军法本于伍法。五人为伍，四人四隅，长居其中，长即四人之将也。以此推之，击其左则左应，击其右则右应，击其后则后应。以后为前，以前为后，四头八尾，触处为首。此不可败之法也。孙子谓「纷纷纭纭，斗乱而法不乱；浑浑沌沌，形圆而不可败」，似矣。而又曰「击其首则尾应，击其尾则首应」，非也。垓下之陈，韩信得此法，故胜；项羽失此法，故败。五伍为两，两有司马，即此法也。四两为卒，卒有长，亦此法也。整于百人，易于算也。自此而上皆五，五卒为旅，旅有帅，五旅为师，师有帅，五师为军，军有将，皆伍法之推也。

吴子谓能使众整者，智将也。诸葛武侯之师止如丘山，进如风雨，整也。能使诸军不畏敌，则整矣。诸军之爱敬主帅如父兄，又赏信以诱于前，必斩以俟于后，则不畏敌矣。必教习熟而后可。

孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免」。谓夫不直者当死，其不死者幸而免也。异哉，衰世之言兵也，曰「兵者诡道也」。诡而胜者幸胜也。适值夫彼之不善也，非常胜之道也。不直，鬼神之所恶也，上帝之所恶也，不即死者幸也，祸在其后也。孔子曰「好谋而成」，非谋为诡也。正直之道中，自有深虑远计。诸葛武侯不用诡，而司马仲达畏之如虎。李靖之取突厥，止用正兵。善谋者审诸此。

先生谓汲古曰：「武备曾讲究否」？汲古曰：「愚陋未能尽达，惟知战守之要，当以将帅为要，得人为先。虽坚甲利兵，高城深池，不足恃焉。汉有飞将军，则匈奴避之而不敢入境。唐有王佐才，则能提孤军以取定襄。汲古又尝闻高宗皇帝圣训云：『选用将帅，下至偏裨，必审知其才能，然后用之』。将兵之官所系非轻，岂可不选择」？先生曰：「建炎间如岳都统，欲有所举，必尽召诸兵官环坐饮食之，而与之谋。先谋夫敌之所以败我者至于六七，详备乃行，故有胜无败。又如德安守陈规备禦有方，具见于《守城录》。向者陈待制初镂版于九江，知某喜此书，遂取以纳东嘉郡库，即命为帙，分遗士夫，以广国家武备」。汲古曰：「有是人则必能成是事，但患无若人也」。先生曰：「是」。

吾家子弟，当于朋友之间常询自己过失。此说可为家传。

吾少时初不知己有过，但见他人有过。一日自念曰：「岂他人俱有过，而我独无耶？殆不然」。乃反观内索，久之乃得一。既而又内观索，又得二三。已而又索吾过恶，乃如此其多，乃大惧，乃力改。

贤者检身不暇，又岂敢见人之过？

心吉则百事皆吉。

闻过而意不逆，百无一二，千无一二。喜于闻过，岂非君子之人？

人间以争为事，吾家当以不争为事。

所亲者君子，吾即君子也；所亲者小人，吾即小人也。小人多佞，喜承顺，君子则耻之。所亲近未可不察，岂可舍其违意，而取其顺己？

人皆知有一死，而实不知，果知之，谁敢为不善？

人处不善之久，复安于不善，而不以为异。

人戒节要先于味，盖味乃朝晚之事，渐渍夺人之甚。于此淡薄，则馀过亦轻。

君子处心尚恕，不恕，则与小人一间耳。

吾遇事则审而求其理，不敢遽以私见定其去取，故少过误。

损人即自损也，爱人即自爱也。乐人之凶，彼未必凶，而己已凶矣。

人有不善，习于性成，其坚如铁。惟学者自觉能破此坚，不然，则其坚牢日甚。

迩日人精神多在外而不藏，盖奔竞利名所致，观之足以自警。

不善之心起，则一身不及安，一家不及安。

门首变易之资，若己有资，则宽与之直，不可既欲其物，又计较不已。彼身即我身，彼得即我得，彼失即我失。

奢则财散，俭则财聚，此理也。用度当俭，不当奢，亦理也。

学者要无我，出干喜晴喜雨，此则庸流之情。

过则人皆有，未足为患，所患在文饰；傥不文饰，非过也。志士之过，布露不隐。

贪则有害于子孙，而人且以是为子孙计，不胜其误矣。

喜谈人短，乃下俚气味，吾家不可有此。

处世免人怒，责己为幸事，安可责他人？

凡可怒者，以其小人也，然怒或动心，则与小人相去一间耳。

人为景所夺，则有喜不喜之心，其喜在清风明月，在画堂花烛，在玳筵绮席，在异香美色，饥时饮食，寒时衣裘，炎暑风凉，凛洌火阁。其不喜者天色晦昧，人情背违，柴门茅舍，恶衣恶食。不美人意处更省之，此二者之心无自而生。

贪味则多饥，贪财则多贫。

此身尚非我有，外物亦何足道？

逐物之久，犹如醉梦。

人在颠倒中，以美为恶，以恶为善，以苦为乐，以乐为苦，则为学不劳矣。

吾家子弟，当急亲贤。

广置田园，不如教子为善。

三代之治天下，欲使民无失其善性而已，更无二说。

时人心中自谓今且如此度日，俟他时如意，当取快乐。不知今日无事，即是至乐。此乐达之者鲜。

读书意或在名利，则失圣人之意。

善学者以平昔所见屏之千里之外，视己空空，绝无所知，而读圣人之书，则所学正矣。

怒人而人不畏，以其失理也。未怒而人已畏，以其得理也。

人关防人心，贤者关防自心。天下之心一也，戒谨则善，放则恶。

学者或未见道，且从实改过。

自己有道，则人自化。

颜子箪瓢，人知其贫，谁知其富？此箪瓢中万事皆足。

学有进，则知人间言语多失，作事多失。一言不敢妄发，一事不敢妄为。

为物所逆而动心，此怨天也。

学者以平昔所见置之千里之外，故能舍己从人。舍己从人，未易见，以己见根固而不自觉也。

人为舍宇等物遮了眼，朝晚区区，而不自知。

吾遇心忙，则自行罚，今已见作效。

人之大患在乎自满，而以己为贤，故终其身学无所成。

善学者观彼贤，则知己之不肖。彼远大，则知己之褊小。彼有勇，则知己之懦弱。于此有耻，则所学未有不成。

学者行己足矣，无求于外，此学之要说。

近来学者多伪，至于临死亦安排。

学道不可作儿女态。

慈爱恭敬，可以脩身，可以齐家，可以治国，可以平天下。安富尊荣，由此而出。

为学及五分，自休不得。

吾今为学，自己之善恶与学力之多寡皆自知之。此自知，由吾初学深究无我所致。盖无我则虚明，不以自己之恶为善，亦不以学力之寡为多。曩时观彼学者自谓无我，实未无我。观彼省此，深有畏焉。故今日有所济。

不如意事，人皆有之，然善学者不以为意。吾因片言戏谑自悔。

世间忙学者，欲到不忙处。

吾深究无我已二十年，今日见此患犹如山岳，殆有甚焉。吾乃自觉，多以为幸。

学者有志气，无问性愚，冲击而开矣；无问气习，冲击而散矣。

学道贵专一，一事未尝遽然干预，一言未尝遽然出口，使胸中闲静，静极明生，其道自见。

此心即道，一体二明。

吾家子弟或忝科第，未可遽入仕。必待所学开明，从而自试，上不误君上任委之心，下不失民人倚赖之意，九泉乃祖于此无憾矣。

世间如梦，时人非不知，但见煖热，又且去矣。自古煖热处，误却多少人。

学者当先虚己。自古有误认臆度为道，浪度光阴，蹉跎实学，不知其几。东坡投老，顾以养生为先。追想其情，使人恐畏。微细习气，人不自知，学者当审而求之。吾为学至此，亦不自知。自前岁一病方知之，今岁一病又知之。吾觉此病非病，乃教诲我也。

