直敷文阁、宫观。

尤延之尝诵吴则礼诗：「华馆相望接使星，长淮南北已休兵。便须买酒催行乐，更觅何时是太平。满船卖了洞庭柑，雪色新裁白纻衫。唤得吴姬同一醉，春风相送过江南」。又：「枫叶芦花满钓船，水风清处枕琴眠。觉来失却潇湘月，却问青山觅酒钱」。

神宗徽猷阁成，告庙祝文，东坡当笔。时黄鲁直、张文潜、晁无咎、陈无己毕集，观坡落笔云：「惟我神考，如日在天」。忽外有白事者，坡放笔而出，诸人拟续下句，皆莫测其意所向。顷之坡入，再落笔云：「虽光辉无所不充，而躔次必有所舍」。诸人大服。

润州火，爇尽室庐，惟存李卫公塔、米元章庵。元章喜题塔云：「神护卫公塔，天留米老庵」。有轻薄子于「塔」「庵」二字上添注「爷」「娘」二字。元章见之，大骂。轻薄子再于「塔」「庵」二字下添注「飒」「糟」二字。盖元章母尝乳哺宫中，故云。「糟」字本出《汉书·霍去病传》云「鏖皋兰山下」，注云：「今谓糜烂为鏖糟」。轻薄子用「糟」字黏「庵」字，盖今人读「鏖」为「庵」，读「糟」为子甘切。添注遂成七言两句，云「神护卫公爷塔飒，天留米老娘庵糟」矣。

乡先生刘尚书才邵字美中，云刘弇伟明献《南郊大礼赋》，首句云：「粤惟古初，豺獭有祭」。大（音惰）小大南郊大礼，祭天地祖宗，而比之豺獭之祭，此譬如千乘万骑羽猎长杨，而于其间说斗虾蟆。

刘侍郎岑字季高，居建康。中书舍人张孝祥字安国，时为师，还往甚密。一日安国忽具衣冠造季高，季高惊异未出，先令人问盛服而来何故。安国曰：「欲北面书法」。季高不辞让，著道服而出。安国即令人扶季高纳再拜者再，季高亦不辞让。安国请曰云云，季高答曰云云，大意令安国学李邕书。

徽宗尝问米某：「苏轼书如何」？对曰：「画」。「黄庭坚书如何」？曰：「描」。「卿书如何」？曰：「刷」。

高宗初作黄字，天下翕然学黄字。后作米字，天下翕然学米字。最后作孙过庭字，故孝宗与今上皆作孙字。

韩退之《答李师锡书》云：「思元宾而不见，见元宾之所与则如元宾焉」。此用石勒语。王浚赠勒麈尾，勒悬之壁间，每瞻仰之云：「王公不得见，见王公之玩好如见王公焉」。退之作《河南少尹李素墓铭》云：「高其上而坎其中，以为公之宫，奈何乎公」！此用东方朔谏武帝近董偃云：「奈何乎陛下」！退之《上宰相书》云：「恤恤乎饥不得食，寒不得衣」。此用《左传》语。南蒯将叛，邑人歌之曰：「恤恤乎，湫乎，悠乎」！又《杜兼墓铭》云：「事在于人，日远日忘」。此用《晋书》张骏语，谓「中原之于晋，日远日忘」。又《平淮西碑》自「皇帝曰光颜汝为陈许帅」，曰重胤云云，曰弘云云，曰文通云云，曰道古云云，曰愬云云，曰「度，惟汝予同，汝遂相予」，此用《舜典》命九官文法也。

柳子厚《答韦中立书》云：「抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重」。此用《周礼·考工记·函人》句法，云：「视其钻空，欲其惌也，视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也。櫜之欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之欲其无齘也」。

韩退之《行箴》云：「宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在」？柳子厚《忧箴》云：「宜言不言，不宜而烦。宜退而勇，不宜而恐」。二箴相似，未知孰先为之者。曾子固《王无咎字序》云：「以颜子之所以为学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉」！此用孟子句法：「千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉」！而介甫《送陈升之序》云「堪大臣之事可信而望者，陈升之而已矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所望于升之也」。子固《送王希序》、介甫《九曜阁记》言洪抚两州山川之胜、游览之乐，亦大略相似，未知孰先为之者。

