孔子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之」。子张尚未「知及」，安知「仁守」，而有「仁者何乐乎山」之问。圣人不欲遽违其志，曰：「岿然高」。至矣哉圣言！至矣哉圣言！诵孔子之言者不知几万万，其知及者有几？孔子欲言知者之所乐，不可得而言，而指水。又知学者未必达水之旨，继曰「知者动」。孔子深知学者求道多求诸寂静，多差，故曰「知者动」，使人知日用应酬无非至妙。知道始可言知，不知道何足以言知？道非心思所可知，非言语所可及，可觉不可求。然而又曰「仁者乐山」，何也？孔子欲言仁者之所乐，不可得而言，而指山；孔子又欲明言山之旨，而曰静。夫知者所觉已无动静之异，而至此曰知动仁静，唯已觉、已知及者知之。未觉未知及尚不知「知者动」，又安知「仁者静」？悟天下之至动实未尝动，而习气久固，虽得动中之妙，尚有不能期守者。虽颜子亦止三月不违，三月之外不能无违。静者不动乎意而已，非止于兀坐。孔子于此言「仁者何乐乎山」，而曰「岿然高」，无意知可言。子张虽罔觉，而圣言足以开明万世学者之道心。子张又问，孔子循循善诱，敷陈启谕，觊子张之或觉，而子张犹未领。他日与子夏、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子语及「皓皓」，皓皓即不动乎意之旨，不可诸子。曾子虽未尽乐山之旨，亦庶几矣。

孔子曰「默而识之，学而不厌」，又曰「予欲无言」，又曰「吾有知乎哉？无知也」。圣语昭然，而学者领圣人之旨者在孔门已甚无几，而况于后学乎！比来觉者何其多也？觉非言语心思所及，季思已觉矣，汩于事而昏。孔子曰：「心之精神是谓圣」。谓季思之心已圣，何不信圣训而复疑？比日不复致问，季思以默识矣，季思平平守此。默默即圣，即不厌之学，即喜怒哀乐之妙，即天地四时变化之妙，即先圣默识之妙。

国有常典，守令首谒社稷，视坛壝。绍熙三年春二月闰朔，县令杨某既领事，命新县社之门与其庭，而修筑其墙。财计匮乏，虽弗克极其宏壮，而不敢不敬之意于是乎在。仲秋讫工。某仰惟国家崇敬社稷，厥有大义，至高至深，至神至明，未有发挥其蕴，昭示今后。某偶当其职，任其事，不敢逊，乃起敬起恭，从容秉笔而书曰：夫社谓夫土之有神也，稷谓夫百谷之生有神也。其祀事则二，其神道则一。子思曰：「天地之道，其为物不贰，则其生物不测」。孔子曰：「地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。又曰：「吾道一以贯之」。皆所以明著至神之道，无不通贯也。惟神不形，惟神不名，天以是健行，地以是发生，人以是灵，百谷草木以是成。莫究厥始，莫穷厥终，故夫无思无为，寂然不动，感而遂通，三才之所同也。变化云为，不疾而速，不行而至，三才之所同也。曰阴曰阳，举不得而测，三才之所同也。道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人心诚实无他，本体清明，本用神明，刚健中正，纯粹精一。乾元在斯，坤元在斯，有感有应，无不通矣。祀典修兴，神道著矣。笾豆斯设，奠荐斯行，不可度思，矧可射思！

皋陶曰：「慎厥身，修思永」。永，久也。古者未有道之名。尧曰：「畴咨若时登庸」，时，是也，此也；若，顺也；言乎能顺是者，将登用之。舜亦曰：「惟时惟几」，惟此为几也。至舜授禹，始曰「道心」。皋陶曰「永」，亦名夫永永悠久，即所谓时，而实无名。道若大路，然舜特谓夫无所不通之心。至于动乎意，则倚矣，碍矣，窒矣，非通也，故曰「人心」。呜呼至矣！静如此，动不如此，非永也。始如此，终不如此，非永也。昼如此，夜不如此，非永也。今日如此，他日不如此，非永也。今月如此，他月不如此，非永也。今年如此，他年不如此，非永也。生如此，死不如此，非永也。学者讵能片时常久，而况于终日乎？孔子曰「日至」，谓终一日意虑不作，澄然如鉴，如日月之光，无所不照，而常不动也。曰「月至」，谓终月意虑不作，澄然如鉴，如日月之光，无所不照，而常不动也。颜子三月不违，谓三月意虑不作，澄然如鉴，如日月之光，无所不照，而常不动也。人皆有是心，是心皆虚明无体，无体则无际畔。天地万物尽在吾虚明无体之中，变化万状，而吾虚明无体者常一也。百姓日用此虚明无体之妙而不自知也。此虚明无体者，动如此，静如此，昼如此，夜如此，生如此，死如此。修身而不能永永如此，非道也。日至者已得此永矣，特以未勤未熟，故未精未一。自舜、禹大圣，犹以「精一」相戒，而况于后世学者乎？是永始不可不思，思其本无俟乎思，而本无断续者。终也熟而纯，是谓纯德孔明，是谓精，是谓一，永亦强名。