世间多材多艺者不少，学者回顾己之愚拙，未可以为愧。材艺之士，多为材艺所惑，不能进学，未若愚拙，有心于道。

贤者德重则服人也众，德轻则服人也寡。观服人众寡，知己德之重轻。

世间谁不被人瞒？不甘被人瞒者亦少矣。

外事不可深必，凡得失，奉天命可也。动心则逆天命，祸将至矣。

先圣为鲁司寇，遂能使齐归侵疆，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其淫妻，慎溃氏越境而徙。学者回顾己德，宁无愧怍？

福莫大于无祸，今无事已是享福；如不自知，将恐祸患生。

近世学道者众，然胸中常带一世间行，所以不了达。

学道者多求之于言语，所谓知道者，只是存想。

大人君子兴言立教，皆奉天命，岂有己意哉！

「一堕人欲，念虑颠倒，举止轻浮」，此语可谓甚善。

必欲使人从我者，岂智者哉！周公、孔子天下后世皆归之，非使其归也。

正欲说，教住即住得；正欲怒，教住即住得，如此即善。

孔子拱而尚右，载之古书，则知夫子常拱。今人多忽之，吾家当习熟。

君子有所养，处富不骄，处贫不忧，无得失，无逆顺，其心常一，应酬不乱，无所不容。

众人中有存天焉，可从众则从众。

学者虚己如无知，遇事则谋于人。如此者三年，大智必发。

近世惟尚词章，而夺其正学，是以家国乏人材。

惟小人喜声誉，夫大人者量含太虚，天下如家，声誉复炫耀何人。

君子恭敬之心在内，人皆知之，禽兽亦知之。

人意思，举动随生。衣服时有衣服意思，饮食时有饮食意思，语默静动皆然。似此意思，役尽时人光阴也。意中有新有久，有喜有厌，相生无穷。坐久则厌，以行为喜；行久则厌，以坐为喜。触目睹景，无非意思，皆由失己。

圣贤垂训，盖使人求之己也。

人贫贱则忽之，事微细则不谨。若此者，人以为常。君子于此战战兢兢，敬心无二。

学者成则无我，欲如何，不欲如何，但由理而行。盛暑有待秋凉之意，隆寒有待春和之意，好学者不如此。

处世取法于贤者，则不费力。一事贤则取法一事，积则成功，不必问细大。

利名即富贵崇高之事，贪则为利名，不贪则为富贵崇高。

迩日知学之不可缓，至于寝食不安，以此却得气习日销。

男女婚嫁，人之大义也。薄俗语及婚嫁，意多不正。

心无所求则乐生，此非亲到者有所不知。

世间劳役，朝而复暮，戕贼其心，人欲惺惺。

闻过则喜，是乃翻小人为君子，在瞬息之间。

学者或与小人较，则所学已见其不远。

吾自幼年以生计不足为忧，复思古者乐贫之士处贫必得其理，因读《论语》有若言「盍彻乎」，每每在怀。一日忽有所得，夫盍彻，正而已矣。宿昔之忧日见消释，而动止轻清。盖得理则无所施而不利，复何忧哉！

古人以奢为耻，今人以不奢为耻。

古人急于求友，近世于此颇缓。

吾尝诲骨肉，家中虽窘束，其使人以礼，其待人以实。

天地之间，钧陶万物而变化无穷者，以其正也。正之为义大矣，无所施而不可。

学者常带我行，所以见道之难。

吾置物，酬价不过，往往心不安。盖以于理不安，理即己也。

为学之门固不一，茍逐迹则泥矣。惟敬一门，无迹可逐，不容有所泥，学者往往多忽之。诚能养之以敬，则日仁矣。

人之趋向为熟所夺，茍或有学，则熟者不熟，生者不生。是以自己于庶物之中，作得主宰，无贪恋，则自然见道。虽夫子不易吾言。

此身乃天地间一物，不必兜揽为己。

曾子谓「堂堂张也，难与并为仁矣」。颜子无此等言语，盖有所未暇也。颜子志大，惟好学耳，是以寡言。非特地也，颜子亦自不知。

好学者处世但欲了事耳，与人交每怀宽恕，靡争靡竞。以其好学之笃，心不逐物，自然如此。

处高堂则气宽，居茅屋则气隘，对风月则气清，当晦昧则不爽。类皆如此，以其有我也。

「叵耐」之语起于心，已失道矣。

人有过，尚有改一路。有过得改，犹晦昧之得风，大旱之得霖雨。当天地阴阳不和之时，而为之一新，亦若此。或者不达，过作则惟恐人知。安有不知之理？设或不知，潜伏于中，此过必毒害己益甚。过既不去，使己终身为小人。学者试思，即以此断其是非去留，庶使改过之心自勇。既改之，则便可无愧。

或无公论，必任私意。顺之则喜，不顺之则不喜，是使人皆无公论也。在家无公论，则一家无公论。在国无公论，则一国无公论。家国欲治，其可得乎？

人生一世，只忙迫一场便休。

人爱儿女太过，其后翻成怨恶者，盖爱极则怨生，乃自然之势。善养儿女则以理，不以私意。

或谓儿女奴婢由我所治，此乃无识之人所见。治之不当，自己既已失言，岂能治人？吾处世不敢辄嗔人，亦不憎恶人，常爱人，常敬人。

造器用不必徇时俗，求巧丽而劳心。巧丽则器俗，劳心则人俗。

自觉之功大矣，虽不善，一能自觉，亦难停留矣。

不能舍己从人，则智识日昧，处世常见其难，故人常在难中。

学欲得要，则学不劳而成。

文词为学道之蠹。

立家不在求富，求富则家贫。立国不在求富，求富则国贫。至于学道，或务高求大，则道愈远。

财物太多，反害子孙，人罕知之。

为己之学，有所不顾，有所不恤。如目前无人，是以不求名，有过不隐。难名位高，敢北面再拜师于人，以其实而有勇。

娶妻生子，学周公、孔子。衣服饮食，学周公、孔子。

吾有公论，于学大有所济。凡吾所见不正，皆被公论收下。

好学之心一兴，则凡在吾身之不善自消，至于面目尘埃亦去矣。

以实待人，非惟益人，益己尤大。

至诚则百行并生。

以实待人，人必感动。犹爱妻子，虽无言，妻子必知之。

人生不可被一区宅子、几亩田园贮却自己。安静之人饱多饥少，由静以养气。

人之举心，神物即知。

耐事而未免胸中有停留，未为尽善。

人心不明，互有得失，贤者所以尚恕。

矜伐有害于己，而今人以为先。

世之才能尽争，惟有道之人无能胜者。

自己不得党蔽他人。

不贪则百祥来集，贪则众祸生。

胸中无贪染，目则明，耳则聪。

吾见人好问则喜。

人惟颠倒故多忧，不颠倒则常乐。

人有过，旁人觉知者众，人不敢言者，虑其意逆也。学者能使人无以意逆惮吾，则庶乎善矣。

好学之味，言之不尽。恶去善兴，佳况寖生。

吾饮馔不敢尝时新，衣服喜补绽，于器用亦然，无求新弃旧之意。吾得此意，敢保老景不为人所厌。

好学之心，人皆有之。其间所以不成就者，有待来年之失也。

人以善归己，以恶归人，盖欲己之胜也，然卒于不胜。

少年性或敏慧，诗书一览，自谓尽得之。恃此而不求师，乃人之大患。

财物是末事，爵位是末事。知此几事是末，则知本矣。

为学当以心论，无以外饰。

人心至灵，惜乎错用却。

即事，即学也。即此下笔处，即学也。

吾之本心澄然不动，密无罅隙，时人自己尚不识，更向何处施为？

人知逐物之乐，不知不逐之乐。

大中至正之道，近在日用，见于动静语默，不必它求。

吾往者尽恃思量与夫言语，今日顿觉前非，盖以驰求于外，而不反本也。

君子无所欲，亦无所不欲，第由理而行耳。

人之处世何如此之难，兹盖独任己智，倚于一隅，不得自然，而与天理相违之所致也。学者当如何？未若以自己私见屏于千里之外，使胸中了无所有，则所谓天理者见矣。天理即吾心也。

