臣不胜惓惓，有当今第一急务告于陛下。今朝廷于帅守监司寖寖乎选择矣，于贤能寖寖乎召除矣，比岁告稔五谷廉平矣，大胜于前矣，大臣亦已虚己求言曰闻过愿改不惮矣。观此势状，渐可以举明主于三代之隆矣，而有切紧利害。世俗常情，喜顺恶逆，故其相与，率多奉承不敢违；其于同官，亦每每奉顺不敢违。虽明知其过，而不敢言，恐拂其意，终将害我。习以成风，牢不可破。故舆论虽明知吏部注授不问贤不肖，不肖者扰害吾民不可胜言，而不敢革吏部之弊法，恐拂不肖者之情也；虽明知择贤久任之为上策，而不敢行，以员多阙少，恐不贤者不任而拂其情也。以至中外狱吏以箠楚取赂，以直为曲，曲为直，冤苦无告。当职官多惮烦，受成吏手，同官拱默书名，不复审听囚辞。州县承贴，吏卒困苦，小民万状，同官虽知，不敢告；虽长官闻之，亦或视以为常，或恐拂其属，姑容之。设有言者，亦不敢深言。上官或有刚德，始案奏之，其漏网者多矣。民怨吏，卒怨官，遂怨及朝廷，朝廷何由而知？臣大惧中外积怨之久，一夫大呼，从之者如归市。今圣朝虽有善政，犹以一杯水救一车薪之火，节节盗起，皆乘民怨。愿陛下明谕大臣，有长官能受逆耳之言，有小臣喜于闻过，或自知己过而能改，特表章之，布告天下。切勿以为此小善而忽之也。能改过者千无一，万无一。尧舜大圣，犹舍己从人；成汤改过不吝；曾子曰「我过矣」。「君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之」。改过，天下之善，唯孔门深知之，后世罕知，近世尤不知。非朝廷特表章之，布告天下，使天下改观，则人终以改过为耻。此诚治乱安危所系。人性本善，又得朝廷重赏导之于前，御史监司绳之于后，庶几愿闻过求忠告者多，尽扫喜顺恶逆之私情。官师相规，工执艺事以谏，中外官咸知改过之为大德。善政尽举，弊政尽除，民怨自销，祸乱不作，国祚益灵长，不独周过其历。天命可畏，民情大可畏。臣不胜惓惓恳恳切切之至。

臣不胜痛心疾首以告陛下。亦知近在都城之内外，民有饿而夺市食者乎？又知有父子俱饿，知必不能俱生，遂沈其子女于江者乎？臣所闻已不一，而况于所不闻乎？都城之东，有其妇悯舅姑之饿，曰：「妇当鬻身助给」。姑闻其言，自经死。舅知姑死，舅又自经死。子归，知父母死，又自经死。妇以舅姑及夫俱死，又自经死。又有取小儿烹食之者。呜呼，痛哉！近在辇毂之下，而饿死者至于此极，而况于远者乎？又况于淮民相食，妻食其夫尸，弟食其兄尸，至于父子相食其尸。陛下为民父母，而有此，群臣之罪也。孟冬之月，臣闻朝廷有所忘浙西桩积米仅二十万斛，臣亟请于前左丞相钱象祖，乞尽以给助淮民，象祖吝不与。今闻淮民啸聚，得非前者吝米所致？虽二十万斛未足以尽活淮民，而淮民知朝廷赈恤诚意所及，或不至大乱。近虽未有急报，然朝廷岂可不亟为之图？望陛下急诏大臣，痛切为民为国，集群臣详议，先根刷诸路常平及凡桩积米数。复别议利害，或命百司各竭谋虑，询访以闻。今徒聚百官于行都，扰扰焉往来，泛泛焉从事，循循焉度日而已，不使之出其胸中所藏，道其所尝见闻，共议共计。内外多少财用陷没于赃吏之手，郡县多少财用徒费于迎新送旧，而不思择贤久任。内外多少财赋费坏于三年之科举，取浮薄昏妄、背理伤道之时文，驱士子为不肖，使害民，坏国家。诸军虚籍不知其几，以虚籍之数济饥民，何为乎不可？又闻淮民之饥者欲渡江，江上郡守有遏之者。结怨饥民，是激之使为乱。又闻有赈济官以淮上饥民啸聚，申上司至于累累，而上司杳不报。为上司者昏缪至此，而朝廷未闻黜陟，臣大惧养寇危社稷也。臣思执政大臣必患乏才，乏才因于拘资格。臣稽古昔，未尝用资格。人才难得，幸得一人，而又以资格废，则何以济民？何以弭寇？何以安社稷？望陛下力谕执政，唯择贤才，毋限资格，务循古道，以济民弭寇安社稷。臣不胜惓惓。

