直翁见告以居处恭至难，且求其说。某曰：直翁恭愿，其察之也久，岂直翁燕居亦不敢申申夭夭邪？观圣言当通其道，恭言大槩。至燕居申申夭夭，非不恭也，殆直翁求之过也。此心至灵，惟无放逸。或恭恭，或申申，变化神明，不可度思，矧可射思？

日本俊芿律师请言于宋朝著庭杨子，杨子举圣人之言而告之曰：心之精神是谓圣，此心虚明无体象，广大无际量。日用云为，虚灵变化，实不曾动，不曾静，不曾生，不曾死，而人谓之动，谓之静，谓之生，谓之死。昼夜常光明，起意则昏、则非。

都昌陈伯量主平阳簿，同寅几两周星，从容话别，次复求数语以行。某深知忠信正直。《大戴记》孔子之言忠信大道，主簿亦已自信乎？孔子又尝告子张以「言忠信，行笃敬」，「立见其参于前，在舆见其倚于衡」。所见者何状耶？每每念曰：此忠信笃敬，忠信之时，心无他意，笃敬之时，心亦无他意，所见非意象，昭明有融，荡荡平庸。学者往往率起意求说，不思圣人每每戒学者毋意。忠信笃敬即道心，人皆有之，而不自知，不自信，惜哉！

临川张元度以乡举至礼部，持陆先生书踵门就见。接其辞气，已知其诚确可敬；及复见，益知其笃志于学。盖夜则收拾精神，使之于静。某曰：元度所自有本，自全成，何假更求？视听言动，不学而能。恻隐羞恶，恭敬是非，随感辄应，不待诏告。清明在躬，广大无际，精神四发，不疾而速，不行而至，收之拾之，乃成造意。休之静之，犹是放心，学问之道无他，求其放心而已矣。吾心本无妄，舍无妄而更求，乃成有妄。故曰「无妄之往，何之矣」？元度犹自以为未能无过，某曰：有过恶即改。元度精神何罪，而收拾之？元度既以为然矣，告别复求书数语以归。某索之胸中，实无说足以称塞来意，辞之不获，乃叙其略，而又告之曰：元度好贤乐善，孜孜如不及，某坚谓元度自贤自善，何所更疑，而犹待他人为？淳熙丁未正月二十二日书于宝莲山官舍。

画画皆妙，点点皆妙，小学家日用其妙而不自知。毛谊夫克承先志，研精脩润馀二十年。比年相亲近，忽自知。是知匪思，是知匪知。知及之，敬之敬之。

吉甫既有觉，善养毋怠荒。匪思匪为，澄然有光。是为用力于仁，非助长非忘。

尧、舜、禹皆圣人，犹相告以「执中」，又曰「惟精惟一」，又曰：「安女止」，而况于后学乎？女既于道有觉，又嗜欲淡薄，不以死生为畏，甚不易得。皋陶犹曰：「兢兢业业」，女切宜克艰，以守中庸。此守非思虑言语所及，可惜可惜，敬之敬之！兢业不兢业，即祸福荣辱之枢机。

诚甫远访，从容近月，问答亦详矣。将归侍，复求言。孔子曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。诚甫领斯教矣，毋或昏。

孔子曰：「心之精神是谓圣」。又曰：「改而止」。谓过即改止，无复他求。《易》曰：「变化云为」。又曰：「百姓日用而不知」。

颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁」。克，能也。能以己复我本有之礼，礼非私意，皆道心之变化。

某之行年二十有八也，居太学之循理斋。时首秋，入夜，斋仆以灯至。某坐于床，思先大夫尝有训曰：「时复反观」。某方反观，忽觉空洞无内外，无际畔，三才万物，万化万事，幽明有无，通为一体，略无缝罅。畴昔意谓万象森罗，一理贯通而已，有象与理之分，有一与万之异。及反观后所见，元来某心体如此广大，天地有象有形，有际畔，乃在某无际畔之中。《易》曰「范围天地」，《中庸》曰「发育万物」，灼然灼然！始信人人心量皆如此广大。孔子曰「心之精神是谓圣」，即达摩谓从上诸佛，惟以心传心，即心是佛，除此心外，更无别佛。汝问我即是汝心，我答汝即是我心。汝若无心，如何解问我？我若无心，如何解答？汝观此，益验即日用平常之心。惟起意为不善，用力急改过。改即止，切毋他求。故子曰：「改而止」。此心至妙，奚庸加损？日月星辰即是我，四时寒暑即是我，山川人物即是我，风雨霜露即是我，鸢飞鱼跃无非我。如人耳目鼻口手足之不同，而实一人。人心如此神妙，百姓自日用而不知。炳讲师作此表轴，求书，故书。