人方饥，思三杯殽馔，莫被他谑。盛暑炎燠，风亭水榭，荐杯以沈李浮瓜，偃息以纱厨湘簟，莫被他谑。朔雪飘○，入红炉画阁，笑语之馀，浅斟低唱，莫被他谑。皆为物所转，故不能逃有无难易。

人以目逐物为见，以耳逐物为闻，谓之分明，不知乃大大不分明。

学者以所得填塞胸中，中毒之深，复不自觉。颜子屡空，还有此否？

畏天命则无所求，而享安逸矣。茍未及安逸，则知贪求心未尽。贪求心未尽，则知未识天命也。君子胸襟常无事，常悦乐。

事即学也，事学有二，则学亦劳矣。

人切忌被人顺了，切忌被人不说。

吾往日常在昏昏中，而不知衣服时，亦不知饮食时，亦不知行住坐卧时，皆在不知中。自谓吾了了惺惺，后因觉此不知即非不知。

近世多贪逐利名，彼此营营，遂成风俗，故不长人才。

凡有家者或栋宇可以居，谷粟可以食，更有园蔬足用，若此则已属于富矣，惜乎人有所不知也。是以人间得知足之乐者鲜。

道非言语之所及，非思量之所至。

学者言多则散学力。

学有进时，如龙换骨，如鸟脱毛，身与心皆轻安，享福无已。

人知学进，其处世如享醇酒，怡怡融融。

有志可以夺造化。人或有志，学无不成，无问智愚利钝也。

人之举动，皆有妙用。

不夺于味，饮食自然甘美。不从事于味，则己作主；从事于味，则物作主。

处世采取众人之善而用之，则不劳矣。

君子以国为先，祖宗次之。居官以民为先，子孙次之。

食不语，为学到日，自然如此。

万事由理耳，人言由我，故失。

立家有法度，人不敢慢易。

交易之道，我之心如彼之心，则平矣。货一物者其价增，置一物者其价减，物初无补，徒置身于小人之域。

外国使命乃宾客也，宾客之义有爱敬焉。至于论国事，亦自有理。以理从事，则优游不迫。或有忌心，或有胜心，则与理相违，故劳神，故招祸兴戎。

言语不可以化人，惟心可以化人。

学问贵于见端的，或者望风承受，盖为聪明所累。

知人而善用，其人固可嘉矣。然知自己而善用其己，则学尤高。非无我则不能也。

学欲至于无疑惑之地。

动静语默，皆天性也。人谓我为之，是将黄金作顽铁用耳。

学者涵养有道，则气味和雅，言语閒静，临事而如无事。

处世遵承法度，不失大人君子之体。夫有变更者，莫不虑其有失。然遵承法度，纵失所失亦轻。或出于私见而有失，则所失重。大人君子于法度有变更者，盖不得已。

不逐物而得理，此时如丸珠在盘，无所凝滞。

善教人者今日能善其类，他日国家取而用之，则泽及天下。

善治国者必以德教，德教行则治道成。彼忧财用与畏夷狄者，不足语此。时论有以夷狄为畏，财用为忧，先公曰：「宰相优劣，但以此考验」。

实心无所往而不可，盖实心一也。可以应天下之万变。

大舜之心即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心即大舜之心。

人以念虑为心，是致为学疲劳。或自觉，则见本心矣。

吾往者质甚不美，每以小人自目。所幸者有志，复不自执己私，有公论。虽气习如山岳，如胶漆，而常自觉。一日气习分离，如岩崖崩倒。如是者三日，自后身寖轻矣。

天下之事惟一理。哀公以年饥用不足问于有若，有若对以「盍彻」。夫盍彻，正而已矣。四时正则万物生，人伦正则天下治。事无巨细，凡有所成，皆成于正。子路亦曰：「千乘之国，摄乎大国之间，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也」。子路茍不以财用养民，焉能臻此？后人之常患财用之不足，故不以有若、子路求之乎？君子不以财用未足为忧，而以此理为虑。达之则超出物表，而足以宰天下事物，治道不足患。