嘉定元年冬十有二月，臣获轮对，三劄奏陈，不胜痛切，未蒙施行。臣幼承父训，毋执己见，改过从善，臣著于心不忘。使臣所言非，则何敢固执己见而不改？臣自知学以来，今行年七十，熟复其思，无以易此，陛下试取臣三劄复观之。陛下虚明如日月之照临，是非坦然。且今江、淮、湖、湘之寇并作，由贤不肖混淆，监司守令而下多非其人，是非颠倒，尅虐不恤，下民怨咨，故聚而为盗。近陛下下明诏，非不谆谆告戒，而群臣或窃议，往往监司亦视为具文如昨。陛下今当行诏旨所言而已，精择众所推服、正直不暴不挠之士，巡行以黜陟天下之监司守令，贤则久任，不可轻易。知人甚难，不可求备，略其小过，大过必黜。若用臣前者轮对三劄施行之，可使群盗无作罗日。愿无变，即致治安。先正范仲淹、富弼亦言，委逐路自择知州，委州自择知县，仍久其官守，其有异政者就与升擢。臣自习举子事业至于今，不知其几思几虑，深念时务条件虽多，皆莫先于择贤久任，而后次第可行。欲弭寇盗，莫先择贤久任。欲移风易俗，莫先择贤久任。欲巩国祚，莫先择贤久任。愿陛下与大臣图议，勿循旧例，自取祸乱。力行范、富之说，及下采臣言，以弭祸乱，以安社稷。若虑员多阙少，久任则无阙可处士大夫，则臣谓所任既贤，其馀不肖乃害民败国之人，不足深恤。臣不胜为国轸忧，不胜惓惓。

臣尝观尧舜舍己从人，禹以益赞而班师，汤以改过而称圣，武王闻《旅獒》之谏而不讳。子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之」。曾子曰：「我过矣」。汉高帝犹曰，吾不如子房，吾不如萧何，吾不如韩信。唐杜淹建议，而封伦折之，淹默然，太宗曰：「何不申执」？淹曰：「臣服其议，又何言」？此不惟当时太宗悦之，臣于数百年之后亦深服淹之大公不私，到于今念之不忘。淹虽有他过，而于服义一节，臣心服之。近代以来，改过服义之心寖衰。王安石本有非常之誉，后诸贤竞议新法，咸决于去位，安石岂不动心致疑，而决策不回者，耻于改过也。故其末流至于小人类进，祸及国家。今朝廷遇大事必集议，大公无我，取法唐虞三代。臣深惟改过乃圣贤之大德，而近世士大夫或未至明白，多以改过为耻，故人亦不敢忠告。臣愿陛下取群臣之改过服义者表章之，升擢之。力障文过饰非之颓波，彰明大公无私之正德。使群臣凡百建议，不遂非饰辞，以服义为大善，则集众智归于一，是国家何事不办，而尧舜禹汤之大道，复大明于今日矣。臣深念近世士大夫知改过服义为圣人之大德者，诚所罕见，臣不胜念念。惟陛下留神，大明斯道，以幸天下，以成大功，以垂法万世。臣不胜惓惓。