率履有重屋，铭曰「和至」。履，行也。行乎世，交际应酬，相亲相敬，可谓和已。《易》曰：「百姓日用而不知」。孔子语子思曰：「心之精神是谓圣」。孟子曰：「仁，人心也」。和者，心之精神，日用而不自知。猗欤，至矣！精神日用，无体而不可见。猗欤，至矣！同舍每晨鸣版会揖，至矣！相与笑谈，不勉不思，至矣！《易》曰「履和而至」，灼然灼然！必有事于芸苗，毋尚疑于圣训。孔子曰：「改而止」。改过即止，无复他为。用力于仁，改过而已。改过日，精神之妙，猗与至矣！

主簿之为职重矣，凡一县之簿皆得而领之。民丁有簿，保伍有簿，学有簿。受词有簿三：一下都，一送案，一退抹。限有簿三十，逮至有簿，缴有簿，准诸司及守倅判皆有簿。准帖牒皆有簿，受外州县牒有簿，佐官申有簿，断释有簿，凡财赋之入皆有簿，自始至门皆有簿，入出库皆有簿。复有给俸簿，给庸簿，给士兵钱粮簿，籍解钞簿。自徐令君以来，又有所谓总簿，盖无所不钩稽。可以正典常，可以纠奸慝，可以理财用，可以安邑民。近世居是官者，自二税与夫省库之外，无与焉，号曰冷局。无惑乎？为县者之务益繁也，是邑丞簿咸寓萧寺，而簿厅之废特甚。旧有址于县之东，久为荒墟矣。簿君周正字仁甫，质直无所回畏，某喜于得良友。县东堂几二十楹，请葺而居焉。蚤暮徒步可以相过，属某记厅壁，且追书前官之可考者列于左。绍熙四年，杨某记。