欲言之时与无言之时同，则学精矣。

有智则好问而乐，无智则自用而忧。

中国伐夷狄，当出于不得已，如使长子杀季子也。为安天下之民，天使我伐之则伐之。锋刃之下有所杀伤，如割己体。

常情喜，一人未必可喜，但与吾合则喜也。怒，一人未必可怒，但逆吾意则怒之耳。

家事处置了则休，不必留滞在心。

字画虽小，亦欲端谨。閒书当与特书同。

道会是不会。

立家有道，则邻里悦而归之，以是为验。

学者或无志，久久与流俗同。

女子不可多言笑。

事无大小，有志者皆得之。窃盗取地窟，一锹复一锹，不敢作声，不敢思量他事，但一心求彻。学者似之，不患所学不成也。

古人每事廉谨，无求于人，谁得此真味？

虽小儿，不可令观戏玩。

恶心未萌时，与学成就时一般。

惟无憎恶人之心者，乃能劝戒人。有憎恶人之心者，其劝人必不服。

古制散亡，因论丧礼，曰五服一也，知一乃能知五；知五知一，乃能分别等差而不乱。

吾家稍整丧礼，不必恤外议。缌麻小功有疑，则服大功。

一日閒步到蔬园，顾谓园仆：「吾蔬间为盗者窃取，汝有何计防閒」？园仆姓余者曰：「须拚少分与盗者乃可」。先公因顾某欣然曰：「余即吾师也」。吾意释然。

子弟读礼，不可以世俗讳忌，特缺其礼。令某书之册，以示人。

君子仕宦或有升擢，自顾其材不足则辞之，于义为当，于身则荣。才不称职，君子耻之。

汝辈谋屋，先须筑一片基址。且道如何是基址？务廉谨是基址，学安静是基址，此一片基址极好。若欲将钱急于营图架屋，便错。

因及娄师德唾面自乾，语曰：「且道唾面从那里来」？有对者，俱未当意，徐曰：「从动心处来。此心才动，唾即劈面而来也」。

人之本心本自寂然。

乡土无雁，好事者婚礼必欲致雁。使天地间都无雁，则圣人定礼亦必欲奠雁乎？当别有物也，但以义通之耳。

受人寄托，必周留神。

一日以墨汁泼粥，而食粥罢，谓某辈曰：「吾向来恶粥色黑者，今日微黑耳，便起恶心，故浇以墨」。

治人不在威，得理则人敬服。如四三伯，临事通变寡怒，人自不犯。死之日，邻里下泪。

不独大底是学，小底亦是学。一语之差，一事之不中，虽极微小，吾以为其大如天，何故？道却无大小。

后生不可呼长上字，虽非当面亦不可。

吾向者尝恨己过难除，知他几番泪下，几番自拳。

子弟可游山，不可下棋。小儿许用胡哮，不可放纸鸢。他皆仿此。

奴婢病，常令照管汤药饮食。

儿女不责备他聪明。

小儿渐长，欲行约束，不可遽。明年欲行，今岁先谕之，以宽为贵。

道无大小，何处非道？当于日用中求之。衣服饮食，道也。娶妻生子，道也。动静语默，道也。但无所贪，正而不邪，则道不求而自得。

傥有志于学，见贤者亦学也，见不贤者亦学也，喜乐亦学也，忧苦亦学也。学至此，学乃吾之全体。

智，我所自有，不患无智。此心不动，日用常情，物至自明，事至自应，如明镜止水，毫发无差。

万事无非天命，不达，则止见人为处世劳苦。孟子曰：「臧氏之子焉能使余不遇哉」！

女子字人，能敬夫，能奉祀，事舅姑有道，则为父母之荣。

往者申屠一郎以孝闻于乡里，丰清敏诸人多访之。母在堂，未尝不冠带，衫止皂带。

有家者起不可不早，食不可不齐，于此可以观家之兴衰。

使财物宽馀，当置产业一顷，以充接延贤者与夫给助之费。

吾家命新生乳名不可务尖新。

吾今之乐，不可量也。

尝被窃盗，其明日食罢，从容曰：「吾夜来闻婢惊告有盗时，吾心止如此。已而告所亡物多，吾心亦止如此。今吾心亦止如此」。

近世有以小道与其门人讲习，学者宗仰，语录流行，人服其笃行，遂信其说。其说固多矣，而害道者亦多，遗患颇深。

坒槛坠地，他日语人曰：「我当正坠未及地时，吾心怡然甚安」。

先公平时常拱手，拱而寝，拱而寤。一日偶跌仆，拱手如故，神色不动。

某自少便见先公轻财好施，他日语次某曰：「大人轻财好施惠，乃出于天资」。先公曰：「不然，吾资吝啬，后知非而改，故然」。

淳熙十三年家书云：「汝勉吾为西湖之游，吾已尝游。今日无处不西湖，无时不西湖。人朝夕区区，皆由有己。及问其所以为己，却又不识。人好思量，于此思量」。

向有郡守以善听讼称，有哑者执白纸，遽令枷项示众，乃密使人伺之道路。有云：「哑者诚屈，昨日遭某人拳，今日却枷项」。伺者以言入，遂直其讼。太守以为得计，郡中亦称之。吾窃不取，是使部民习诈，非善教也。

人心本自清明，本自善；其有恶，乃妄心尔。因其不达，执以为我，被客来作主，迷失本心。达「血气」二字则无我矣。

贤者干事，谨终如始，一事未毕，彼事不为。彼事功虽倍，亦不顾。十百千万，皆本于一，一事办，则十百千万存乎其中。

人之溺见，在庸愚犹轻，在高明之士则重。此溺见不自觉，惟他人知之。近有一高明之士，著《地理图志》，文书浩繁，亦善，第恐颜子未暇及此。

先公尝言：「吾少时忿懥甚，知非力改」。某自童稚已见先公凡百容耐，其后见有极微之人无礼，先公怡然不以介意。

使有牧童呼我来前，曰：「我教汝」！我亦敬听其教。

尝置小箧，实豆其中，以记过念多少。

每自置多言之戒，晚年益简默。拱而行，拱而坐，湛然终日，几于无言。每曰：「吾今日一无思虑」。

举足不敬，即为不敬。拈一草不敬，即为不敬。

人皆有一我，故不见道，虽名士难逃此患，遂以聪明为道。释氏谓之认贼为子。夫尧舜为天下，后世知其名，而尧舜所以为善。今人点妆贤者之名归己，于尧舜有异矣。傥得尧舜之心，则无我，无我则自然日进，不待修为。

吾家当行七事：好善、平直、谦虚、容物、长厚、质朴、俭约。此可以成身，可以成家，而道在其中（《慈湖先生遗书》卷一七。）。

用心太过，则事不成。见利□处必有祸。

贤者处世，□为货利□□要与心论，全胜高谈。

为学者，观彼贤，则知己之不肖；彼远大，则知己之疏□；彼有勇，则知己之懦弱。于此有耻，则所学未有不成者也。

学者或与小人较，则所学已见其不远。

吾才不足。虽然，才不足，则使人进学。

迩日知学之不可缓，至于寝食不安，以此故得气习日销。

处世自有理，□用不必太自尽。

识□则所学成就。

自蔽者寻不见。

为学当与心论，无以□□□□论，乃为己学也。

□与味合，此则性也。心□□□□遂成贫。

尚志□□观□求友□□实。

觉得念起便休。

孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣」？孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下，四方有败必先知之。此之谓民之父母矣」。子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。敢问何谓五至」？孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至」。子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无」？孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无」。子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之」？孔子曰：「『夙夜基命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』。无服之丧也」。子夏曰：「言则大矣，美矣，盛矣，言尽于此而已乎」？孔子曰：「何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉」。子夏曰：「何如」？孔子曰：「无声之乐，气志不违。无体之礼，威仪迟迟。无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得。无体之礼，威仪翼翼。无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从。无体之礼，上下和同。无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方。无体之礼，日就月将。无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起。无体之礼，施及四海。无服之丧，施于孙子」。子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参天地矣」？孔子曰：「奉三无私，以劳天下」。子夏曰：「敢问何谓三无私」？孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓三无私。其在诗曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围』。是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣』。此文武之德也。三代之王也，必先其令闻。诗云『明明天子，令闻不已』，三代之德也；『弛其文德，协此四国』，大王之德也」。子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不承乎」！