臣闻庆历之末，有亲从卒夜入禁中之变，是时士大夫殊不少省其所以致此者何由，亦无所改为，循循仍仍。至高宗初，又有苗、刘之变，士大夫又不省其所以致此者何由，又无所改为，而循循仍仍。至近者又有吴曦之变、韩侂胄之变，士大夫又不省其所以致此者何由，又循循仍仍。臣今告陛下以所由，致节节祸变者，为夫不循古制也。古者六军军将皆命卿，今诸将率从事武勇，未熟复乎古先圣王之训典，未践修乎诗书礼乐之实德，则其训齐诸军亦不过射刺击战之术尔，罕能训以礼义。夫授以杀人之器，日习乎杀人之术，可畏哉，可畏哉！古者赳赳武夫皆可以为公侯腹心，执讯言言，攸馘安安，其有德见诸容气者如此。今陛下宜精择文武俱通之儒，法古司马之官，以尹正之、训导之。赏诸卒之孝者忠者善者，则恶者潜化，愈久愈化，愈化愈安。祈天永命，巩国祚于泰山之安，在此而已。今不改为，是措火积薪之下，火未及燃，又将有庆历及侂胄之变，悔将无及。臣日夜长虑，无路告陛下。今得一见吐露，自此何时再见，惟陛下念之不忘。今文武通儒至不易得，然不可谓无其人。殿司十三军太盛，宜析小半，益以马司馀卒，以备三司，则其势均，可以防后患。虑患当重复，虽择贤儒立法，自亦不过于此。

臣闻北使不恭，国家不遽进讨，而犹养威持重。庙谟深长，非小臣所敢窥测，而区区有不能自已于中者，辄敷陈之，以助成大美，以助成万全之功。臣窃惟当今急务有二：其一曰，国家举大事必上当天心，上帝以为可战则战，上帝之心以为未可战则勿战。何以知上帝之心可不可？《易》曰：「天地之大德曰生」。上帝视南北之民一也，惟无道之甚者则诛之。未至于甚，人心犹未尽离，则犹有敌者。苟亟战，则使南北无罪之民肝脑涂地，岂上帝之心哉！必彼无道至甚，民心尽离，如独夫纣，则帝乃震怒，前徒倒戈矣。是为汤武之师，是为万全之功。故古志曰：「行一不义，杀一不辜而得天下，有所不为」。《公羊》九世复雠之论，非《春秋》本旨。臣私忧过计，惧书生执《公羊》之说以进急于战，而犹未当乎上帝之心。陛下自有汤武之心，臣愿陛下成汤武之事业。其二曰，将如父，卒如子，而后可以成功。窃闻军帅多尅剥，诸军怨讟，溢于听闻。又闻有军众大会，当声喏而忽不声喏，旁观大骇，以为变在顷刻矣，仅幸而免。臣闻此，不胜为国家恐惧。犹恐传闻失实，未必有是；果有是事，则岂可不亟罢其帅？陛下近施行其偏裨之尅剥者，其军帅当少警，然军心积怨，恐终未平。危哉！措火薪下，虽未及燃，岂不大可惧？陛下何不亟罢尅剥之帅，乃择不以官职为意，不受私谒之人，使诣彼，集军众而点摘其人；至前，辟左右而问之曰：「军中何人可以为帅」？如此点问于再，于三，至于十百，其所言同，则其人可用矣。用斯人为帅，则岂不大胜旧帅？则三军鼓舞，士气百倍矣。又得元帅大贤大智，习知将略者训治诸军，数年后，庶其可用。然又有大患二：其一曰，内外官司犹未尽得其人，得其人又当久其任，久任而后有事功。今官司如传舍，小民穷困，思乱者多。今盗或起，虽闻沿边守禦脩治，若守令与其属未皆贤智，设皆贤智而不久任，则何暇治安民事业？何以治民兵，使固守以禦大敌？他日何以助成大功？其二曰，国初用兵，取一大国，行赏不过人数百。向者都督张浚厚赐诸军，大踰常度；后财用不继，至于说厚积之家，使之献纳，计亦穷矣。虽军情大悦，到于今思之不忘，而后人不可继。茍赏不逮，则军心已不满矣。必也训之以义，使诸军明知国家财用有限，赏赉渐复典常，以正理开谕，则军心久而自服，乃肯用命。臣区区愚朴，惟陛下财幸。