只轮不足以羞孟明，学仙不足以病子房，折屐失喜不足以玷谢安。士君子阳秋人物，瑕不掩瑜，顾不当尔耶？盖味不全旨，人不全美。绳人以焚廪浚井，千古无孝子；绳人以洗耳啮薇，千古无廉夫；绳人以剖心抉睛，千古无忠臣。主权衡，口绳墨，以锱铢天下，吾见人人皆唾去之果核也。嗟夫！史气如子长，史体如孟坚，史法如欧宋，泣麟真派之数人耳。学士大夫必欲刮其瘢，摘其疵，以疮痍三史，呜呼，若人者其墨、兵家流之刻木欤。甚矣，后之学者习气之薄也。月牖雪窗，专挟弓弹，以惟恐不伤人为事。读《子虚赋》者忘其讽谏之益，而笑其枇杷卢橘之语；读《兰亭记》者忘其词意之高，而议其丝竹管弦之句。谓《补亡诗》眷恋庭闱，非诗词之法，而昧其推明于孝道；谓《闲情赋》皆属情奁匣，为白璧之瑕，而昧其寓意于忧君。《凌烟功臣颂》，台阁琛宝也，必贬其二十四气之说为附会。少陵《古柏行》，诗家筋骨也，必诮其二千尺之句为差谬。《滕王阁记》乃一段锦，而或讥其「星分翼轸」为分野之误。《阿房宫赋》乃一尺璧，而或议其言「未云何龙」为用事之失。呜呼，饶舌如许，三史奚赦焉。彼不知纤云不能滓太清，墨子不能疵西施。大抵作史者要先定其规模，读史者要必识其古人之规模，小疵不足置胸中也。则知几之「三长」，正作史之醯酱尔，而规模则渠眸子未见也。吾尝窥三史之气脉于简策之外，而得其规模矣。其槩曰气、曰体、曰法。史气当如孟子之养浩然，无气则弱。史体当如周公之定治道，无体则杂。史法当如孙子之整三军，无法则散。太史公主于气，而体与法为之卿佐。孟坚根于体，而气与法为之条枚。欧宋源于法，而气与体为之流波。夫古人用意自有不凡处，学者剔抉其小疵而嗤之，吾恐古人嗤学者也。太史公之书慷慨峻拔，有终南嵩华之气，渊溶渟涵，有洞庭彭蠡之气。读之使人有飞出宇宙之意，宛然先秦古人也，其气何如哉！学者不是之识，顾乃援《汲冢》以證其言共和之事有误，援《世本》以辨其指正王为定王之失；岸门之战则本纪、年表之相戾，盐氏之攻则本纪、列传之不同。嗟夫，病迁者正尔耶，迁不病也。孟坚之书淳庞敦厚，有君子长者之体，徘徊容与，有升降揖逊之体。读之使人有欣喜相亲之意，温然典诰气象也，其体何如哉！学者曾不是察，顾乃援《汉武故事》而疑《郊祀志》「斗棋」之字为「斗𣗍」；援荀悦《汉纪》而疑《刘辅传》「卑人」之语为「婢人」。《百官表》与《石庆传》一言其尝为太仆，而一不言；《戾太子传》与《外戚传》一以生于建元，而一以为元朔。嗟乎，病固者正尔耶，固不病也，学者病也。欧宋之文森严周密，叙事有笔削之法；褒贬重轻，立论有斧衮之法。读之使人有肝胆俱寒之意，肃然洙泗之苗裔也，其法何如哉！学者曾不是思，顾乃考高宗所生之年，而疑公主四十不嫁之语；考文宗即位之年，而疑王播献四十万之事。裴寂之字《传》称真元，而《表》称元真；刘审礼之子《传》名殆庶，而《表》称待庶。嗟夫，病欧宋者正尔耶，欧宋不病也，学者病也。夫终身为礼，而偶忘一揖，不可谓之慢；终身为仁，而偶践一蚁，不可谓之虐。小怨固不可掩大德也。焦氏之《古史》，刘氏之《史通》，苏氏之《古史》，司马氏之《考异》，吴氏之《史辨》、《纠缪》，忠厚者为之乎？又况书有真伪，说有讹正，《八索》之黜，古诗之删，正恶其矛盾六经耳。荀纪、汲书之类可信，而正史可疑，是楚人亲而吾兄疏也。信以传信，疑以传疑。甲戌己丑、郭公夏五，正嫌于胸臆私决耳。时月名字之两存，而谓之差舛，是牺樽妄而娑樽实也。三史以此为累，则仲尼之志无乃荒欤？三史之差违阙失不无一二，犹当略之，则是同异之际，书法自当尔耶。嗟夫，笑古人之未工，而己事之已拙，此学者之大病也。前数子不暇具陈，姑以刘知几一人论之。且知几《史通》之论，发举前作一字，必呵何其严也。尝得其所作唐高宗武后之实录而读之，初意其可拳石班、马而臧获陈、范也，及观其永徽三年事，则曰「发遣薛延陀」，此何等语耶？书天授二年事，则言傅游艺死矣；至书长寿二年遣使杀流人，则曰傅游艺之旨也。夫游艺之死至是三年，安得以杀流人为游艺之旨耶？古人目睫之论诚有味，愚不敢效尤，复议三史之病，或恐未能病古人，先自病也。执事翰墨卢扁也，敢尽布其腹心。