礼乐之原即五至，五至即三无，三无即五起，五起即能先知四方之败者。道不可言，孔子欲无言，不得已而有言，曰「原」足矣，何必言五至？五至多矣，又何必言三无？子夏沈溺于文义之渊薮，断非一语之所能晓，敷而明之，曲而畅之，庶几或触其机也。何谓至？人皆有心志，即志即至，无所复至。凡志之有所思焉，有所感焉，思亦何所思，感亦何所感？思无所思，人自以为思；感无所感，人自以为感。倏然而思，思无所起；思而又思，思无所止。人自以为止，所止者何所？厥思亦何物？执之而无得，视之而无睹，莫究厥始，莫穷厥终，莫执厥中，是之谓大同。倏然而感，感无所起；感而又感，感无所止。人自以为止，所止者何所？厥感亦何物？执之而无得，视之而无睹。或曰气，气亦中无有。或曰心，心亦无本体。莫究厥始，莫穷厥终，莫执厥中，是之谓大同。若然，则由志而为诗，诗亦然也。发于礼仪，礼亦然也。于是乎乐生，不知手之舞之，足之蹈之，则乐亦然也。人情亦岂能终月乐，终年乐？亦有哀焉。有所恻焉则哀，有所伤焉则哀。或哀焉，或乐焉，哀乐相生，其变万状。于戏，至哉！孔子曰，此虽使正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也。哀虽至于哭颜渊，恸矣，而不自知。乐虽至于孟子喜而不寐，亦不可见，不可闻也。哀乐必有物，非不可见也。哭笑必有声，非不可闻也，而圣人断然曰「不可见，不可闻」。众人之乐皆不可见，不可闻也，而众人自以为可见可闻也。众人之哀皆不可见，不可闻也，而众人自以为可见可闻也。哀与乐名也，闻与见亦名也，惑其名者失其实也。是名即实，是实即名，名与实亦名也，惑其名者失其实也。志即诗，诗即礼，礼即乐，乐即哀。志气即天地，谓之充塞，非过论也。谓天地合德可也，谓范围天地可也。其曰「充塞」，乃因人心狭，固井蛙不可以骤语海，姑为是言也。圣人之言，不可以一定论也。或曰礼乐之原，或曰五至，或曰三无，或曰致，或曰行，纵而言之，错而论之，无不可者。圣人曰五至，吾曰六曰七可也。圣人曰三无，吾曰四曰五可也。诗与礼与乐类也，忽继之以哀，何也？深明夫一体无二，纵而言之，错而论之，无不可者。是故无声之乐即无体之礼，无体之礼即无服之丧。乐未尝无声，必曰无声，非无声也，即声也。礼未尝无体，必曰无体，非无体也，即体也。丧未尝无服，必曰无服，非无服也，即服也。声即无声，体即无体，服即无服，本无所异，何必言同？惟人徒执其声，故曰无声；徒执其体，故曰无体；徒执其服，故曰无服。《诗》曰：「夙夜基命宥密」。命何所基？命何所始？始无所始，无所穷际，谓之极宽极宥可也。不可得而见，不可得而闻，不可得而思，谓之至密可也。曰基，曰宥，曰密，皆名也。惑其名者，失其实也。声即无声，天下之至实也，而徇名与声者惑之。圣人曰无声，所以破学者牢不可破之定见也，非以无声为定论也。又虑学者无从而求之，使穷其本，始得其始，则得其终矣。曰「基命」，所以原始也。原声所始，始无所止，莫究厥始，莫穷厥终，莫执厥中。无声之乐，日闻四方，果日闻四方矣。无声即声，无体即体，无服即服，无本末，无粗精。威仪实无体，其曰「不可选也」，是诚不可选也。「凡民有丧，匍匐救之」。是固无服之丧也，即齐、斩、功、缌之道也。于父斩衰，于母齐衰，兄弟期，降而功、缌。哀诚有等差，皆一心之为也，即匍匐救丧之心。以丧其亲，则为齐、斩，为擗踊，为毁瘠，一也。非人之所为也，天也。天即人，人即天地，即日月，即四时，即鬼神，即礼乐之原。原无所本，亦无所末。本末之名，因人心而生。本末之实，不以人心而异。人谓之本，则亦姑从而谓之本。人谓之末，则亦姑从而谓之末。人谓之天，则亦从而谓之天。人谓之地，则亦从而谓之地。人曰日月，吾亦何得不谓之日月？人曰四时，吾亦何得不谓之四时？人曰礼则曰礼，人曰乐则曰乐，人曰人则曰人，人曰道则曰道，曰气则曰气，曰志则曰志，曰有曰有，曰无曰无。号名纷然，意虑杂然，而未尝不浑然寂然也，人自以为纷然杂然也。故曰即哀乐之相生，而实不可见，不可闻也。此非徇名者之所知也，亦非徇实者之所知也。实无所徇，实无所实。弃名而求实，非实也；弃实而言名，非名也。实非学者之所知也，名亦非学者之所知也。知则不知，不知则知。知则乱，则昏，不知则清明，则无所不知。孔子曰：「吾有知乎哉？无知也」。文王「不识不知，顺帝之则」。子贡以为多学而识之，圣人以为非。孔子又曰：「天下何思何虑」？学者茍有意焉，夫子必曰毋有必焉，必曰毋有固焉，必曰毋有我焉，必曰毋微有意象，如云气之蔽太虚矣。四方有败，安能先众人而知之？先知四方之败者，必其不识不知者也。孔子曰「不逆诈，不亿不信」，而亦自先觉，何也？意虑不作，而本清本明之性自无所不照故也。此非口舌之所能道也，此非思为之所能到也。人心自清，人心自明，人心自无思无为，人心自寂然不动。思未尝思，人自以为思。为未尝为，人自以为为。清也，明也，无思也，无为也，寂然不动也。知也，不知也，皆名也，惑其名者，失其实也。子夏闻三无之论，曰：「言则大矣，美矣，盛矣，言尽于此而已乎」？是子夏未领吾圣人之旨也，圣人之旨非美盛所可得而言也，亦非言所可得而尽也。故孔子又启之曰，君子之服之也，又有五起焉。服而念之，畅而明之。五起，非有五者之不同也。五起犹五节，加焉而六可也，损焉而四亦可也。纵而言之，错而论之，无不可者。无声之乐，气志不违。气志即乐，匪异匪违。无体之礼，威仪迟迟。威仪迟迟，不可度思。无服之丧，内恕孔悲。其恕其悲，孰得而知？无声之乐，气志既得。得匪有得，亦匪无得。无体之礼，威仪翼翼。威仪翼翼，顺帝之则。无服之丧，施及四国。三者一旨，三者一德。无声之乐，气志既从，何异何同，昭明浑融。无体之礼，上下和同，此敬此恭，何所不通。无服之丧，以畜万邦，有安无危，有福无殃。无声之乐，日闻四方。人皆闻之，而曰不知。无体之礼，日就月将，不勉不强，从容有常。无服之丧，纯德孔明，皓皓精白，礼乐同情。无声之乐，气志既起，斯起斯止，变化不已。无体之礼，施及四海，此道大通，无远弗届。无服之丧，施于孙子。礼亦如此，乐亦如此。三王之德如此，天地之德如此，日月之明如此。天无私覆，地无私载，日月无私照，人无私喜怒。天地日月即人，人即天地日月。以为异者，耳目思虑之所及也；以为同者，非耳目思虑之所及也。非是有非，非及不及。天人无违，故帝命之。人而违天，私意作之，故天命去之。得此道者谓之圣。圣无不敬，敬非人为，是谓日跻，为则堕矣，莫克进矣。进亦匪进。人言曰进，姑亦曰进。是进无思，是进无为。自然昭明，自然暇怡。寂然浑然，融融迟迟。所以顺帝则者在斯，所以作式于九围者在斯。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，寂然浑然，其教我也昭然。自地而上，莫非神气。神气之可指者如风霆，风霆作而芽甲形。庶物露生，寂然浑然，其教我也昭然。其在我也，为百骸，为九窍，为视听言动，为气志嗜欲。寂然浑然，又何其清明，又何其如神也。即人即神，姑曰如神，何以验其神？嗜欲将至，有开必先。天欲降雨，山川先云。宣王未出，而临莅天下也，而岳先降神，生甫及申。何为乎其神至如此？道通为一，其心甚神。神无方体，《易》曰「范围天地」，天地在吾心量中也。子思曰：「大哉，圣人之道，洋洋乎发育万物」。万物者圣人实发育之也。此道非圣人独有而众人无也，天下之所同也。自此而上，千万亿年皆此心也。自此而下，千万亿年皆此心也。天者，宣王之高明。地者，宣王之博厚。山川，宣王之流峙。云雷风雨，宣王之震动散润。嵩岳，宣王之嵩岳。申甫，宣王之申甫。在古不为先，在今不为今，在后不为后。浑然寂然，昭然不澄，治而常清，不思虑而常明。何独圣人为然？又何独宣王为然？乐平有老士王者，曩数年梦令遣胥致命，俾成先圣之宫。且召之食，期日二十有七。至是默符曩梦，期日正同。故王老感异，捐金特盛。此亦王老之有开必先也。于戏！人皆有是至灵至神、古今一贯之心，即天地之道，即礼乐之原，即文武之德，即三代之德。而不知自贵，不知自爱，殊可念也。能自知者，千无一，万无一。自知诚鲜，而常知常明者又鲜。自知者，孔子谓之「知及之」；常知常明者，孔子谓之「仁能守之」。自知非意虑之所及，亦非舍意虑之所为。意虑交作，如四时之错行，如日月之代明。人皆有是明德，而不能以自明。能自明而又不能常明，有时乎昏，则不可以为仁。仁者觉之谓，医家者流谓四肢不觉为不仁。先儒尝举此以明仁无一物之不觉，无一事之不觉，无斯须之不觉。如日月中天，如水鉴昭明。常觉常明，自觉自明，昼夜通贯。颜子进乎此，故曰「其心三月不违仁」。其馀日月至者，如仲弓之徒，亦可以言仁，惟日月之外亦昏亦违，可以言仁，不可以言尽仁。颜子几于尽仁矣。孔子六十而耳顺，则江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已（《慈湖先生遗书续集》卷二。）！

此篇之前原尚有语录二则，其一则「学者当先读孔子之书」已见《遗书》卷一五《汎论学》篇，今删；另一则「先生曰勿尽信非圣之书」今亦移于《汎论学》，此处删。

嘉泰四年春，昌国葛令君访某于慈溪之石鱼，对语从容。及邑学，忽作而言曰，名学之堂以「申义」，愿某申之。某欣然奉命。令曰：「此人心所自有，惟申而明之尔」。某于是益喜其言至当，厥明叙而书之。孔子曰：「人者，天地之心」。又曰：「心之精神是谓圣」。孟子亦每道性善，又曰：「仁，人心也」。大哉斯言，启万世人心所自有之灵。人孰不爱敬其亲，有不爱敬其亲者非人也。人孰不知徐行后长，有不后于长者，非人也。此心，人所自有也，不学而能也，不虑而知也。「心之精神是谓圣」，果如吾圣人之言也。其有不然者，非其心之罪也。惟民生厚，因物有迁，感于物而昏也。心之精神无方无体，至静而虚明，有变化而无营为。禹曰「安女止」，明其本静止也。舜曰「道心」，明此心即道也。夫孝，天之经，地之义，人之事亲事长，乃天地之心，列圣之道，可不自知，可不自敬乎？