恭惟陛下圣政日新，海内改观。近又霈无穷之惠于两浙，永免丁输。自今以往，不知减朝廷缗钱几亿万万，筹算所不能尽。臣不胜大喜，不胜大慰。睹此规摹宏阔，甚有寖寖可以跻治乎三代之势。臣请为陛下敷陈三代之道。道甚易知，甚易行。天下惟有此道而已矣，天以此覆，地以此载，日月以此明，四时以此行，人以此群居乎天地之间而不乱。是故得此道则治，失此道则乱；得此道则安，失此道则危；得此道则利，失此道则害。由此道而行，有治无乱，有安无危，有利无害，此万古断断乎不可易之理。而自汉以来，大率本以霸王道杂之。夫所谓王道者，道也，纯乎义者也。所谓霸者，非道也，杂乎利者也。利害动乎前，霸者不知道，故不知道中之大利，不知道中之味，惟苟目前，遗患在后。故自汉而下，治日少，乱日多。所以乱者，本以霸故也；所以略治者，王道杂之故也。小失乎道则小乱，大失乎道则大乱。今夫里巷群居，其情状大可见。其相与忠信正直，则彼必服；相与不忠不信，不正不直，则彼必不服。苟不合乎道，虽惠利之，面虽感恩，退有后言，其心终不能服。十事九合乎道，人服其九，亦不服其一；虽微不合乎道，人亦微不服。甚矣夫，此道之灵也！甚矣夫，此心之灵也！此心即道，故舜曰：「道心明，心即道」。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子曰：「仁，人心也」。此心无体状，虚明无际畔，惟起乎意则失之。故孔子曰「毋意」，禹曰「安女止」，明此心本静止，惟安之勿起而已。至哉圣言！此心虚明，如水如鉴，如日如月，无思无为，而无所不照，贤贤否否，是是非非，自无差乱。苟起意测之，反昏反差。夫意不可以微起，而况于大起乎？起利心焉则差，起私心焉则差，起权术心焉则差，有所作好焉则差，有所作恶焉则差，凡起思为之心焉皆差。所差少者其害少，所差多者其害多。又有我虽微不安于心，似未害，而天下乃以为大不可者。然则其大小多少亦难于定，惟不起乎意，如水如鉴，如日月，则能照知。盖三才共由此道，有不由焉，则天心之所不与，鬼神之所不与，天下之所不与，而欲免祸患，良难，不见于今，必见于后。用此以观自古以来治乱安危利害之应，如影之随形，响之随声。孔子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之」。夫德非有奇谋秘计，而自西自东，自南自北，无思不服，如众星之共北辰，此道之灵应如此。士大夫观此，往往大疑，而臣深信其如此。愿陛下即此虚明不起乎意之心，以行勿损勿益，自无所不照，贤否自辨，庶政自理，民自安自化，四夷自服。此即三王之道，即尧舜之道，即天地之道。愿陛下毋安于汉唐规摹，臣尽心于此数十年矣，见此甚明，信此甚笃，愿陛下毋谦逊。臣不胜切实惓惓之请。