项籍之重瞳似虞舜，而德不舜；虎贲氏之状似蔡邕，而才不邕；桓司马之功似刘越石，而忠义不越石。班、范学太史公之传循吏，似则似矣，抑刘知几所谓貌同而心异者耶。呜呼，嗟哉！唐虞蓬蒿，三代丘墟，赤子懔懔寄血食于苍鹰乳虎之爪吻。千百年间，亿万人中，幸而遇一二恺悌君子出而乳哺斯民，风之以春风，雨之以甘雨，天下同舌而荣之，以为循吏，史官点笔而瑞之于汗简，诚喜唐虞三代之饩羊犹存也。是故太史公植其本，班、范枝其叶。循吏也者，其史家人才之泰山北斗欤。然尝论之，循吏之笔，迁得其形，固得其影，范则无形影矣。非愚私言也，天下之公言也。夫何故？太史公之所谓循吏者，乃天下之循吏也，班、范之所谓循吏者，乃二子之循吏也。自周衰迄于麟趾，上下凡几许载，自列国递于大汉，有国凡几许君，其间割鸡制锦之手为政凡几许士，而其华衮于迁之笔者，孙叔敖而下仅得五人而止耳，何其寡也？愚私意其五人者，必也冰心雪操，而天下廉其节，玉折金裂，而天下介其直，霆断电烛，而天下神其明，然后得以俎豆于此也。徐读其传，则传无一奇事，详考其功，则功无一奇迹，略无可以绮人目而脍人口，乃若无能不才，而大不及后之所谓循吏。呜呼，惟其痕迹俱泯，故人不可得而廉，亦不可得而介；惟其才能不用，故人不可得而及，亦不可得而能。奉职循理，不伐功，不矜能，百姓无称，亦无过誉，是真循吏矣乎。故太史公之所谓循吏，乃天下之循吏。班、范二史则不然。西京二百年而传六人耳，何其多耶？东京二百年，而传之十二人，何其愈多耶？然考其升黜之大概，乃不过建一学馆以为风化，致一鸟兽以为嘉瑞，乌攫肉者称为明察，虎闭目者目为感应，会稽之钱百而取一者谓之廉洁，合浦之珠不胫而还谓之神明。圭角森然，声誉沸然，是果所谓循吏者耶？谓之廉吏可也，谓之能吏可也，目以循吏，匹夫匹妇肯许之乎？甚者至于罔上之侯伯，立威之太守，摘奸之县令，皆若是其班，则几于援桀手而厮于尧席矣。呜呼，史笔盲聋如此，则夫吴公、边凤之诏宜传而不传，翁归、杜母之德，宜编而不编，其去取之不当无足怪也。或序称十三人而传其六，或序称八人而传至十二，其先后之各异无足怪也。与夫广汉、翁归之或称或否，西都、东都之或寡或多，其雌黄之无定，皆自郐以下无一讥焉可也。故曰班、范之所谓循吏，乃二子之循吏。大抵琼庑象廊之宫起，而茅屋之风废；金瓯玉斝之器作，而土硎之制亡。西京之循吏已非先秦之循吏，东京之循吏其得为先秦之循吏乎？得百镒之金于阳货，孰若与得箪食豆羹于颜闵；受万钟之禄于弥子，孰若与受粒米盂水于夷齐。士大夫得传于班史之循吏者已不得传于迁史矣，得传于范史者其能如传于迁史之荣乎？循吏之甲乙，史法之伯仲，自有一定之皂白，明眼者知之矣，难与俗人言也。噫！不读三百篇之诗，无以知后世之无诗；不读二十五篇之骚，无以知后世之无骚；不读五十万言之《史记》，孰知后世之无史哉！盖尝味三史，大抵范执鞭于班，班骖乘于马，往往而是，非止循吏一笔而已。若张汤者，迁列之于酷吏宜已；固之传酷吏，乃释之而不传，则网漏于吞舟。若夏侯胜、京房，固已传之于夏侯始昌之后矣；至于《儒林》，乃复有二传，则架屋于屋上。以此学迁，果能迁乎？蔡琰之失节于胡虏，丑哉其行也，范则齿之于列女，反以青蝇而止垂棘；董宣之忠而不屈，杰乎其壮也，晔则首之于酷吏，反以鹓雏而伍鸱枭。以此学固，果能固乎？张、刘子玄言之详矣姑摘其尤秕稗者论之。昔九方皋之相马，天下无双也，以其术传于子，又以传于孙。其子以其相马之法求之于天下，经年而不得，既而得之，乃驽马也。其孙亦以其术求之，出门见巨蟆，遽归谓其祖曰：「得一马，略与相法同。四其足而双其目，但蹄不如累趋耳」。九方皋往视之，则大笑曰：「此蟆也，汝则误矣」。呜呼，骥失而驽，驽失而蟆，学之愈差也，一至于此乎！马迁之《循吏传》，相马而得骥也，班、范之所谓循吏，驽耳、蟆耳，识马者笑之久矣，执事何疑焉？