吾乡日有数语，曰：吾两目散日月之光，四体动天地之和。步步欲风生云起，句句若龙吟凤鸣。其閒周还中规，折还中矩，珠玑咳唾，兰蕙清芬。此岂人力所能为哉！天机妙运，道体变通，我犹不得而自知，人又安得而诘我？

皋陶曰：「兢兢业业」。孔子「发愤忘食」，「为之不厌」，又曰：「造次必于是，颠沛必于是」。

孔子曰：「心之精神是谓圣」。人皆有是心，心皆具此圣。百姓日用而不知耳，而况于同邑君子翁彦阳，有夷齐之行，非圣乎？夫道一而已矣，是者是道，非者非道。百姓所以不自知者，自顾未能无过，安敢言圣？孔子曰：「改而止」。改过即止，无庸他求。某甚念人心皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，而多不自信，故因其曾孙埏之请，书。

孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能道，鼋鼍不能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并流止之曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难济也」。丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之曰：「巧乎！有道术乎？所以能入而出者何也」？丈夫对曰：「始吾之入也忠信，及吾之出也亦忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也」。子曰：「二三子识之，水犹可以忠信之身亲之，而况于人乎」？某读此，不胜起敬，而叹曰：有如此切至之言，先圣许可，而诸儒未有表而明之者。甚矣夫，道之不明也！不惟此章，虽孔子「主忠信」之旨，亦未闻有发而挥之。忠信之为德也，至矣乎！忠信之心，人皆有之。忠信无他奇巧，亦无思虑，直而行之，此正孔子所谓「天下何思何虑」者。其曰「主忠信」，言乎所谓主本者忠信而已。忠信乃大道之异名，而人不悟也。丈夫者得全乎忠信，故出入乎波流之中若神。使微起计度意虑，即私矣，即不实直矣。忠信之为德也，至矣乎！禹履遗而不取，冠卦而不顾。《淮南子》以为禹之趋时然也。陋哉！淮南以己度圣，不知其诬也。孟子曰：「禹行其所无事」，此语近之。要之，禹之心岂言意之所能尽？禹之心如四时之错行，如日月之代明。

蒙养之功，非有觉者莫知。今文仪直谅明敏，勇于义，深有味乎如愚如蒙，蒙养圣功之旨。文仪殆已觉而未全无疑。可更书前后曲折以告，某见病当刬。

梦协谓，「心之精神是谓圣」，此圣人之言，何敢不信？但学者所造有浅深。某谓道无浅深。先圣曰「改而止」，谓改过即止，无庸他求。精神虚明，安有过失？意动过生，要道在不动乎意尔。

夏后氏之《易》曰《连山》，《连山》者，以重《艮》为首。商人之《易》曰《归藏》，《归藏》者，以重《坤》为首。周人之《易》曰《周易》，以重《乾》为首。《周礼》太卜之官曰：「其经卦皆八，其别皆六十有四」。则卦之重也久矣，先儒谓文王重之，非也。孔子之时，《归藏》之《易》犹存，故曰「之宋而得坤乾焉」。于戏，至哉！合三《易》而观之，而后八卦之妙，大《易》之用，混然一贯之道，昭昭于天下矣。而诸儒言《易》，率以《乾》为大，《坤》次之，《震》、《坎》、《艮》《、巽》、《离》、《兑》又次之。噫嘻，末矣！━者，《易》之━也；⚋者，《易》之⚋也。其纯━者名之曰《乾》，其纯⚋者名之曰《坤》。其⚎杂者名之曰《震》、《坎》、《艮》《、巽》、《离》、《兑》，其实皆易之异名，初无本末精粗大小之殊也。故孔子曰：「吾道一以贯之」。子思亦曰：「天地之道，其为物不贰」。八卦者，易道之变也；而六十四卦者，又变化中之变化也。物有大小，道无大小；德有优劣，道无优劣。其心通者，洞见天地人物尽在吾性量之中，而天地人物之变化皆吾性之变化，尚何本末精粗大小之间？虽《说卦》有父母六子之称，其道未尝不一。《大传》曰：「百姓日用而不知」。君子小人之所日用者亦一也，惟有知不知之分尔。