臣又痛切告陛下：今之郡守县令所至多害虐小民，远郡远县益甚。民被害虐，积怨积忿，久将乱生。一日有变，荡然溃散，不可救也。今守令多昏而听吏，多怀私而徇利。词讼一是一非，反是为非，反非为是，使饮恨含怨，无所告诉。今日某人受抑屈，饮恨含怨；明日某人受抑屈，饮恨含怨。积而满，积而溢，怨极忿极，一夫大呼，从乱如归矣。二税已纳者复追，执赤钞以呈示无欠，不受其税，勒使复纳。不伏则囚则絣，讯民户以诬。追所欠之数不多，念将诉于上司而益费，含怨白纳。纳已，吏卒需赂，不赂不释。民贫无告，或举债，或鬻产，甚者鬻妻卖子。陛下试思，民情至此，其怨当如何！重以今岁旱蝗，所收无几，而郡守多不肯蠲税，民饿而不救。郡县害民，弊政不可胜纪，此不择贤之故也。又在外官司，以污为常。有每晨县吏昼卯历，共纳数百，供知县市买之费，习成典故，则其馀赃污可知已。公取窃取，不可胜计，溢于听闻。对送互送，一会有送千缗。缗钱不至，唯送空书，彼此本库自支。生辰有送，私忌有送，生子若孙有送，子弟又有送，不可胜纪。今国家患无财，束手无策。得贤，则官库无公取窃取之盗，财不可胜用矣。此又不择贤之故也。曩自元凶妄肆，小人道长，风俗大坏。今虽诛殛，而馀风未殄。畿邑犹有登科者，身居亲丧，而青巾紫袍，辄位于父之上。今日不有其亲，他日何有乎君？陛下以科目取士，而得此等恶逆。恶逆盛则敢于为乱，社稷危矣。陛下若不痛革虚文取士，不考行实之弊，又不革士大夫释服而紫，使遂忘其亲。不孝则不忠，吴曦之乱，韩侂胄之乱，皆不忠不孝之为也。吴、韩之变，朝野震惧。今幸社稷再安，陛下宜汲汲为计，勿从士大夫庸庸之论，勿从茍安目前之说，而不思后祸。臣自知学以来，熟思治务，到于今凡数十年，不知其几，思惟有一策，每路择一贤监司，使监司各辟本路诸郡守，守辟诸县令，守令又各辟其属。先于本贯择人，本贯则可以久任，本贯无人乃及外邑贤者，必不私于本贯亲故。或士人为邑里推重，亦在所择。既得其贤，必久其任。择贤久任则百事成，不择贤久任则百事废。择贤久任则社稷安，不择贤久任则社稷危。士大夫无不服此论，惟不肖者心知其不利于己，故不主此说。又士大夫悯亲故之失所，虽不肖者，亦思所以周之。至闻其贪墨害民，发叹而已。不思结怨小民，积怨生乱，将危社稷。宰执台谏知社稷安危在此，共坚守此。茍内外有徇私不公，必罢必罪，不可以亲故私情，败国家公义。所辟或非其人，并罪举主。陛下举宰执台谏开心吐诚，共誓共守，以安社稷。此令一下，人知仕进之路悉本于行实，不用虚文，则人心丕变，舍恶从善，舍伪从实，吏奸顿扫，民悦财丰矣。自此因保甲而渐脩比闾族党之制，书其孝弟睦姻有学者，书其敬敏任恤者，书其德行道艺，兴其贤者能者，肆成人有德，小子有造，举明主于三代之隆矣。郡县各自为永守计，有金城万里之固矣。天子有道，守在四夷矣。如大臣未能骤行，则姑自行都始，即有明效。

昨者危急，变骇不可具道，军民将溃乱，社稷将倾危，陛下所亲见。汝愚冒万死易危为安，人情妥定。汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣为祭酒属，日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之^⑴。

「变骇不可具道」，原无，据《宝庆四明志》补。

古者舜大圣人也，而耕。伊尹圣人也，而耕。耕者常情之所贱，君子之所敬，尤为本朝列圣之所敬，故守令皆以劝农系衔。今争田之讼累累，岂有田而不肯耕？然大患有二：其一风俗好奢，故虽耕而终贫。其二风俗好争，以好争，故虽耕而终于贫。人情岂恶富而喜贫哉？风俗之所习尚，举一世皆以奢侈为美为荣，父子兄弟意向，州闾邻里意向，无不趋于奢，无不羞于俭。今欲改奢而为俭，其势固难，但奢则坐见贫困，邻里罕能救，虽至亲亦罕能救。审思至此，则泛泛羞俭喜奢之浮毁誉何足顾恤。颜子箪瓢，垂芳万世；崔烈虽富，人谓铜臭。愿父老训谕子弟，勿循羞俭喜奢之浮毁誉，自取贫困。颜子有负郭之田六十亩，尚箪食瓢饮，今田家未必人人有田，岂可不计度？孔子曰：「君子无所争」。老子曰：「天道不争而善胜」。人情率喜争，岂以争为美德？私意作于中，好己胜而耻于下人，故争。不思争则非君子，争则为小人，争则违天道，上帝所不与，祸灾随之，故好争者多败家遭刑。愿父老训谕子弟切勿争，败家遭刑，自取贫困，自陷于小人之域。戒之戒之！小人以求己胜为荣，君子以求己胜为辱，以求己胜者小人也。「天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦，鬼神害盈而福谦」。谦即不争，谦反尊而光。今不与尊光而取亏害，利害甚明。愿父老从容暇日，审思详虑，与子弟共议，切勿以奢为荣，当以颜子箪瓢为荣；切勿以好争为荣，当以不争退逊为荣。勿以老太守谆谆为虚文非真情，此实老太守爱汝辈切至之实情。