严陵郡圃新堂落成，命曰「聚山」，太守宗丞曹侯取予诗语也。堂之经始，治中张定叟谓予：「子盍赋之，盖侯志也」。诗既往，侯遂取以命堂，且徵予为记。初予官于朝，以母老丐补外，得符临漳。自龙山登舟，舟人忽捩柂回棹，望潮波之来而逆之，突而入焉，然后随波疾行，江山开明，四顾豁如，甚快于予心也。舟行之二日，自鸬鹚湾历胥口，则两山耦立而夹驰，中通一溪，小舟折旋其间，行若巷居，止若墙面，偪仄阨塞，使人闷闷。又一日宿乌石滩下，晓起而望，则溪之外有地，地之外有野，野之外有峰。峰之外山虽不若向之开明豁如者，然北山刺天，若倚画屏，南山隔水，若来众宾，玉泉若几研，而九峰若芝兰玉树也。于是予之快者复而闷闷者去矣。予以呼家僮未来，假馆于曹侯者期月。尝从侯散策郡圃，初登千峰之榭，予亦甚快。已而降自古堞，委蛇北东，至夫所谓正己堂者，筑高而趣之庳，宇敝而见之隘，闷然复如在鸬鹚湾胥口舟中时也。侯曰：「是中有佳处，我初得之，将因其材易其地以为新堂，子岂识之」？予未应，且行且顾。举武不百，至坏垣所，偶跂而望，则向之若倚画屏者倚乎此，若来众宾者宾乎此，若几研若芝兰玉树者毕集乎此。予欣然曰：「汉武帝不云乎：『公等安在，何相见之晚』？侯之所谓佳处者，此其是耶，非乎」？侯大笑曰：「得之矣」。堂成予行，因书其说。年月日记。

