郡宇之东有堂焉，名清心，某心不安焉。胡为乎不安？孔子曰：「心之精神是谓圣」。既圣矣，何俟乎复清之。孟子曰：「勿正心」。谓夫人心未始不正，无俟乎复正之。此心虚明无体，精神四达，至灵至明，是是非非，云为变化，能事亲，能事君上，能从兄，能友弟，能与朋友交，能泛应而曲当，不学而能，不虑而知，未尝不清明，何俟乎复清之？清心即正心。正心，孟子之所戒也。而后人复违其教，何也？《易·上系》曰：「圣人洗心」。《大学》曰：「先正其心」。故后学因之不察。夫《上系》之「洗心」，《大学》之「正心」，皆非孔子之言也，不系「子曰」之下。某二十有八而觉，三十有一而又觉，觉此心清明虚朗，断断乎无过失，过失皆起乎意。不动乎意，澄然虚明，过失何从而有？某深信此心之自清明，自无所不通，断断乎无俟乎复清之于本虚本明、无所不通之中。而起清之之意，千失万过朋然而至矣，甚可畏也。某惧学者此心未明，又惑乎洗心、正心之论。某朝夕居乎清心堂之中，而不以为非是，清心、洗心、正心之说果是也；清心、洗心、正心之说行，则为揠苗，非徒无益，而又害之。矧古者堂室名不三字，今更曰「燕堂」，燕居之堂也。又郡圃有堂名「梦草」，梦草，莲社之所不纳也，今更曰「咏春」，咏春，孔子之所与也。更「企贤堂」曰「知乐」。堂前有水。孔子曰「知者乐水」，又曰「水哉水哉」。孔子无说，孟子为之说。孔子岂特秘其说哉，不可得而说也。更「燕衎堂」曰「艮光」。艮，《彖》曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」。光如日月之光，无思无为，而无所不照。行止动静无非变化，而未始不寂然，是谓艮止，是谓光明。是堂憩止之所也，亦由是而登也。有行有止，于是因明艮道光明，动静一贯之妙。濒水小亭曰「澄光」，即水之澄光，明此心之澄然而光照。

皋陶曰：「谨厥身，修思永」。始如此，终不如此，非永也。静如此，动不如此，非永也。昼如此，夜不如此，非永也。今日如此，他日不如此，非永也。思如此，不思则不如此，非永也。永非思之所可及也，而必曰思者，思夫不可得而思也者，斯永也。永非思之所可及也，思而忽觉，觉非思也，斯永也。孔子曰：「天下何思何虑」，谓此也；曰「毋意」，谓此也；曰「吾有知乎哉，无知也」，谓此也。意虑不作，澄然虚明，如日月之光，无思无为，而万物毕照，此永也。一日意虑不作，澄然虚明，如日月之光，无思无为，而万物毕照，此一日之永，是谓「日至」。一月意虑不作，澄然虚明，如日月之光，无思无为，而万物毕照，此一月之永，是谓「月至」。三月意虑不作，澄然虚明，如日月之光，无思无为，而万物毕照，此三月之永，是谓「颜子三月不违仁」。三月之外，犹有违焉，虽不远复，如雪入水，泯然无际而未纯也。「文王之德之纯」，永也；「维天之命，于穆不已」，永也。生如此，死不如此，非永也。于天清地浊未分时如此，于万万世之后不如此，非永也。所以能范围天地之化者，此永也；所以发育万物者，此永也。古志谓「迎之不见其首，随之不见其后」，此永也。所以事亲者此也，所以事君者此也，所以从兄者此也，所以友弟、所以亲夫妇、所以与朋友交者此也，所以泛应酬酢、出入无时、莫知其乡者此也。人谓之心。孔子曰：「心之精神是谓圣」。人皆有是心，皆具此圣，而百姓日用而不知也。郡学有堂曰「养源」，有源有流，分本与末，裂大道而二之，非圣人之言也，意说也。某惧误学者，矧古者堂名不三字，更名「永堂」。

大人结茅家旁小山，先生命之曰「敬止」。求说，先生曰：「敬止无说，某当为之记」。明日授以此文，今附于此。槱敬书。

人有圣贤之异，道无圣贤之异。孔子曰：「心之精神是谓圣」。此心初无圣贤庸愚之间，百姓日用此心之妙而不自知。禹曰「安女止」，本之不动。文王「缉熙敬止」，即不动。孔子「为之不厌」，岂未觉而为哉？亦缉熙敬止，知及之后，观过精微，用力于仁守也。如鉴中象，交错纷然，而虚明未尝有动也。子是知及，又进于仁守，兢兢钦哉！