某敬惟《易》、《诗》、《书》《、礼》、《乐》、《春秋》一也，天下无二道，六经安得有二旨？以属辞比事为《春秋》者，国俗之所教习也。非孔子之旨也。故孔子曰：「属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣」。不乱者，不睹其为纷纷，一以贯之也。《春秋》之不乱，即《诗》之不愚，即《书》之不诬，即《乐》之不奢，《易》之不贼，《礼》之不烦也，一也。孔子继曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云」。见诸《孔子家语》，而小戴所记，乃脱简于《孔子閒居》之后，《閒居》之旨已明，继此章为赘。此言《诗》之不愚，《书》之不诬，《乐》之不奢，《易》之不贼，《礼》之不烦，《春秋》之不乱，旨犹未白，不可无此章以发挥也。圣言至矣，不可以思虑得也，不可以言语索也。孔子不得已而有言曰：「吾志在《春秋」》。于二百四十二年扰扰颠倒错乱中，而或因或作，是是非非，靡不曲当。所是是道，所非非道，如四时之错行，如日月之代明，皆所以明彰大道。古诸侯无私史，《周官》小史掌邦国之志，《费誓》载《周书》，汉、汝、江、沱之诗编诸二《南》，自晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》三史作，而诸侯有私史矣。孔子因之，道之变也。

孔子曰：「小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名」。又曰：「兴于诗，立于礼，成于乐」。又曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪」。又谓伯鱼曰：「汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与」。又曰：「诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多，亦奚以为」？《易》、《诗》、《书》《、礼》、《乐》、《春秋》，其文则六，其道则一，故曰：「吾道一以贯之」。又曰：「志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉」。乌虖，至哉！至道在心，奚必远求？人心自善、自正、自无邪、自广大、自神明、自无所不通。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子曰：「仁，人心也」。变化云为，兴观群怨，孰非是心？孰非是正？人心本正，起而为意而后昏，不起不昏。直而达之，则《关雎》求淑女以事君子，本心也；《鹊巢》昏礼天地之大义，本心也；《柏舟》忧郁而不失其正，本心也；《鄘·柏舟》之矢言靡它，本心也。由是心而品节焉，礼也；其和乐，乐也；得失吉凶，《易》也；是非，《春秋》也；达之于政事，《书》也。逮夫动乎意而昏，昏而困，困而学。学者取三百篇中之诗而歌之咏之，其本有之善心亦未始不兴起也。善心虽兴，而不自知不自信者多矣，舍平常而求深远，舍我所自有而求诸彼。学者有自信其本有而学礼焉，则经礼三百，曲礼三千，皆我所自有，而不可乱也，是谓「立」。至于缉熙纯一，粹然和乐，不勉而中，无为而成。虽学有三者之序，而心无三者之异，知吾心所自有之。六经则无所不一，无所不通。有所感兴而曲折万变，可也；有所观于万物不可胜穷之形色，可也；相与群居，相亲相爱，相临相治，可也；为哀、为乐、为喜、为怒、为怨，可也；迩事父可也，远事君可也，授之以政可也，使于四方可也。无所不通，无所不一，是谓不面墙；有所不通，有所不一，则阻则隔。道无二道，正无二正，独曰《周南》、《召南》者，自其首篇言之，亦其不杂者。毛公之学，自谓本诸子夏，而孔子曰：「女为君子儒，无为小人儒」。盖谓子夏。又曾子数子夏曰：「吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也」。夫子夏之胸中若是，其学可以弗问而知，而况于子夏初未有章句，徒传其说，转而至于毛乎？齐、鲁《诗》今亡，韩有其说。韩、毛亦有善者，今间取焉。