按「学」古字为「」，「」即今「孝」字。一字而两音固多，盖古所以「」为「孝」音，又为「学」音，于以见古始造字意，以谓学者孝而已矣，自孝之外，无他道也。时有古今，道无古今。时有古今，性无古今。时有古今，学无古今。于孝之外复求学，是有二道，有二性也，无乃不可乎？夫孝，天之经，地之义，民之行。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。以孝事君则忠，以孝事长则顺，朋友不信非孝，战陈无勇非孝。断一木、斩一斗不以其时，非孝。仁者仁此，义者宜此，礼者履此，信者信此。乐自顺而生，刑自反而作。夫道一而已矣，名虽不同，学则无二。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通，斯乃先圣一贯之道也。

某咨定远契好：长书细楷，远以见示，备著深情。跋语及《大学》，某所未安。《大学》非孔子之言。定远曰体察，曰隐诸内心，是未信此心之即道，故更体察，更隐也。体察与隐皆起意，孔子戒学者毋意。曰内曰外皆起意，此与《大学》同病。曰止曰定，曰静曰安，皆意也。孟子曰「勿正心」，而《大学》曰「正其心」，又曰「先诚其意，先致其知」，又曰「在格物」，皆意也。益可验者，篇端无「子曰」。定远更需馀言，然《己易閒居解》亦详矣，略复不缕缕。某咨。

某咨定远契好：兹又得手帖，备见问辨，不卤莽。然定远谓「汩没斲丧，所存者几希。待其胶扰之暂息，清明之复还」，是定远犹未自觉自信。《易》曰「百姓日用而不知」，日用岂无胶扰？《易》曰「变化云为」，胶扰乃变化，即天地之风雨晦冥。君子见善则迁，有过则改。孔子曰「吾未见能见其过而内自讼」，此皆道心之变化。定远岂自旦达暮皆为邪？改邪足矣。孔子曰「改而止」，邪改即止，不可正其心，反成起意，是谓揠苗。所谓芸苗，乃去恶草，即改过。《己易閒居解》并收已。四月廿三日，某启。

某尝读《大戴》所记孔子之言，谓忠信为大道，某不胜喜乐，不胜喜乐，乐其深切著明。某自总角承先大夫训迪，已知天下无他事，惟有此道而已矣，穷高究深。年三十有二，于富阳簿舍双明阁下侍象山先生坐，问答之间，某忽觉某心清明，澄然无畔，又有不疾而速，不行而至之神。此心乃我所自有，未始有间断。于是知舜曰「道心」，明心即道。孟子曰「仁，人心也」，其旨同。孔子又曰：「心之精神是谓圣」。某知人人本心皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同。得圣贤之言为證，以告学子，谓吾心即道，不可更求。曾子谓：「夫子之道，忠恕而已」。程伯淳求之太过，曰「忠譬则流而不息，恕譬则万物散殊」。某谓忠信者与忠恕者，「己所不欲，勿施于人」，即吾庸常平直之心即道。孔子曰「主忠信」，谓忠信即主本。渡河丈人亦曰：「吾之入于波流，忠信而已；其出也，亦忠信而已」。孔子使二三子识之。呜乎至哉！即吾与人忠、不妄语之心即道已。丈人当日之言未必果曰忠信，往往曰：「吾出入于波流，吾心如是而已，无说也，无术也。始吾之入也如是而入，其出也如是而出」。世以如是而往，实直无伪，谓之忠信。忠信措吾躯于波流之中，而不敢用其私焉，故能入又能出也。此措非措此，不敢无意露，学者每熟静，纵谈惟心悟。后读《大戴》所记孔子忠信为大道之言，益喜得圣言为證，證平常实直之即道。孟子亦以徐行后长即尧舜之道。箕子曰：「无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平」。人心至灵至神，虚明无体，如日如鉴，万物毕照。故日用平常，不假思为，靡不中节，是谓大道。微动意焉，为悲为僻，始失其性。意消，则本清本明、神用变化之妙固自若也；无体无际，范围天地，发育万物之妙固自若也；即视听言动，即事亲事君，兄弟、夫妇、朋友，慈爱恭敬，喜怒哀惧爱恶欲，未始不妙，固自若也，而实不离庸常。圣人曰「中庸」，所以昭示万世，深切著明矣。而学者犹曰「我未有道」，吁吁！