庆元二年仲冬之月，伯兄命圭持蔬茎连理以示某曰：「后畦所产亦异哉」！某受而谛视，骇而曰：「未之见也，果异矣」。作诗以呈曰：「弟兄和气与天通，连理蔬茎瑞郁葱。造化神机非远近，不当言异又言同」。伯兄喜持诗以示仲兄，俄而又曰：「弟亦知复有篱杨连理之异乎，殊本而同枝」。于是恪曰：「蓏亦连理」。悔曰：「尝见之，诚异乎常果骈蒂比实者，未之见连实混然者」。某又省伯兄，尝携某手徐行东圃，视橘实，其状与悔之所见同。某退而念吾家一年而有连理之瑞四，虽儒者罕言祥瑞，嘉禾作书，古圣不废。追惟先公实德义训，所以启佑后人，深入潜化。往岁乡里以潜藩蒙赉，举子蠢蠢诡冒，所至而是，而吾家寂然。二弟群侄势便力可，顾视之若无，不惟不作于其事，而亦不动于其心。此虽常德细行，不足为言，而俗衰风靡，吾家遂为砥柱。某窃自喜先公流化之效，至是而益著。又念伯兄忠信天成，进德于内，而世莫知。某每自言曰：「兄真三代人物也」。仲兄文雅洒然，而深得《复》卦之旨于方寸之中，作图记过。人皆耻于闻过，兄顾自白其过。孔子曰：「吾未见能见其过而内自讼者也」。而兄安而行之，猗与盛矣！叔弟机仲用改过之力于内，而人未之知；又其闻钟发省，自此吐论超越。季弟文仲孝友笃志，讷于外而敏于中，内心发光，不可致诘。诸子雍雍，群孙济济，虽入德先后之序不齐，不可枚数，而其大较质而不浮，从容乎先公道化之中则同。今兹嘉祥来集，不可外索。祥不可恃，所恃惟德；德不可怠，惟勤惟精。此某所以不敢荒，而亦先训之本旨也，厥明书于竹房。

汉司马太史记董先生之言，谓孔子之作《春秋》也，曰：「我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也」。某又尝观孔子论国俗，《诗》、《书》、《乐》《、易》、《礼》、《春秋》之教，而曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。大哉圣言！孔子既因鲁《春秋》二百四十二年之行事而笔之削之，自谓深切著明，不知学者谓夫深切著明者何道也。学者深思力索，为说汗牛充栋，与夫「春秋冬夏、风雨霜露无非教，神气风霆、庶物露生无非教」之大旨果合矣乎？有不合焉，虽多亦奚以为？然则何谓春秋冬夏、风雨霜露、神气风霆、庶物露生之教？乌虖，先圣既载诸《春秋》，又启明其道如右，其为深切著明也滋甚，何庸赘。虽然，亦尚有可言者。出则事公卿，居处执事，语默揖逊，即四时风雨霜露也，即神气风霆、庶物露生也。慈溪主簿永嘉张直翁致其外舅沈仲一之意，复以其书至，曰：「熙、丰间不立《春秋》学官，士非新经不学。当是时，族曾王父彬老独好《春秋》。暨游太学，遂摹石经篆本以归，今藏家四世矣。近作阁岘南，严奉之于其上。兵侍叶公名其阁曰『深明』，盖本先圣大训」。仲一属某书扁，且为之记。某深有味乎深切著明之旨，不胜兴敬而书，且曰：彬老之不从时学，独好《春秋》，此即四时风雨霜露神气流形也。仲一作阁藏经，叶公名阁，直翁致其意，皆四时风雨霜露神气流形也。奚职是？举天下万世之视听言动心思，皆四时风雨霜露神气流形也，皆深切著明也。顾百姓日用而不知，是知非思。《易》曰「何思」，是道坦，而奚庸加思？

冯甥恭叔作小楼临水，请因水为铭。铭之曰「知乐」，又从而释之。夫知者所以乐乎水者，不可以言语解也。惟其不可以言语解，故先圣亦惟曰「乐水」而已，终莫能言其所以乐之之旨。虽继曰「知者动」，又曰「知者乐」，学者终患其未详明。夫水终日流动，而未尝思为。知者之动如之。斯妙不可言，又不可知，而无出乎日用，无出乎忠信。先圣曰：「主忠信」。忠信，不诈妄而已矣，初无他巧，乃人之主本。丈人出入乎圜流九十里，鼋鼍不能以居之中，亦曰忠信而已。孔子他日语子张以参前倚衡，亦曰「忠信笃敬」。忠信笃敬一致，即不诈妄之心，而不动，不放逸，是为笃敬，无他巧也。乌虖，至矣！是中有千万年无所终穷之乐。