先圣有训，忠信笃敬。参前倚衡，虚明静莹。曾子曰「皓皓」，《易》曰「蒙以养正」。又曰「乾元」，曰「性命」。孔子亦谓「明目不可得而视，倾耳不可得而听」。

学如不及，犹恐失之。冯甥请书于屏，儆戒深意，殊慰老怀。微意云兴，日月亏照。古圣犹兢业，吾甥其戒之。

腹不饱诗书，甚于馁。目不接前辈，甚于瞽。身不远声利，甚于阱。骨不化俗气，甚于痼。

仕宦以孤寒为安心，读书以饥饿为进道。居家以无事为平安，朋友以相见疏为久要。

先生姓陆，名九渊，字子静。其先妫姓，至齐宣王少子元侯讳通始封平原般县陆乡，因以为氏。曾孙讳烈，为吴令，子孙遂为吴郡吴县人。自吴令四十世为唐宰相文公讳希声，是为先生八世祖。七世祖讳崇。六世祖讳德迁，五代末避地于抚州金溪。高祖讳有程，曾祖讳演，并以学行重于乡里。祖讳戬。父赠宣教郎讳贺，生有异禀，端重不伐，究心典籍，见于躬行。酌先儒冠昏丧祭之礼，行之家，家道之整，著闻州里。母孺人饶氏，生六子，先生其季也。先生幼不喜弄，静重如成人。三四岁时常侍宣教公行，遇事物必致问。一日忽问天地何所穷际，宣教公笑而不答，遂深思至忘寝食。角总经夕不脱衣，履有敝而无坏，袜至三接。手甲甚修，足迹未尝至庖厨。常自扫洒林下，宴坐终日。立于门，过者驻望称叹，以其端庄雍容异常儿也。五岁读书，纸隅无捲摺。六岁侍亲，会嘉礼，衣以华好，却不受。季兄复斋，年十三，举礼经以告先生，乃受。与人粹然乐易，然恶无礼者。读书不苟简，外视虽若閒暇，而实勤于考索。伯兄总家务，常夜分起，必见先生秉烛检书。伊川近世大儒，言垂于后，至今学者尊敬讲习之不替。先生独谓某曰：「丱角时闻人诵伊川语，自觉若伤我者」。亦尝谓人曰：「伊川之言奚为与孔子、孟子之言不类」？初读《论语》，即疑有子之言支离。先生生而清明，不可企及，有如此者。他日读古书至「宇宙」二字，解者曰四方上下曰宇，往古来今曰宙，忽大省曰：「宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事」。又尝曰：「东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也」。乾道八年登进士第。时考官吕祖谦能识先生之文于数千人之中，他日谓先生曰：「未尝款承足下之教，仅得之传闻。一见高文，心开目明，知其为江西陆子静也」。其始至行都，一时俊杰咸从之游。先生朝夕应酬答问，学者踵至，至不得寐者馀四十日。所以自奉甚薄，而精神益强。听其言，兴起者甚众。还里，远迩闻风而至，求亲炙问道者益盛。先生既受徒，即去今世所谓学规者，而诸生善心自兴，容体自庄。雍雍于于，后至者相观而化，猗欤盛哉！真三代时学校也。有一生饭次微交足，饭既，先生从容问之曰：「汝适有过，知之乎」？生略思曰：「已省」。先生曰：「何过」？对曰：「中食觉交足，虽即改正，亦放逸也」。其严如此。先生深知学者心术之微，言中其情，或至汗下。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，素无雅故，闻其大概而尽得其为人。尝有言曰：「念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可以形迹观者。必以形迹观人，则不足以知人；必以形迹绳人，则不足以救人」。又曰：「今天下学者唯有两途：一途朴实，一途议论」。呜呼，至哉！足以明人心之邪正，破学者之窟宅矣。尝攻切问者之疵，问者不领，恶声辄至。旁观不能堪，而先生悠然从容，乃及他事。淳熙元年，授迪功郎、隆兴府靖安县主簿。未上，丁继母太孺人邓氏忧。服阕，调建宁府崇安县主簿。八年，少师史公浩荐先生之辞曰：「渊源之学，沈粹之行，辈行推之。而心悟理融，出于自得」。得旨，都堂审察，升擢，不赴。九年，侍从复上荐，除国子正。诸生叩请，孳孳启谕，如家居教授，感发良多。十年冬，迁敕令所删定官，同志之士相从讲切不替。僚友多贤，相与问辨，大信服。先生自少时闻长上道靖康间事，慨然有感于复雠之义。至是遂访求智勇之士与之商榷，益知武事利病，形势要害，人物短长。十一年，当轮对，期迫甚，犹未入思虑，所亲屡请，久乃下笔。缮写甫就，厥明，即对上。屡俞所奏。脩宽恤诏令，书成，有旨改承奉郎。十三年，转宣义郎。亲朋谓先生久次，宜求去。先生曰：「往时面对，粗陈大义，明主不以为非。然条贯靡竟，统纪未终，思欲再望清光，少自竭尽，以致臣子之义」。距对五日，除将作监丞。后省疏駮，得旨，主管台州崇道观。先生既归，学者辐辏愈盛。虽乡曲老长亦俯首听诲言，称先生。先生悼时俗之通病，启人心之固有，咸惕然以惩，跃然以兴。每诣城邑，环坐率一二百人，至不能容，徙观寺。县大夫为设讲坐于学宫，听者贵贱老少溢塞涂巷，从游之盛，未见有此。贵溪有山，实龙虎之本冈，先生登而乐之，结茅其上。山高五里，其形如象，遂名之曰象山，自号象山翁。四方学徒复大集，至数百人，从容讲道，咏歌怡愉，有终焉之意，于是人号象山先生。十六年，祠秩满，今上登极，除知荆门军。是年转宣教郎，又转奉议郎。绍熙二年九月初领郡事，吏以故例白内诸局务、外诸县必有揭示约束，接宾受词分日，先生曰：「安用是」？延见僚属如朋友，推心豁然，论事惟理是从。先生家书有云：「每一同官禀事，众有所见，皆得展其所怀，辩争利害于前。太守惟默听，俟其是非既明，乃从赞叹，以养其徇公之意。太守所判，僚属却回者常有之」。先生教民如子弟，虽贱隶走卒亦谕以理义。接宾受词无早暮，下情尽达无壅。故郡境之内官吏之贪廉，民俗之习尚，忠良材武与猾吏暴强，先生皆得之于无事之日。往时郡有追逮，皆特遣人，先生惟令诉者自执状以追，以地近远立限，皆如期，即日处决。轻罪多酌人情晓令解释。至人伦之讼既明，多使领原词自毁之，以厚其俗。惟怙终不可诲化，乃始断治，详其文状，以防后日反覆。