孔子曰：「主忠信」。诸儒未有知其旨者，盖意谓忠信浅者尔，非道，舍浅而求深，离近而求远，置忠信于道之外。不知道一而已矣，忠信即道，何浅何深，何近何远？又有学者知忠信不可浅求，遂深求之。推广其意，高妙其说，谓忠信必不止于不妄语而已。吁，其谬哉！舍不妄语何以为道？人心即道，故《书》曰「道心」。此心无体，清明无际。直心而发，为事亲，为从兄，为事长上，为夫妇，为朋友，仕则事君临民。其爱人曰仁，其处事得宜曰义，其恭敬曰礼，其不欺不妄曰忠信。视听言动，喜怒哀乐，无所不通，无所不妙。孔子即不欺不妄而言之，曰此即主本。主本者，乃道之异名，非忠信之外复有道也。离此不欺不妄实直之心而外求道者，斯乃妄也。先圣之言如此明白，而学者尚疑其有他焉，学者自起意起疑，自蔽其清明。不起意起疑，则日用庸常，神明清明，无体无际。原始不知其所始，反终不知其所终，其妙无穷。先圣病学者率离此而求深，故曰「中庸」。庸，常也，言不可求诸高深也。又曰「王道平平」，又曰「百姓日用而不知」。此心无体段，无际畔，不可测知，故学者谓之高深。孔子又曰：「言忠信，行笃敬」，「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」。忠信笃敬无二心，无二道。孔子告人皆开明人之道心，而学者率以忠信为浅者，大孤负圣人启告之本旨也。今学者莫妙于无思无为，其不欺不妄之时何思何为？自旁者观之，但可以言变化神明而已。如此发明，可谓昭然了然。而学者犹疑贰，更起意求深，入荆棘，入坎陷，吾未如之何也已。

世谓王逸少书为天下第一，吾谓逸少书俗字尔。异日尝以白象山先生，先生惊曰：「何故」？予是时对曰：「乡间有一富户为桃枝细器，寸盈二十篾，缘以小黑漆，诚极精巧。里人或识之，曰，是某家器物也。故士大夫耻效之。今逸少之书何以异此？孔门安得如许暇逸用力于字画也」？先生笑而无语。予又曰：「逸少如倾国之色，丽则丽矣，而少庄敬中正之容，君子所不道」。故吾字画惟方正古朴和平，近于隶。盖今之楷即隶之讹，隶者篆之变。篆极善，隶庶几，楷犹庶几，至于草，去古远矣，孔门之所恶。今世通行之书不用篆隶，故予为楷而似隶，庶几乎三代庄敬中正之遗风不遂泯绝也。欧阳正矣，和矣，而不古，病在于不方而媚。虞、柳病与欧同，而又弱。颜方正庄敬古质，善矣，所少者和尔。蔡与欧、虞、柳同。凡是去取，非吾一人之独见，乃万古默同之心。其自晋以来，学王之徒，其中心之隐当亦默同。此默同之心即道心，顾知之者鲜。女既知之矣，其敬之戒之，毋荒坠。庆元二年仲冬之十三日付恪。

文子界纸求书所欲言。某思古「学」字为「𡥈」，「𡥈」即今「孝」字，本音孝，借音学。于此见古者造字本旨，以为学者孝而已矣，自孝之外无他道。后世始加两羽之习，又加冖象学舍焉。孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行」。然则晨省昏定，出告反面，无非道者，即天之经地之义也。适父母之所下气怡声，视食问衣燠寒，无非道者，即天之经地之义也。父母杖屦祗敬之，无敢近，卮匜非馂无敢用，无非道者，即天之经地之义也。应唯敬对不敢哕噫，嚏咳欠伸不敢唾洟，痒不敢搔，无非道者，即天之经地之义也。学者不知道，往往求道于孝之外。孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。以此事君则忠，以此事长则顺，以此于夫妇则有礼，以此与朋友交则信，以此使下则惠，一以贯之。闻文子于事亲之间有省焉，敬之敬之，兢兢孜孜，毋忽！