人皆有至灵至神至明之妙，即舜之所谓「道心」，而人不自知也。孔子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」？夫彼之施诈于我，常情不作意以应，而作意每差。彼施诈不信于我，我无劳逆亿，而此心之灵亦能先觉。此众人之所自有，不必圣人始有，而人率不自知，惜哉！此心先觉，乃人心自灵、自神、自明，不学而能，不虑而知，可谓贤矣。而人不自知其贤，故圣人特指其所怀之玉以告。此深中某心，故以名黄年家之西斋曰「贤觉」。

孔子曰：「属辞比事，《春秋》教也」；「属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣」；「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。某不胜起敬，而赞之曰：大哉圣言！著庭以属辞比事为职，辞不胜其繁，事不胜其夥，何以不乱？乱生于意，意生纷然。意如云气，能障太虚之清明，能蔽日月之光明。舜曰「道心」，明心即道，动乎意则为人心。孔子曰：「心之精神是谓圣」。而每戒学者「毋意，毋必，毋固，毋我」。意态万殊，而大槩无踰斯四者。圣人深知意之害道也甚，故谆谆止绝学者。门弟子欲尽记之，则不胜其记，故总而记之曰「子绝四」。动乎意者必谓属辞比事如此，春秋冬夏、风雨霜露如彼。属辞比事如此，若之何而一？《易》曰「艮其背」，背尚不知其为一，而况于不一？「不识不知，是谓帝则」，圣人曰「中庸」。庸，常也。明夫日用平常之心，何思何虑？虚明无体，广大无际，天地范围于其中，四时运行于其中，风霆雨露雪霜动散于其中，万物发育于其中，辞生于其中，事生于其中，属而比之于其中。如镜中象，虽纷扰参错，而未尝动也，不可以为有也，而亦不可以为无也。不可度思，矧可射思？《春秋》之大义在斯。嘉定二年窉月，朝请郎、行秘书省著作佐郎、兼兵部郎官杨某书。

天府府庠林子君雅合平阳东西、金舟、亲仁四乡父老而下衔哀兴敬，以请于州守杨某曰：「四乡农田北距大海，西枕长江，凡四十万馀亩，被咸潮巨害。自有江以来至于今，繇水利不治，岁告饥。嘉定元年汪令君惠抚吾邑，深虑熟计，建埭八十丈于阴均，障海潮，潴清流。又造石门于山之麓，以时启闭，以防涨溢。给资粮佐工费。又经理其旁之涂地，以为社仓，仿晦翁待制，奏请赈贷平阳十乡细民，不计息，遇饥岁并蠲其本。君雅暨父老而下受汪令君无穷大恩，今承讣，巷哭路吊，念无以仰酬汪令君不报之德，今将立石阴均，刻曰『令君汪公遗爱恩波』，使十乡之民世世子孙无忘。君雅等深知使君好善乐义，敢求亲墨大书八字，并专纪其事。乞鉴四乡同欲之请，伸四乡终身悲郁之思」。某于是乎恻然为之书且记。

时者，道之异名。《尧典》曰：「畴咨若时」。时，是音之讹也。是，此也。古未有道之名，惟曰是。舜命禹，始曰「道心」，明此无所不通之心。后世去古寖远，不曰时，而曰道，此道所以不明于天下也。道不可思，不可名，舜曰：「若不在时」，此时即后世所谓道，而不曰道。后世于心之外复求道，不知此心虚明广大无际畔，范围天地，发育万物，即道也。孔子生于衰世，不得不随世而言，而曰「改而止」，谓过改即止，无庸他求。又曰：「心之精神是谓圣」。学者起意他求，则戒之曰「毋意」，又曰「哀乐相生」。不可见，不可闻，而可意可求乎？季和求斋名，书「时斋」二字畀之。

禹告舜曰：「安女止」。女谓舜也，言舜心本静止，惟安焉而已。奚独舜心，太甲本心亦静止，故伊尹告以「钦厥止」，厥犹女也。奚独太甲，举天下古今人心皆然，故孔子曰「于止」。知其所止于止，本止也。《大学》曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」。此非圣人之言也，此以意为之，故有四者之序。不起乎意，融明澄一，恶睹四者？夫人皆有此止，而不自知也。先儒以《大学》为孔子之言，意之尔。士庄请书，故书。