孔子曰：「吾未见能见其过而内自讼者」。今见其人矣，先公有焉，仲兄有焉。某亲见先公自悔自怨至于泣下，至于自拳，如是者数数。仲兄亦深入其趣，尝告某曰：「吾今而后知古训所谓『内自讼』者，予有过，实自讼，是以『内讼』名斋」。亦如今国学有斋曰自讼，有大过则居焉，士耻之。而仲兄乐之者，深入其趣也。大哉，改过之道乎！有过而惮改者，不能自讼也。惟贤者为能自讼，惟贤者为能改过。圣人不贵无过，贵改过。成汤之圣，改过不吝。子路大贤，闻过则喜。子贡曰：「古之君子，其过也，如日月之食，人皆见之；及其更也，人皆仰之」。仲兄不特内讼而已，又书以名斋，人皆仰之之道也。此周公之道，成汤之道也，此孟子之道也，此先公之道也。夫道一而已矣，此天地之道，日月之道，四时之道，万世百圣之道也。某起敬起恭，谨发其义。庆元元年正月，书于行在所仙林寺之北官舍。

四明杨某为浙西抚属，淳熙十一年八月朔，既领事，而僦宅隘陋，外高中卑，无宴息之所，客至不可留，不可以奉亲。偶得在官僧屋于宝莲山之巅，帅君雅礼士，为更其居，又使某惟意规摹之。乃创书室于高爽之地，东江西湖，云山千里，幽人骚士来其上，无不曰奇哉，曰壮哉快哉，且曰：「是不可不命名」。某思所以名之。东望大江，巨涛际天，越山对揖，衮衮如画，风帆飞鸟，夕阳烟芜，朝暮晦明，变态百出，于是名之乎？如此命名，不惟游逸颠迷，沈溺外景，要不可谓真识江山。西望钱水，玉洁如镜，茂林奇峰，楼观辉明，烟蔼翠蒙，模写不可。于是名之乎？如此命名，不惟游逸颠迷，沈溺外景，要不可谓真识湖山。反而即诸本真，敛其放情，落其外慕，穷灵窟之幽微，探玄珠之杳冥。不则事理两融，曲畅傍通，百川会同，归宿于中。又不则悠然无事，惟意所之，无所造为，乐亦熙熙。于是名之乎？如此命名，不惟游逸颠迷，沈溺外景，俱不可谓实识本真。周思天下古今名言，无一可以称此。又岂惟某莫能名，正恐尽万古明智绝识之士，竭意悉虑，穷日夜之力，终莫能名，于是榜曰「莫能名斋」。然则终不可得而名之乎？曰有能名之者。是斋之南，高松扶疏，微风过之，萧然有声，是能名吾斋矣。是斋之东，洪涛驾风，怒号翻空，是能名吾斋矣。是斋之西，湖光翠迷，云飞鸟啼，是能名吾斋矣。是斋之北，廛与其麓，鳞比万屋，人物往复，啾啾碌碌，是能名吾斋矣。有嘲曰：「既曰莫能名，又曰是能名，何其立说之无常」？某曰常。淳熙乙巳仲春，杨某记。

昔曾皙莫春沂水之咏，学者熟视不见泰山之形。恪也请书「咏春」以铭堂，又请敷明其旨。予曰：「入而事亲，其旨也。出而事君，其旨也。兄而友，弟而恭，其旨也。夫妇之别，其旨也。朋友之信，其旨也。其视其听，其旨也。其言其动，其旨也。儆戒兢业，其旨也。喜怒哀乐，其旨也。思虑详曲切至，其旨也。春秋冬夏，风雨霜露，其旨也。风霆流形，庶物露生，其旨也」。如是敷明，可谓至明白，至详尽。或者犹疑焉，予又曰：「其疑者亦是旨也。乐哉！是宜曾皙曰『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归』也」。他日，恪又请铭其堂之东房曰「时斋」。唐虞而上，道之名未著，惟曰「时」，尧曰「畴咨若时」。时，是也，以不可得而名，姑曰如是，又咏春之旨也。请铭其西房曰「勿斋」。凡动乎意皆害道，凡意皆勿。孔子曰：「毋意，毋必，毋固，毋我」。意之状大槩无踰斯四者。入斯室者能寂然不动如天地乎，则无庸服是药矣。又请铭其东院曰「熙光」。光如日月之光，无思无为，而万物毕照。《易》曰「知光大也」，又曰「笃实辉光」，又曰「动静不失其时，其道光明」，又曰「君子之光」。缉熙斯道，不动乎意，熙和而理，亦咏春之旨也。其左曰「昭融」。昭明融一，即熙光。其右曰「修永」。修其永永而无息者，即熙光，即昭融，即咏春之旨。又其别室曰「喜哉」，舜作歌曰「股肱喜哉」，斯喜不可思也。曰「止所」，《易》曰「止其所」也。斯止非止，斯所无所，是谓止得其所，皆咏春之旨也。斯止非难，无劳兴意。斯旨非远，无劳索至。斯止在笔端，光照天地。嘉定三年敦牂相月书于慈湖。

循理斋长及同舍求两字于斋前坛上，仍求记。某书「参前」二字，又记曰：子张问行，孔子告以「言忠信，行笃敬」，「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」。夫所见者何也，言而忠信，实直无他，无意也，无说也；行而笃敬，无或敢慢，敬而已矣，无意也，无说也。此无意无说之妙，虚明纯白。曾子曰「皓皓」，即文王「不识不知」，即孔子曰「吾有知乎哉，无知也」，即孔子曰「纯德孔明」。诗曰「学有缉熙于光明」，《易》曰「光大」、曰「辉光」、曰「光明」，《书》亦曰「光」，皆谓如日月之光，无思无为，而无不照。知所谓见者，见此也。此见非思非为。动意焉，则支则离，则放逸，则怠荒，则伪，则欺。不动乎意，则日用平庸。以此事亲，事亲纯白；以此事君，事君纯白。利害愈明，是非愈白。大哉圣言！某深感圣人所以指诲学者如此切的著明，故奉同舍之命而书。嘉定二年壮月，同舍生具位杨某记。

慈湖杨某一日访达庵赵仲礼，从容语及进德之序，自谓幼侍严君，朝夕翼翼惟谨，不知岁月之流。久而有乐，融融怡怡，则于今不知始终也。某不胜起敬起爱，曰：「斯心即天之所以清明也，即地之所以博厚也，即日月之所以明、四时之所以行、万物之所以生也。即古今圣贤之所以同也。名庵曰达，斯其所以为达也」。仲礼言：「庵依祖茔，群峰拱翠，寿亲大观；又时节展墓，策杖周旋，足倦则憩于亭，扶侍先后」。猗欤善哉，变化之妙至于此！此举万世百姓之所日用而不自知者也。虽然，先圣学不厌，又曰：「学如不及，犹恐失之」。知及而仁又守也。某虽鲁朴，而日夜之所不敢怠荒者，此也。此学非意也，兢兢业业，而非思非为也。某欲与仲礼同进斯学于无所终穷也。仲礼屡属某为记，某于除夜之前一日谨记。

循理郑同舍命某铭其所居之室，并属记其说。某铭之曰「昭融」，取诸《既醉》之诗「昭明有融」。大哉圣人之言乎！此诗其周公所作乎，非圣人安得有此言？人皆有此昭融之光，而不自知。今夫目视耳听，手持足行，口言心思，自备五常。君亲忠孝，兄弟悌良，夫妇倡从，宾主迎将，应酬交错，不可胜穷。而其实澄然寂然，变化孔彰。斯妙也，自古谓之心，又谓之神。孔子曰：「心之精神是谓圣」。此心无体，虚明洞照，如鉴万象，毕见其中，而无所藏。惟动乎意则始昏，作好作恶，物我樊墙，是非短长。或探索幽遐，究源委，彻渊底，愈乖张。故孔子谆谆曰「毋意，毋必，毋固，毋我」，所以箴学者之膏肓，敛其雰雾，出其昭明融一之光。嘉定二年阳月四明慈湖杨某书。