《论语》谓孔子每每教学者忠信，今学者当思其旨。圣人岂姑以浅者教人哉！曰「主忠信」，谓忠信者主本也。答樊迟问仁，曰：「居处恭，执事敬，与人忠」。答子张问行，曰：「言忠信，行笃敬」。所谓非于忠信之外复有其道也，即是心而已矣。是心之不欺罔，谓之忠信；是心之不放肆，谓之敬。不放肆之心即不欺罔之心，乃庸常平正之心。古先圣人深明此心之即道，故曰「中庸」。庸，常也。又曰「庸德之行，庸言之谨」，又曰「王道平平」，初无高深幽远。孔子又谓是忠信笃敬，「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」。呜呼至哉！兹所见者岂思虑之云乎？忠信笃敬，不欺罔，不放肆而已矣。不假思虑而后能荡荡平平，融融混混。大禹谓之「安女止」，非止之也，人之心本自静止也。喜怒哀乐变化云为如四时之错行，如日月之代明。其事亲名曰孝，其从兄名曰弟，其恭敬曰礼，其羞恶曰义，其是是非非曰智，其虽千变万化而常明曰仁，百姓日用而不知不省。庸常正平之即道，离心求外，去道反远，殊可惜也。千尤万过，皆生于离心而起意。谓之「安女止」，谓之「忠信」，谓之「笃敬」，谓之时习之学，谓之「中庸」。子思谓之「至诚」，夫忠信即诚实而已矣。殆不必加「至」之一字。加「至」一字，则是于平常诚实之外又有至焉者，无乃不可乎？是犹未信百姓日用之即道。子思，贤者之言也；孔子，圣人之言也。胡不观孔子曰「夫孝，天之经，地之义，民之行」「夫孝，事亲而已，人往往不信其为天经地义。惟自信本心之虚明无限际，天者吾之高明，地者吾之博厚，日月四时吾之变化，万物吾之散殊，而后自信吾之事亲即天之经地之义，吾之忠信即天下之大道，而非有未至焉者；而后信孔子曰「吾道一以贯之」，而曾子谓之「忠恕」。忠即忠信，恕即恕物。先儒乃曰「忠，譬则流而不息，恕譬则万物散殊」，是犹未信忠信宽恕之即道，未信忠信宽恕自广大通融，故为是譬喻推广之说。呜呼！忠信之心无精粗，无本末，无内外，无所不通，但微起意即失之矣。亲家詹亨甫以象轴累纸命某书所欲书，某谨书某日用进学之大略，愿与同志者共讲之。

钱塘王子庸，予为浙西抚属时已识其人。予究其胸中义理之谈无不晓析，而自谓其疑。予告之以不假更求，本无可疑者。子庸曰：「非不知之，而终疑」。自是或对语，或致书，无他问端，所志惟在道，所问未尝不疑，盖曰积十八九年矣。忽二月之二十三，因见阳辉跃然，如脱如释，于是乎洞然，自是不复如前之疑矣。予闻其言，喜不能自已。予得罪去国，将行，子庸请益，从容问其情，乃犹意其犹有未尽。予告之曰：「习气之未易消释也如此！犹有未尽者，意也，先圣之所止绝也；止绝此意者，又意也，又先圣之所止绝也。即疑即意，何思何虑；纵心尽意，匪动匪止。孝于亲，友于兄弟，信于友，恂恂于乡里，自先圣曰吾无知也，而某亦安得所知以告子庸也」？庆元二年三月朔书于江皋之旅次。

孔子曰：「人未有自致者也，必也亲丧乎」。致之为言至也，人未有自至乎道者。至于丧亲，如天地崩陷，人子不复知有身，此身死亡犹不计，而况于他乎？百无所思，纯一哀痛，此纯一哀痛即道也。子庸亲履此境，已至于道。顺达敬养，无放无逸，自然为礼，为义，为忠信，为众善百行。其处家应物，事事有条理，得已即已；不得已，则知微知彰，知柔知刚，一一中节矣。人心即道，日用不知，因物有迁，至丧亲而复始，纯一不杂。