州曰饶，县曰乐平，乡曰怀义，山曰金银，庵曰节居。其庵者曰玉甫，其姓王，其名圭，今或字曰羲民。问其所以名庵之义，曰：「叔南安名之」。其说曰：竹有节，不可改易，霜莫能凌，雪莫能凋，欲玉甫之守清节不移也。属某发挥其义。玉甫所自有，自不可改，奚俟某发挥？然庵之左后有松焉，山风入松，萧然有声，此足以发挥其义。其南有陂流焉，波流湍鸣，泠泠其音，足以发挥其义。环庵皆茂林，山禽鸣声，足以发挥其义。斯义可闻而不可言，可言而不可思。玉甫之节如此，某之节如此，天地之节如此。绍熙甲寅仲春四明杨某记。

林自本具道冯表伯正之言曰，昨获某「和孺」二字，以铭其室。今思世俗兄弟本和，多因娣姒致不协，伯正惧焉，欲某启谕，以防未然之萌。某不胜兴敬。伯正是心，可以通天地，贯古今。孔子曰：「心之精神是谓圣」。又曰：「夫孝，天之经，地之义」。孝友一也，孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。伯正皆有是心，是心皆具是圣。今伯正又能兢兢防谨于未然，某无能复措其辞。即兢兢无怠无荒，而伯正日用皆中庸之妙矣，奚可赘？忽又思，或者往往以某言为过。孔子曰「中庸」，庸，常也。箕子曰「王道平平」，夫何疑？陬月某敬书。

诵先圣之言者满天下，领先圣之旨者有几？先圣曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之」。知者觉之始，仁者觉之纯。不觉不足以言知，觉虽非心思之所及，而犹未精一，精一而后可以言仁。孔门觉者无几，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子曰：「不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已」。自有子尚未知及，而况于诸子乎？唯颜子三月不违仁，馀月至者闵子欤？冉伯牛欤？曾子指子游裼裘，特日至尔。子使漆雕开仕，以既觉，浸浸仁守，故使仕欤？对曰：「吾斯之未能信」。斯言足以验漆雕开知及，又用力于仁。曾皙于仁守太不及。孔子发愤忘食，乐以忘忧，勇于仁守也。愤其犹有未精一欤？其乐有不可容言之妙，愤即乐。不知老之将至，无思无为，匪作匪辍，无始无终，何止于三月不违而已。比一二十年以来，觉者滋众，踰百人矣，吾道其亨乎，古未之见天乎。子浚之觉非空见，乃切于身脩。勉思先圣发愤之训，故书「愤乐」二字畀之。

经礼三百，曲礼三千，皆吾心所自有。于父母自然孝，于兄弟自然友恭，于夫妇自亲敬，于朋友自信。出而事君自竭忠，与宾客交际自然敬。其在乡党自谦恭，其在宗庙朝廷自敬。复者，复吾所自有之礼，非外取也。礼废乐坏，逾二千载，学者率求礼于外。先圣特曰「复」，所以针二千载之膏肓，发人心之所自有。周公谓以五礼防万民之伪，《记》亦曰「著诚去伪」，深戒夫人徒徇其文，为而不由中也。户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。以此明礼者断断乎人心所自有，而非外取。今敷叙此旨，既以发明汲古严君所自有之本礼，又以发明汲古严君所以诲子及孙之所自有。

禹告舜曰「安女止」，谓舜本静止不动，安之无动乎意。孔子曰：「心之精神是谓圣」。人皆有是心，心未尝不圣，虚明无所不照，如日月之光，无思无为，而万物毕照。视听言动皆变化，而未尝动乎意。其有不安焉者，动乎意也。舜，圣人，而禹犹致戒，而况于后世学者乎？安，非意也，不动之谓安。孔子曰「时习」者，安也；曰「用力于仁」者，安也。安，非思非为，是谓真为。舜曰「惟精惟一」者，常精明不昏，纯一而无间，即安也。尧安安，文王之德之纯，一也。曾子浚信本止矣，请书安止之旨，故书。

孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之」。子张尚未「知及」，安知「仁守」，而有「仁者何乐乎山」之问。圣人不欲遽违其志，曰：「岿然高」。至矣哉圣言！至矣哉圣言！诵孔子之言者不知几万万，其知及者有几？孔子欲言知者之所乐，不可得而言，而指水。又知学者未必达水之旨，继曰「知者动」。孔子深知学者求道多求诸寂静，多差，故曰「知者动」，使人知日用应酬无非至妙。知道始可言知，不知道何足以言知？道非心思所可知，非言语所可及，可觉不可求。然而又曰「仁者乐山」，何也？孔子欲言仁者之所乐，不可得而言，而指山；孔子又欲明言山之旨，而曰静。夫知者所觉已无动静之异，而至此曰知动仁静，唯已觉、已知及者知之。未觉未知及尚不知「知者动」，又安知「仁者静」？悟天下之至动实未尝动，而习气久固，虽得动中之妙，尚有不能期守者。虽颜子亦止三月不违，三月之外不能无违。静者不动乎意而已，非止于兀坐。孔子于此言「仁者何乐乎山」，而曰「岿然高」，无意知可言。子张虽罔觉，而圣言足以开明万世学者之道心。子张又问，孔子循循善诱，敷陈启谕，觊子张之或觉，而子张犹未领。他日与子夏、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子语及「皓皓」，皓皓即不动乎意之旨，不可诸子。曾子虽未尽乐山之旨，亦庶几矣。

孔子曰「默而识之，学而不厌」，又曰「予欲无言」，又曰「吾有知乎哉？无知也」。圣语昭然，而学者领圣人之旨者在孔门已甚无几，而况于后学乎！比来觉者何其多也？觉非言语心思所及，季思已觉矣，汩于事而昏。孔子曰：「心之精神是谓圣」。谓季思之心已圣，何不信圣训而复疑？比日不复致问，季思以默识矣，季思平平守此。默默即圣，即不厌之学，即喜怒哀乐之妙，即天地四时变化之妙，即先圣默识之妙。

国有常典，守令首谒社稷，视坛壝。绍熙三年春二月闰朔，县令杨某既领事，命新县社之门与其庭，而修筑其墙。财计匮乏，虽弗克极其宏壮，而不敢不敬之意于是乎在。仲秋讫工。某仰惟国家崇敬社稷，厥有大义，至高至深，至神至明，未有发挥其蕴，昭示今后。某偶当其职，任其事，不敢逊，乃起敬起恭，从容秉笔而书曰：夫社谓夫土之有神也，稷谓夫百谷之生有神也。其祀事则二，其神道则一。子思曰：「天地之道，其为物不贰，则其生物不测」。孔子曰：「地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。又曰：「吾道一以贯之」。皆所以明著至神之道，无不通贯也。惟神不形，惟神不名，天以是健行，地以是发生，人以是灵，百谷草木以是成。莫究厥始，莫穷厥终，故夫无思无为，寂然不动，感而遂通，三才之所同也。变化云为，不疾而速，不行而至，三才之所同也。曰阴曰阳，举不得而测，三才之所同也。道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人心诚实无他，本体清明，本用神明，刚健中正，纯粹精一。乾元在斯，坤元在斯，有感有应，无不通矣。祀典修兴，神道著矣。笾豆斯设，奠荐斯行，不可度思，矧可射思！

皋陶曰：「慎厥身，修思永」。永，久也。古者未有道之名。尧曰：「畴咨若时登庸」，时，是也，此也；若，顺也；言乎能顺是者，将登用之。舜亦曰：「惟时惟几」，惟此为几也。至舜授禹，始曰「道心」。皋陶曰「永」，亦名夫永永悠久，即所谓时，而实无名。道若大路，然舜特谓夫无所不通之心。至于动乎意，则倚矣，碍矣，窒矣，非通也，故曰「人心」。呜呼至矣！静如此，动不如此，非永也。始如此，终不如此，非永也。昼如此，夜不如此，非永也。今日如此，他日不如此，非永也。今月如此，他月不如此，非永也。今年如此，他年不如此，非永也。生如此，死不如此，非永也。学者讵能片时常久，而况于终日乎？孔子曰「日至」，谓终一日意虑不作，澄然如鉴，如日月之光，无所不照，而常不动也。曰「月至」，谓终月意虑不作，澄然如鉴，如日月之光，无所不照，而常不动也。颜子三月不违，谓三月意虑不作，澄然如鉴，如日月之光，无所不照，而常不动也。人皆有是心，是心皆虚明无体，无体则无际畔。天地万物尽在吾虚明无体之中，变化万状，而吾虚明无体者常一也。百姓日用此虚明无体之妙而不自知也。此虚明无体者，动如此，静如此，昼如此，夜如此，生如此，死如此。修身而不能永永如此，非道也。日至者已得此永矣，特以未勤未熟，故未精未一。自舜、禹大圣，犹以「精一」相戒，而况于后世学者乎？是永始不可不思，思其本无俟乎思，而本无断续者。终也熟而纯，是谓纯德孔明，是谓精，是谓一，永亦强名。