久之民情益孚，两造有不持状，惟对辩求决。亦有證者不召自至，问其故，曰：「事久不白，共约求明」。或既伏，俾各持其状去，不复留案。尝夜与僚属坐，吏白有老者诉甚急，呼问之，体战，言不可解。俾吏状之，谓其子为群卒所杀。先生判翌日呈，僚属难之。先生曰：「子安之，不至是」。凌晨追究其子，盖无恙也，人益服先生之明。有诉遭窃脱，而不知其人，先生自出二人姓名，使捕至，讯之，伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪，使自新。因语吏曰：「某所某人尤暴」。吏亦莫知。翌日有诉遭夺掠者，即其人也，乃加追治。吏大惊，郡人以为神。初，保伍之制，州县以非急务，多不检覈，盗贼得匿藏其间，近边尤以为患。先生首申严之，奸无所蔽。有劫僧庐，邻伍遽集擒获，不逸一人，至是群盗屏息。荆门素无城壁，先生以为此自古战争之场，今为次边，在江汉之间，为四集之地。南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之胁，西当光化、夷陵之冲。荆门固，则四邻有所恃，否则有背胁腹心之虞。由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之径，已在荆门之胁。由邓之邓城以涉汉，则其趋山之道已在荆门之腹。馀有间途浅津，坡陁不能限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹胁者亦正在此。虽四山环合，易于备禦，义勇四千强壮可用，而仓廪藏库之间麋鹿可至。累政欲脩筑子城，惮重费不敢轻举。先生审度决计，召集义勇，优给佣直，躬自劝督。役者乐趋竭力，工倍，二旬讫筑。初计者拟费缗钱二十万，至是仅费缗五千而土工毕。后复议成砌三重，置角台，增二小门，上置敌楼，冲天渠、荷叶渠、护险墙之制毕备，才费缗钱三万。又郡学贡院、客馆、官舍众役并兴。初，俗习惰，人以执役为耻，吏惟好衣閒观。至是风一变，督役官吏布衣杂役夫佐力，相勉以义，不专以威。盛役如此，而人情晏然，郡中恬若无事。荆门两县置垒，事力绵薄，连岁困于送迎，藏库空竭，调度倚办商税。先是，日差使臣暨小吏伺商人于门，检货给引，然后至务，务惟据引入税，出门又覆视。官收无几，而出入其费已多。初谓以严禁榷杜奸弊，而门吏取贿，多所藏覆，禁物亦或通行。商苦重费，多由僻途，务入日缩，先生罢去之。或曰：「关讥所以防奸，列郡行之以为常，一旦罢废，商冒利，必有不至务者」。先生曰：「是非尔所知」。即日揭示，俾径至务，复减正税援例。是日税入立增。有一巨商已遵僻途，忽闻新令，复出正路。巡尉卒于歧捕之，先生诘得其实，劳而释之，巨商感涕。行旅闻者莫不以手加额，誓以毋欺私相转告，必由荆门。旁观者诘其故，商曰：「罢三门，引减援例，去我辈大害，不可不报德」。税收增倍，酒课亦如之。荆门故用铜钱，后以近边，以铁钱易之。铜钱有禁，而民之输于公者尚容贴纳。先生曰：「既禁之矣，又使之输，不可」。即蠲之。又减钞钱，罢比较，不遣人诣县。给吏札，置医院。官吏民咸悦，而郡吏亦贫而乐。狱卒无以自给，多告罢，先生以僚属访察得其实，遂廪给之。朔望及暇日诣学讲诲诸生。郡有故事，上元设斋醮黄堂，其说曰为民祈福。先生于是会吏民讲《洪范》敛福锡民一章以代醮事，发明人心之善，所以自求多福者莫不晓然，有感于中，或为之泣。湖北诸郡军士多逃徙，视官府如传舍，不可禁止，缓急无可使者。先生病之，乃信捕获之赏，重奔窜之刑。又数阅射，中者受赏。役之加佣值，无饥寒之忧。相与悉心弓矢，逸者绝少。他日兵官按阅，独荆门整习，他郡所无。先生平时按射不止于兵伍，郡民皆得而与，中亦同赏。荐举其属不限流品，尝曰：「古者无流品之分，而贤不肖之辨严。后世有流品之分，而贤不肖之辨略」。先生之家居也，乡人苦旱，群祷莫应，有请于先生。乃除坛山巅，除已，云交，及致祷，大雨随至。荆门亦旱，先生每有祈必疏雨随车，郡民异之。治化孚洽，久而益著。既踰年，笞箠不施，至于无讼。相保相爱，闾里熙熙，人心敬向，日以加厚。吏卒亦能相勉以义，视官事如其家事。识者知其为郡有出于政刑号令之表者矣。诸司交章论荐，丞相周公必大尝遗人书，有曰：「荆门之政，于以验躬行之效」。三年冬十一月，语女兄曰：「先教授兄有志天下，竟不得施以没」。女兄衋然。又尝谓家人曰：「吾将死矣」。或曰：「安得此不祥语，骨肉将奈何」？先生曰：「亦自然」。又告僚属曰：「某将告终」。先生素有血疾，居旬日大作，实十二月丙午。越三日，疾良已，接见僚属，与论政理如平时。晏息静室，命扫洒焚香，家事一不挂齿。庚戌祷雪，辛亥雪骤降。命具浴，浴罢，尽易新衣，幅巾端坐。家人进药，先生却之。自是不复言。癸丑日中，奄然而卒。郡属棺敛竭诚，哭，哀甚。吏民哭奠，充塞衢道，各有辞以叙陈痛恋之情。柩归，门人奔哭会葬以千数。郡县于其讲学地为立祠。先生遗文，诸生已次第编纪。先生生于绍兴九年二月乙亥，享年五十有四。娶吴氏，封孺人。二子：持之，循之。女一。明年十有一月壬申葬于乡之永兴寺山，距妣饶氏孺人墓为近。先生之道至矣大矣，某安得而知之！惟某主富阳簿时摄事临安府中，始承教于先生。及反富阳，又获从容侍诲。偶一夕，某发本心之问，先生举是日扇讼是非以答。某忽省此心之清明，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。某虽凡下，不足以识先生，而于是亦知先生之心非口说所能赞述。所略可得而言者：日月之明，先生之明也。四时之变化，先生之变化也。天地之广大，先生之广大也。鬼神之不可测，先生之不可测也。欲尽言之，虽穷万古不可得而尽也。虽然，先生之心与万古之人心一贯无二致，学者不可自弃。绍熙五年二月十有六日，门人奉议郎、知饶州乐平县、主管劝农公事杨某状。