人心自明，人心自灵。意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。孔子日与门弟子从容问答，其谆谆告戒止绝学者之病，大略有四：曰意，曰必，曰固，曰我。门弟子有一于此，圣人必止绝之。毋者，止绝之辞。知夫人皆有至灵至明广大圣智之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。微生意焉，故蔽之；有必焉，故蔽之；有固焉，故蔽之；有我焉，故蔽之。昏蔽之端，尽由于此。故每每随其病之所形而止绝之，曰毋如此，毋如此。圣人不能以道与人，能去人之蔽尔。如太虚未始不清明，有云气焉，故蔽之，去其云气，则清明矣。夫清明之性，人之所自有，不求而获，不取而得。故《中庸》曰：「诚者，自成也；而道，自道也」。孟子曰：「恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。仁义礼智，非由外铄，我固有之也」。何谓意？微起焉，皆谓之意；微止焉，皆谓之意。意之为状，不可胜穷，有利有害，有是有非，有进有退，有虚有实，有多有寡，有散有合，有依有违，有前有后，有上有下，有体有用，有本有末，有此有彼，有动有静，有今有古。若此之类，虽穷日之力，穷年之力，纵说横说，广说备说，不可得而尽。然则心与意奚辨？是二者未始不一，蔽者自不一。一则为心，二则为意；直则为心，支则为意；通则为心，阻则为意。直心直用，不识不知；变化云为，岂支岂离；感通无穷，匪思匪为。孟子「明心」，孔子「毋意」，意毋则此心明矣。心不必言，亦不可言，不得已而有言。孔子不言心，惟绝学者之意，而犹曰「予欲无言」，则知言亦起病，言亦起意，姑曰「毋意」。圣人尚不欲言，恐学者又起无意之意也。离意求心，未脱乎意。直心直意，匪合匪离，诚实无他，道心独妙。匪学匪索，匪粗匪精。一犹赘辞，二何足论？十百千万，至于无穷，无始无终，非众非寡，姑假以言，谓之「一贯」。愈辨愈支，愈说愈离，不说犹离，况于费辞？善说何辞，实德何为？虽为非为，我自有之，不可度思，矧可射思？周公仰而思之，夜以继日，非意也。孔子临事而惧，好谋而成，非意也。此心之灵，明踰日月，其照临有甚于日月之照临。日月能照容光之地，不能照蔀屋之下。此心之神无所不通，此心之明无所不照。昭明如鉴，不假致察，美恶自明，洪纤自辨。故孔子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉」。夫不逆不亿而自觉者，光明之所照也，无以逆亿为也。呜呼！孔子亦可谓善于发明道心之妙矣，亦大明白矣。而能领悟孔子之旨者有几？鉴未尝有美恶，而亦未尝无美恶。鉴未尝有洪纤，而亦未尝无洪纤。吾心未尝有是非利害，而亦未尝无是非利害。人心之妙，曲折万变，如四时之错行，如日月之代明，何可胜穷，何可形容！岂与夫费思力索，穷终身之力而茫然者同！何谓必？必亦意之必。必如此，必不如彼。必欲如彼，必不欲如此。大道无方，奚可指定？以为道在此，则不在彼乎？以为道在彼，则不在此乎？必信必果，无乃不可？断断必必，自离自失。何谓固？固亦意之固。固守而不通，其道必穷。固守而不化，其道亦下。孔子尝曰：「我则异于是，无可无不可」。又曰：「吾有知乎哉？无知也」。可不可尚无，而况于固乎？尚无所知，而况于固乎？何谓「我」？「我」亦意之我。意生故「我」立，意不生「我」亦不立。自幼而乳，曰我乳。长而食，曰我食。衣，曰我衣。行，我行。坐，我坐。读书，我读书。仕宦，我仕宦。名声，我名声。行艺，我行艺。牢坚如铁，不亦如块？不亦如气？不亦如虚？不知方意念未作时，洞焉寂焉，无尚不立，何者为我？虽意念既作，至于深切时，亦未尝不洞焉寂焉，无尚不立，何者为我？盖有学者自以为意、必、固、我咸无，而未免乎行我行、坐我坐，则何以能范围天地，发育万物？非圣人独能范围，而学者不能也；非圣人独能发育，而学者不能也。圣人独得我心之同然尔；圣人先觉，学者后觉尔。一日觉之，此心无体，清明无际，本与天地同，范围无内外，发育无疆界。学者喜动喜进、喜作喜有，不堕于意，则堕于必，不堕于固，则堕于我，堕此四者之中，不胜其多。故先圣随其所堕而正救之，止绝之，其诲亦随以多。他日门弟子欲记其事，每事而书则不胜其书，总而记于此。某即其所记，推见当日之事情，坦然灼然，而先儒未有发挥其然者。先儒岂不知「毋」义非「无」，而必以毋为无者，谓此非学者之所及，惟圣人可以当之，故不得不改其义为无，而独归之孔子。先儒不自明己之心，不自信己之心，故亦不信学者之心。吁！贼天下万世之良心，迷惑天下万世至灵至明之心，其罪为大。某大惧先圣朝夕谆谆告戒切至之本旨隐没而不白，使后学意态滋蔓，荆棘滋植，塞万世入道之门，不得已，故书。

绍熙三年二月闰朔，某始领邑事，敬瞻先圣之宫隘陋甚，无以起人崇敬之心，思撤而新之。县计大匮，不可。同官协谋，邑人丕应。越明年，中殿崇成。戟门前峙，修廊翼之，因廊为斋，学者有安居之所。惟讲道之堂仍其旧。某惟先圣所以佑启后学之意，岂徒事文貌、为讲说而已？人咸有良性，清明未尝不在躬。人欲蔽之，如云翳日，是故不可无学。学非外求，人心自善。孩提皆知爱亲及长，皆知敬兄，不学而能，不虑而知。人心自仁，大道在我，无所不通。圣人曰「时习」，明其无时而不习也。无时而不习，非学而能、虑而知。有所思焉，思有时而止；有所为焉，为有时而已。匪思匪为，匪合匪离。孝弟之至，通于神明。其与人为忠，其恕人为恕，其节为礼，其和为乐，其知为智，名殊而道同。意虑不作，其学常通。清明有融，故乐生其中。夫孰得其所始，又孰穷其所终？圣人谓时习而说，斯可言学。苟未能无时而不习，有斯须之违焉，不可以言学。或自以为时习矣，有滞留之意，无油然之乐，亦不可以言学。时习而说，此善学之验。大哉圣言！洞照学者心术之隐微，万世不可违；其有违者，所学必非。千失万过，孰不由意虑而生乎？意动于爱恶，故有过；意动于声色，故有过；意动于云为，故有过。意无所动，本亦无过。先圣所以每每止绝学者之意。门弟子总记之曰「毋意」，为是故也。从游三千，独曰颜子好学，日至月至者不与。何谓至？至，止也。《书》曰：「安女止」。良性寂然，清明而不动，自知自信，自清自明，自寂自止。虽万变万化，交扰参错，而实无所动，故曰至，又曰止。至矣止矣，何以学为？吁！本心虽明，故习尚熟，微蔽尚有，意虑萌蘖，即与道违。道不我违，我自违道。有我有违，无我无违；有我斯动，无我则无动。我本无我，意立而成我。日至之外犹有违，意起而动故也，月至则益熟矣。月至之外犹有违，亦意起而动故也，至于颜子三月不违，益精益一。三月而往，犹微有违，不远而复，纯一如故，不动如故。变化云为，皓皓精白，是谓「时习而说」之学，是谓「文王之德之纯」，是谓「惟精惟一，允执厥中」，是谓「吾道一以贯之」，是谓天下万世生民自有之性。具衔杨某谨记。