余顷官于朝，得余叔祖彦通书，诿余以名石井张氏之楼，且为之记。余以未尝至石井，未登斯楼，莫知所以名之者。乃复书彦通，讯以斯楼何宜。彦通又以书云：「暄凉靡不宜，而尤与秋宜；风物靡不宜，而尤与月宜；朝暮晦明靡不宜，而尤与霁宜」。余乃大书「霁月楼」三字以遗之，未暇作记也。余尝见诗家者流多喜谈霁月，余以为万象皆有新故，无新故者，月也，顾曰「霁月」焉。及余为博士于奉常时，秋且半，吏白余当祠寿星，余与少卿蜀人黄仲秉斋宿于西湖南山之净慈禅寺。是夕雨作，松竹与荷叶终夜有声骚骚也。五鼓夙兴，登坛将事，则天宇如水，月色如洗，殆不类人间有也。盖诗家之谈犹信。张君克刚喜宾客，且博延名士，以才其子弟，斯楼又胜绝，予安得月前霁后御风往观焉！先𣶂此记，庶几与斯楼有一日雅也。年月日某记。

大栎长庆寺在庐陵郡城之北四十里而遥，右背碧岑，前左绀溪，水木幽茂，望之蔚然也。旧有十八罗汉像，盖拙工为之，仪观俗下，神气昏顿，类道傍丛祠中捧土揭木之为者，岂有世外岩下之姿，遗物出尘之意哉！里中之士有罗长吉者，顾瞻不怡，捐重币，聘良工改作之。经佑者四人，渊默者四人，衲纫者一人，杖植者二人。或挥麈欲谈，或长眉曳地，或佛齿在手，或清水挈瓶。玩炉香者其意远，扰龙虎者其色暇。所谓世外岩下之姿、遗物出尘之意，其庶几不远。吾闻是十八人者，西方之悍人也。其未见佛也，若吾子路之未见夫子也。由今视之，所就乃尔，然则人果可以无学乎？由之瑟固非彼所操也，然为彼而不为此者，所见者异人也。使之彼乎出，此乎入，庸知其不由欤？以寂废动，以躬废物，视其貌肖其学也，施之于世则濩落矣。然是十八人者，漠然无牵，超然无丽，世味不能诱其衷，人忧不能寇其崖，而况车服可得而维，刀锯可得而加也哉！长吉名惠迪，其二弟蚤世，而诸孤不孤者，有长吉之贤字而焘之也。乐善而喜士，里中莫吾长吉之似者。