先生书无不习，习无不究。自始仕，习明经科；业成，去习宏博科；业成，又去习先儒诸书。自谓无不解者。逮从晦岩沈先生游，因论太极不契，愤闷忘寝食，遂焚平昔所业数箧，动静体察工夫，无食息閒。一日，舟行松江，闻晨鸡鸣，已而犬吠，通身汗浃，前日胸中窒碍，一时豁去。其后以语学者，且曰：「不知此，一身汗自何而至」？省觉之初，有诗曰：「循缘多熟境，溺法无要津。虚心屏百虑，犹是隔几尘。云边察飞翼，水底观跃鳞。闷杀鲁中叟，笑倒濠上人」。閒居，善诱学，随叩辄鸣。自卦画、象数、仪象、律历、封建、方田、《仪礼》、《司马法》，及释书、道藏，下至医卜、道引之类，各因所质而诲之。学者欣跃自喜，则又曰：「此如坐贾居肆，聊备杂蓄，以应人需尔，非吾本务也。姑迟十年，吾将收绳捲索，以俟能者」。

仁宗第十女秦鲁国大长公主，母曰昭淑贵妃周氏。于嘉祐四年五月二十五日生。前一夕，月堕福宁殿，光澈禁中，六宫皆惊。及主生，而姿仪秀整，颖悟绝人，慈爱恭俭，出于天性。仁宗尝御飞白，主侍左右，戏取笔作「太平」二字，宛如素习，时适三岁耳。上贤而爱之，封庆寿公主。六岁，上崩，主哀恸号绝。英宗即位，进封许国。神宗初，进封冀国。熙宁八年三月，归吴越钱景臻，时徙封韩国下降。故事，主见舅姑不拜。主曰：「我执妇道，于礼毋违」。乃出阶再拜。上闻之大悦，曰：「此诚朕姑也」。命宫史编入女史，著为令典。哲宗朝封周国，徽宗朝封燕国，崇宁元年改封秦魏国。八宝覃恩，又徙封荆雍。政和三年闰四月，特封令德景行大长帝姬。上甚尊惮之，而主谦抑日甚。靖康初，尽输家财以充军帑。及闻高宗起师河朔，喜不自胜，首纳表劝速正大号，辞旨深切，上为感动。及即位，封秦鲁国大长公主。绍兴四年夏，赐第台州。九年，子愐被命出疆，主贻书诀曰：「行矣，尔能以身殉国，吾何恨哉！慎毋以吾老为念」。愐矍然上道。自居赐第后，屡入朝觐。皇太后北归，欢呼大喜，即求入觐。或以主年高，恐婴寒暑为劝，主曰：「吾老矣，或不及见两帝还辕，九州一统为恨。今国有大庆，安得不入贺天子，亲觐太后乎」？遂行。太后与之涕泣而道。居数日，寝疾，又数日忽索衣冠，命汤沐，大言曰：「二帝归矣，速去朝觐，我汴京亦不日收复，请上速去整顿」。言毕端坐而逝，绝不言家事。时绍兴十二年十一月壬寅也，年八十四。谥曰贤穆明懿。上亲临奠祭，理宜举哀成服，以具庆之朝，但辍朝五日。十四年甲子九月十三日，诏与会稽郡王合葬天台护国寺南山之阳。子四：忱、愕、愐、恺。常平使者杨简奉诏撰。