嘉定九年京庠典教，袁肃、黄灏顾瞻先圣之宫与夫讲学之所卑陋，不足以使人兴敬以助教养；矧行都四会，观仰大化本根。告于帅，请于朝，朝旨惠然从请。明年孟春经始，越壮月告成。阐基崇宇，万目具瞻。自昔到今，几于百年，始克鼎新大备。属某识其事，以发挥先圣垂教之大旨，启佑后学。某行年七十有八，日夜兢兢，一无所知，曷以称塞？钦惟舜曰「道心」，非心外复有道，道特无所不通之称。孔子语子思曰：「心之精神是谓圣」。圣亦无所不通之名，人皆有此心，此心未尝不圣、不精神。无体质，无际畔，无所不在，无所不通。《易》曰「范围天地」，果足以范围之也。《中庸》曰：「发育万物」，果皆心之所发育也。百姓日用此心之妙而不自知。孩提之童无不知爱其亲，及长无不知敬其兄。爱亲曰孝，敬兄曰弟。以此心事君曰忠，以此心事长曰顺，以此心与朋友交曰信，其敬曰礼，其和曰乐，其觉曰知，故曰「知及之」。所觉至于纯明曰仁，言此心直而不支离曰德，其閒有义所当行不可移夺曰义。名谓纷纷，如耳目鼻口手足之不同，而一人也；如根干枝叶华实之不同，而一木也。此心之虚明广大，无所不通如此。而孔子曰「学而时习之」，谓其时时而习。又曰「思而不学则殆」，何也？此心本无过，动于意，斯有过。意动于声色，故有过；意动于货利，故有过；意动于物我，故有过。千失万过，皆由意动而生。故孔子每每戒学者「毋意，毋必，毋固，毋我」。意态无越斯四者，故每每止绝学者。门弟子欲记其言，不胜其记，故总而记之曰「绝四」。吁！本心虽明，故习尚熟，微蔽尚有。日至之外犹有违，意动故也；月至之外犹有违，意动故也。颜子三月不违，三月而往，微动微违，不远而复，不动如故，纯明如故。孔子莞尔而笑，喜也，非动乎意也；曰「野哉，由也」，怒也，非动乎意也；哭颜渊至于恸，哀也，非动乎意也。日用平常，变化云为，喜怒哀乐如四时之错行，如日月之代明，如镜中万象，实虚明而无所有。夫是之谓「时习而说」之学，夫是之谓孔子「为之不厌」之学。朝散大夫、直宝谟阁、主管亳州明道宫杨某记。

吾邑之所崇敬，旱能致雨，祷焉而应，灵感著闻，遐迩毕趣者，曰鸣山之神。神之号曰威惠善济广祐忠烈王，宜刻石昭纪事节。而宣和四年县尉沃彦所书，号止「威惠」，爵止「公」，使观者惑焉，不可。谨按元符三年赐庙号孚惠，崇宁四年封广利侯，宣和三年封威惠公，建炎三年封威惠王，四年加号善济，绍兴二十一年加广祐，三十年加忠烈。庙本于信之贵溪自鸣山，乐平实为旁邑。邑民诣其祠致祷者众，乃奉香火归于县治之西南二十里。亦有山焉，高倚如屏，洎水东至，拱揖其下。于是建祠，不忘其本，宜亦曰自鸣山，声传浸讹，唯曰鸣山。于戏！神之所以灵者，以能弱冠起兵，报不共戴天之雠，追牛昌隐至贵溪祠所，杀之。兵至之日，风烈云涌，水泉腾跃，山谷自鸣，故遂以此名山。自此祠而祝之，神应无方，威灵累著。当旱霈泽，感应如响，变化飞击，荡攘剧寇，异迹阴功，莫可殚述。神何修而得？此神心至孝，痛切勇决，宁死无生，必杀昌隐，不顾利害，一心无他。斯乃道心，斯即天地之心。《孝经》曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。顺用而无差，顺行而无为，可以范围天地，可以发育万物。神之所自有也，不可思也，不可赞也。

《孝经》曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行」。此道通贯上下，至一而无殊。天以此健行，地以此发生，日月以此照临，雷霆以此震动，风雨以此散润，四时以此变通，君以此尊，臣以此卑，父以此慈，子以此孝。吾邑之鸣山神得此道，故能杀牛昌隐，报不共戴天之雠，到于今庙食于世。饶氏孝女得此道，故能恸哭流血，以出父尸，蛟鼋鼍鱼，浮死万数。此岂有他道哉，孝而已矣。孝，人心之所自有，此心之灵，于亲则孝，于兄则悌，于君则忠，于友则信，于乡则和，于民则爱，一以贯之，无所不通。故邑人祠娥而祝之，历年数百，旱祷而雨，疾祷而安，事祷而应。某脱迁别祠而新之，又闻于帅，请奏于朝，求锡命焉。某忽叨胄学之除，将去邑，邑人请碣而记之，于是乎书。

道心大同，人自区别。人心自善，人心自灵，人心自明；人心即神，人心即道，安睹乖殊？圣贤非有馀，愚鄙非不足。何以證其然？人皆有恻隐之心，皆有羞恶之心，皆有恭敬之心，皆有是非之心。恻隐，仁；羞恶，义；恭敬，礼；是非，知。仁义礼知，愚夫愚妇咸有之，奚独圣贤有之？人人皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，人人皆与天地同。又何以證其然？人心非气血，非形体，广大无际，变化无方，倏焉而视，又倏焉而听，倏焉而言，又倏焉而动，倏焉而至千里之外，又倏焉而穷九霄之上，不疾而速，不行而至，非神乎？不与天地同乎？学者当知，举天下万古之人心皆如此也。孔子之心如此，七十子之心如此，子思、孟子之心如此，复斋之心如此，象山先生之心如此，金溪王令君之心如此，举金溪一邑之心如此。学者当自信，毋自弃，毋自疑。意虑倏起，天地悬隔。不识不知，匪合匪离。直心而往，自备万善，自绝百非，虽无思为，昭明弗遗。二陆先生，抚州金溪人。复斋讳九龄，字子寿。笃志斯道，穷深究微，兢兢孜孜，学者宗之。象山先生其弟也，讳九渊，字子静。天性清明，不染物欲。某尝亲闻先生之言，自谓其为童幼时，闻人诵伊川语，自觉若伤我者，性资素明如此。故长而益明，愈久而愈明，破学者于窟宅，开圣道之夷涂。其言甚平，而或者填万说于胸中，持万说于胸中以听先生之言，故或疑其深，疑其峻。然而海内之士闻其风而趋之，如百川之东矣。某积疑二十年，先生一语触其机，某始自信其心之即道，而非有二物。始信天下之人心皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，皆与天地日月四时鬼神同。王令君名有大，因邑人崇敬二君子，以俸资设祠于学，且将行礼焉，属某为记，且曰：「欲以昭明二君子之道」。某虽无所似，灼知二君子之心无以异于天下之心，不容穿凿其说，以滋惑来者，乃起敬起恭，而书其略。绍熙四年六月九日，门人具位杨某记。

昔孔子击磬于卫，厥有大旨。子既不言，门人又莫之请。荷蒉者妄致聋瞽之议，当置勿论，然则圣人之旨亦得而赞明之乎？有宋学者四明杨某起敬起恭而为之言曰：天有四时，春秋冬夏、风雨霜露，无非击磬也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非击磬也。君尊臣卑，父慈子孝，兄爱而弟敬，夫妇别，长幼顺，朋友信，无非击磬也。目之视，耳之听，心之思虑，口之言，四体之运动，无非击磬也。子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者」。是皆击磬之旨也。小子恪请以磬名斋，又请书其说。庆元丙辰立秋日，书于西屿之竹房。