庆元二年夏五月癸未，隆兴府府学教授陈君朴与在学诸生合辞移书于余曰：「豫章学官，景祐肇造，治平迁焉，火于建炎，而复于绍兴。谁其复者？丞相赵公也。于是兵荒之丛残，释菜有庙，养士有学，然堇堇草创，时则葺而未周。后人承承，岁增年培，于是面以棂星，申以戟门，大成有殿，御书有阁，横经之堂，入直之庐，靡不具体。时则周而未贲。岁在乙丑，侍郎李公乃新殿宇。岁在庚子，侍郎张公乃立都门。既屋老而圮，讲堂最久，则最先圮。新斯堂者，枢使王公之为也。斋房久则又圮，新斯斋者枢密黄公之为也。殿宇久则又圮，重门久则又圮，新斯殿斯门者，今帅蔡公之为也。公以天朝法从之贵，一代正人之望，辍自天邑，来帅吾邦。未及下车，首谒先圣，顾瞻踟躇，则见殿宇将压，两序僒步，棂星戟门，相距有咫，于是喟曰：『曾谓夫子宗庙之美，百官之富，乃诞寘之隘巷乎』？于是市地斥壖，召匠属役。殿宇腐矣，乃撤乃新；棂星褊矣，乃拓乃旷；戟门陋矣，乃易乃崇。翼以二门，几其入出，广厥二序，增之四楹，端委庋左，牺象庋右。费不于官于学之庾，工不于氓于市之庸，执扑不于吏于学之职。厥布之缗二千四百有奇，厥工之夫八千五百有奇。以章计二千五百有奇者，厥木也；以只计七万三千有奇者，厥瓴也。昔岁之季夏经之，而落之以今岁之暮春。高明爽垲，美奂孔硕，可百年不骞不啻也。是可不记？是非先生谁宜记」？余复之曰：「公所以新斯学之政，二三子智及之矣。二三子抑知公所以新斯学之指乎？二三子入自棂星，若至阙里；趾于戟门，若觌孔墙；瞻彼睟容，若侍燕居；咏彼春风，若聆喟叹。去圣人之门若此其不远也，近圣人之训若此其甚也，盍退而日三省吾之所以心得而身充者、家蹈而国达者，孝欤，忠欤，仁欤，义欤？得诸心矣，充于而身者反否焉，而谓得于心也，可乎不可也？充诸身矣，蹈于而家、达于国者反戾焉，而谓充于身也，可乎不可也？去其所不可，以就其所可，二三子何负于公？不然，公何负于二三子」？公名戡，字定夫，莆阳忠惠家也。《诗》不云乎：「维其有之，是以似之」。公有焉。具位杨万里记。

奉新人士王模、袁去非，将仕郎曾商英移书合辞来请于余曰：「先生宰新吴日，大帅枢密武夷刘公尝请于朝，为民除侨田之害，邑人德之，作怀种堂以祠之，先生记之矣。今又有可记者。盖自绍兴经界既行，民田既正，惟是田之在官，其名曰营者，皆地之幽遐，畴之污莱，民之荒弃者也。于是官无日不讨其民，强而授之曰：『惟种惟粮，于我乎取。惟犊惟来，于我乎贷。惟繇惟更，于尔乎复。厥田亩赋米斗有半。厥土亩赋泉六十』。民咸利其薄征，始竞耕焉。其后议臣建白，鬻之。于是民之田此田者，以泉雠官，以田业己，不省其害也。吏言于官曰：『新田之赋，不当夷于民田之赋』。于是两税二役，茧丝预买，为粟为帛，举重其估，易而为泉。民之输者，其费视旧十百，始不堪命。民诉之邑，邑谒之州。州诹之吏，吏曰：『不可』。今明府张君琯未及下车，究知民之甚病者在此，力谒之州，其不可益坚。于是君孤愤不胜，欲解印绶挂县门去。模三人举幡倡邑民遮留，曰：『宁存民病，勿失贤宰。今请不可，何知后终不可耶？后有贤帅，与贤宰意合，则必可矣』。未几龙学尚书广汉张公来帅豫章，君欣然曰：『吾几妄去。今谒不行，则去不妄矣』。即重谒之于公，公欣然行之。吏犹争曰不可，公一不听。于是田无故新，均曰民田；赋无抑配，均曰正赋。然后新田之民为户一千有九十，蹙者舒，凋者苏，疢者除，举以手加额而相贺曰：『微吾宰张君，不能争吾民难争之赋；微吾帅张公，不能从吾宰难从之请』。是可不大书特书，以侈张公莫厚之惠，以慰吾民无穷之思？愿先生记焉。模三人者当与邑之民绘公之像，与刘公同堂社而稷之。前刘后张，文武忠孝则人相若，师长慈惠则政相若，刬磢疾苦则事相若。两公玉立，二碑对峙，式永厥垂，其不渊曜？先生虽欲辞，将何辞」？余谢曰：「其何敢辞」！或曰：「两公除民之害则同，然而孰难」？余曰：「刘公易也，张公则难耳」。且事有欲为而不得为，有得为而不欲为。不得为者在上，我欲为之，我能言之耳，行与否在我乎？故曰难，刘公是已。今张公行之自我，不行亦自我，上无柅，旁无牵，顾我不欲耳，我欲之何难焉？曰：惟其得为，亦得不为，是以难为。何也？以新田用旧赋，捐州家十百之利，其细匮官，其大匮勋，何谓不难？或曰张公亦非难也，留此以遗张公者则难也。并书其说以答三士。庆元戊午人日，具位杨万里记。