越之新昌张渭，字渭叔。某之为国子博士，以言事罢归也，韩侂胄方用事，时论诬善类曰伪学，举子文字由是大变，不敢为理义之言。如某，见谓伪学之尤者。而渭叔不远数百里与其兄弟皆至，愿抠衣焉。从容数月，未尝一语及举子事业，某于是信其人。与之语，无他，说大旨惟本孔子之言，曰「心之精神是谓圣」。孟子曰「仁，人心也」。人心即道，故舜曰「道心」。日用平常之心即道，故圣人曰「中庸」。庸，常也。于平常而起意，始差，始放逸。渭叔领会无疑。今其季汾清叔曰：「渭叔盖顿有觉焉。后移书曩所师寺丞吕先生，先生甚善其有觉，贺先君有子」。先生讳祖俭。渭叔弱冠有俊誉，富户欲妻之，渭叔笑不顾，以为论财，夷虏之道。后知玉牒赵共甫贤，遂聘其兄之子。虽甚窭，安焉。亲故洪雨苦乏，亲丧未举，告渭叔，命其室人倾囊周之，众人咸以为难。笃于好善，勇于改过，朋友之所共敬。得年仅三十七而不禄，实嘉定元年二月望日，哀哉！越三月，而赵氏产男名坚老。将以庚午正月戊戌葬于其乡之董墺。渭叔之父讳汝弼，某已尝铭其墓，今又铭渭叔墓。铭曰：

人心虚明，变化云为。不可度思，渭叔觉斯。

宋母者，严陵王氏秘丞庭坚之曾孙，吾友宋修叔之母。节行一世罕俪，四方士友尊而称之曰「宋母」。某事象山陆先生于今几四十年矣，近四五年始识修叔。修叔澹然修洁，亦承事陆先生，冢子伯微亦言其澹然修洁。修叔遽丁其母忧，既葬，持其所自记母王氏之行实再拜又再拜而请铭于某。某观其四岁丧母，哀，事继母杜宜人以孝闻，宜人爱同己出。及礼如成人，归金华郴守宋子华之子沆，字叔子。三十而寡。长子甡才十有二，次林，即修叔，生五岁而有一月，而朋始生。既久，或告以「岁月尚赊，何恃能自守」？王氏泣曰：「女不读礼乎？信，妇德也，一与之齐，终身不改。夫死不嫁，古志甚明」。甡年十有五六，较艺郡庠，数居前列。王氏诲之曰：「汝父无恙时讲道于家，未尝强以语人，而就问者众。每使学者熟味《论语》『学而时习』一章，所学果何学，所习果何习。是弗之思，讵可效举子习小技，角胜负，止于科第而已耶」？一日具冠帔请于舅，乞择大儒，俾就学。时吕太史祖谦名动一时，遣之从游，大见称许。其舅欲以致事任甡，王氏请曰：「传长，法也。恐难以卑踰尊。况孤寡之人，越受恩荣，万一不克负荷，则上孤慈祖之恩，下失孀母之望。不若听其修身俟命」。后甡登绍熙龙飞进士科，以及禄养。甡字茂叔，不幸蚤死，吕子约哭之为恸。王氏通诗礼史传，不为辞章，见世之妇若女以文章笔札传于人者以为非。处逆顺事泰然无喜愠。其家三世衣无常主，爨无别膳，少长良贱不闻忿争，皆王氏化之。后居隆兴。开禧三年冬十有二月己巳以疾终，寿七十有四。明年嘉定改元冬十有二月壬申，葬隆兴之新建县桃花乡白鹭岭。孙男九：自适、自道、自逢、自迪、自述、自逊、自达、自远、自逸。四明杨某铭曰：

宋母节义，秉心不贰。此心即道，学子疑贰。

朝请郎、权发遣温州军州兼管内劝农公事杨某字敬仲之高祖考九府君讳论，居于明州，今为庆元府之奉化县之忠义乡之半亭，殁而葬焉。四子，伯与季及其子孙多环而居之。叔子无嗣。仲子讳宗辅，即某之曾祖考，独徙而居鄞，故曾伯祖考及曾叔祖考之子孙从而徙焉者亦间有。暨先大夫，始又自鄞而徙慈溪。先大夫乾道中尝命仲兄甃九府君墓，刻石为望，屋其门。今门圮，北赴东嘉，奠拜墓下，感复兴怀。思复修兴，而食指众，新俸无几。方坎坎，忽半亭曾伯祖下族兄百六府君之子子才、子富、子祥合计协力作新门墙，邑里改观。又族兄名居立石，使亿以书来，欲某识其事。某祗惟高祖府君本性清明无体量，广大无际畔，万善本备，不假造为。日月运行，云雷风雨霜露，即吾高祖府君之变化也。草木林生，山川峙流，人物群居，父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，即吾高祖府君之变化也。有孔子之言为證曰：「心之精神是谓圣」。孟子亦道性善，此万古人心之所同。五世介孙朝请郎、权发遣温州军州兼管内劝农事杨某不胜兴敬兴慕，以书于永嘉郡斋。

舜曰「道心」，明心即道。动乎意，则为人心。孔子语子思曰：「心之精神是谓圣」。孟子亦曰：「仁，人心也」。心可言，不可思。孔子知门弟子必多以孔子为有知，明告之曰：「吾有知乎哉，无知也」。知即思。又曰：「天下何思何虑」？周公仰而思之，夜以继日，即思非思。孔子「临事而惧，好谋而成」，即惧非惧，即谋非谋。如鉴之照，大小美恶，往来参错，具有而实无；如日月之光，万物毕照，入松穿竹，历历皎皎，而日月无思。曾子曰「皓皓」，谓此也。「日至」非果有所至，不动乎意，澄然昭然；一日之外，或动乎意，故曰日至。自古到今，知道者千无一，万无一，故学者以知道为至。圣人与人群居，不得不因人为言。「月至」亦非有所至，澄然昭然；一月之外，或动乎意，故曰月至。颜子三月不动乎意，故曰「三月不违仁」。某得之先兄和仲曰：「同舍蒋秉信因闻歌《朝中措》之词，而忽有觉」。某厥后屡奉秉信周旋，灼见秉信之果有觉，非学者所知。今其云亡，其子行中求言以发其幽光。秉信之光，非幽所可间。秉信讳存诚，自其上世居四明郡城中小湖之西南。曾祖讳浚明，金紫光禄大夫。祖讳琚，大学谕。父讳从，儒者。秉信幼不好弄，母滕氏钟爱之，曰：「当成大器」。娶任氏，尽以奁具助嫁诸妹，全身布衣。见人所行当于理，必赞必誉；有违乎理，必告必戒。嘉定三年三月寝疾，故旧访问，必谢曰：「萃聚许久，今告违矣，毋笑毋讶」。七日而殁，实壬寅。十有一月丙申，葬于韩溪之青嶂。呜呼，秉信之善，人所共知。秉信之心，人所未知。人皆有此心，多不自知。友人杨某书。

道之不明乎天下，不知其几世于兹矣。道无不明，人自不明。孔子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫」。又曰：「禹，吾无间然矣」。此三者苟其志于善，亦皆可能也，而圣人称禹之善，何也？道不离乎日用，平常而已矣，而学者率求之过，率作意。孔子又曰：「舜其大知也与，好问而好察迩言，隐恶而扬善」。人情率厌常而喜新，玩平夷而尚奇伟，此自古学者通患。圣人知学道者率求之高深幽远，特曰「中庸」，庸，常也，平常也。《洪范》曰：「王道平平」。圣诲谆谆，听者藐藐。某之为乐平也，舒同年之弟扬字德彰，所居伊迩，节朔相过。暨某拜国子博士之命也，延某于其别圃而饯焉。于今几二十年，其子纶以讣告。卒之日，嘉定元年季春己丑。葬之日，是年十有一月甲辰。墓在长城乡饶娥庙冢之右麓。新权知兴国军许公锡状其行，曰孝友，曰睦姻，曰任恤，曰文雅。与乡贡，虽未仕，而道无穷通，无精粗，无本末，一以贯之。纶请铭其墓，某虑学者复于孝友、睦姻、任恤之外求道。铭曰：