鄱阳忠定张公参政孤忠大节，霜清玉洁，在庙堂而百官耸，在边鄙而四夷服，在出处而万民仰，盖绍兴名臣之冕弁，江左人物之泰华也。由今望之，生气凛凛。故其典刑文献，衣被子弟，传袭宗族，如汉韦平，如晋王谢，家芝玉而人凤麟。今湖北宪台检法官张君瀛其群从之仲季也，以达学懿文拔奇辈流，蚤践世科，趾美续闻。方当圣上体天大德，蹈舜好生，妙选肤使，桂林唐公为祥刑使者，又差择语掾如君者以宾赞之而诹律焉。退之所谓志同气合，川泳云飞者，不在此其将焉在？君于今年某月某日以公廨久敝，撤而新之。于其东偏作一燕坐，阁其上而堂其下，扁其堂曰「尽心」，盖取诸《礼经》侀成之戒也。不远千里，移书谒记于万里曰：「瀛不佞，生也后，仕也遐，愿一就先生之下风而亡繇。然幸与先生之季子为僚于斯，将有请于斯。斯堂也，斯名也，瀛窃愿学于侀成之君子焉，惟先生进之」。某复之曰：「尽心于刑，其戒在《礼》，其说在《易》。《易》之《中孚》曰：『君子以议狱缓死』。夫议狱云者，将议而入之欤，抑亦出之欤？缓死云者，将缓之而求其死欤，抑求其生欤？惟君子之孚于中而诚于心者知之矣，此尽心之说也。昔于公之阴德，其庆在定国；欧阳崇公之仁，其报在六一先生，君子迟之。若君之尽心者，今盖稀矣。《空桑》不云乎：『岂若吾身，亲见之哉』！惟君楙之」。嘉泰元祀十月望，具位杨万里记并书。

闽之为郡八，孰难理？曰汀。汀之为邑六，孰难理？曰长汀。曷难乎汀？曰其山峭屼，其川怒湍，其氓悍坚。曷难乎长汀？曰汀为闽尤，长汀为汀尤。天台谢君周卿佩印组，一之日顾而嘻曰：「地罔险易，险易在令。氓罔悍愿，悍愿在政」。爰整维纲，爰究源委，以肃乎氓者肃乎躬，以绳乎胥者绳乎衷。先是邑以鬻盐为田外之赋，又以餐钱为俸外之给。君曰非令甲也，则却而储之于外府。迨暇循行邑居，周视墙屋。问其门序，倾西隤东；问其圜扉，上雨旁风；问其帑庾，户蠹壁空。初而戚，既而怿，曰：「不有外府」？于是毕捐所却之布为钱万者百，乃市松石，乃陶瓴甓，乃属匠役。门序鼓楼之屋若干区，皆因故为新；圜扉之屋十有二区，帑庾之屋十有四区，皆以新易故。又以其赢为燕息之所。其肇造者曰钓台，曰村庄，曰靖节之祠。亭曰森爽，阁曰蓬莱。其更造者曰琴堂，曰偃室，曰槐堂。匪棘匪纾，若倦若劬，期年𠊩功，无麋公藏，无耸民听，霍然山出，焕然霞涌。君子谓是役也，一举而三善具矣。费而不费，捐己所却，取疑从舍，受疑从辞，不曰洁乎？不知其赋视其赢，不知其野视其庭，不曰敏乎？事辑而民不疚，役不迫而功就，不曰惠乎？仲尼不云乎：「惜哉，不齐之所治者小」。嘉泰三祀二月庚申，具位杨万里记^⑴。

「坚」下原衍一「坚」字，据四库本删。