德彰之行平夷，大道之妙在斯。百姓日用乎平常，大道之中而不自知，顾舍之而慕奇。

某为乐平，首得邹梦遇，某字之曰元祥。元祥自有觉，某从而涤其滓。元祥之叔祖居德兴，名近仁，字鲁卿，又来访道，某与语从容。翼日又与语良久，忽觉。厥后数款语益信其果觉。嘉定二年春至行都，又从容累日。归未几而疾作。仲夏癸卯，忽盥手，振衣而坐，召子曾曰：「吾心甚明，无事可言。尔辈脩身学道，则为孝矣」。言讫而瞑。元祥以讣来，予哭于寝门之内。曾不惮脩途至，通名，予意鲁卿之子，已而问之，果然。予哭，曾哭而拜，予答拜。唁问既久，留终日，知曾因元祥而又觉。曾请铭。其父墓在龙田山之阿。鲁卿祖讳圣从，嘉州文学。父讳孟，登进士科，初尉建德，后隆兴录参。鲁卿质直不事文饰，以孝闻，恶衣菲食，穷居而乐，和而敬。或干以非义，则介焉弗受。告以有过，则敛衽谢服。所当为，虽强禦弗畏。以特恩为静江法曹，再调龙阳丞。娶董氏。长子峄，次曾。铭曰：

孔子殁，月至日至者又殁。谁其嗣之？孟入圣域，濂溪、明道似之。象山陆子则有之，鲁卿同之。

饶之乐平邹梦遇字元祥。四明杨某之宰乐平也，梦遇与乡贡，自是相与从容。后某以职事至兰若，梦遇见次，言近觉。某叩之，知其觉矣，而犹不无阻，随通之，自是益澄明。后又得梦遇之叔祖近仁字鲁卿，与之语。厥明再语，而顿觉。末得比邑馀干之曹夙字叔达。叔达留县庠，昼忘食，夜忘寝，旬有四五日而忽觉。呜呼，盛哉！自孔子殁，学者率陷溺于文辞论议，丧其本灵而事意说。寥寥二千载，其自知自信者有几？若三子者可谓自知自信。孔子曰：「心之精神是谓圣」。人皆有是心，百姓日用而不知，三子知之。鲁卿之子曾字伯传，比年亦觉。呜呼，盛矣！元祥事亲至孝，笃爱诸弟，尝语人曰：「事亲从兄之际，不思不勉，无非实地。变化云为，弛张阖辟，宇宙在吾手」。又曰：「浑然之中，品节条理粲然以列」。又曰：「人皆以兀坐端默为静，吾独以步趋应酬为静。人皆以步趋应酬为动，吾独以兀坐端默为动」。其舅谓元祥色温言约，神定气和，喜愠不形，动容周旋，庄肃閒泰。其处事一于义理，不可夺。别后进德，厥效乃尔。久欲来见，嘉定四年春赴礼闱，罢而疾作，不可来。归而略平。孟夏三日，命二子扶坐艮斋，自谓气虽微而神则嘉。时斋明，喜甚，哦曰：「嘉木扶疏兮鸟鸣关关，暑风舒徐兮庭中閒閒，起视天宇兮浩乎虚澄」。还中堂，与家人茗饮罢，就寝而殁。讣至永嘉，哭于燕堂，遣奠。腊月，其子自得使弟自厚来，某对哭，自厚再拜：「葬有日，请志其墓」。铭之曰：

人心至灵，自通自明。元祥无能有所增，惟不动乎意，不昏其本灵。

某自微省，而灼知人皆有至善至灵至神至明之性，与天地同，与古圣贤同。及为乐平，尤欲使举吾邑之人皆为贤为哲。矧凡学者，尤所属意，开其所自有，明其所自有，相向相信者甚众。而其自信而不复疑，通达而无阻留者亦寡矣。金山之桐林有邹生梦遇者，初听予言，虽不违，察其神，听其辞气，未以发。绍熙四年秋，予视旱过其乡，接语，稍异于曩矣。予从而剔其翳，刮其垢，涣然通贯。他日留县斋，益款，益验益信，予益喜。某以所教养斯邑之民，功效仅仅，独于邹生自谓其庶几。梦遇自此无逸无间无杂，则进于日至月至。南野居士讳雯字德显者，其父也。虽弗获接其辞色，以气类推之，宜有善德。今考所状行，知其孝于亲，友于兄弟，居丧毁瘠哀敬，虽功缌亦素服终月数，里俗鲜俪。祀其先必斋三日，临祭夕不寐。与朋友交恭而忠，淡而亲。居乡惠和，不失一夫欢心。有干以非义，亦弗受。闻人之善，不啻于己有。有启益者跃如，行之惟恐弗及。告以有过，敛衽谢服，且觊其继。与人无尊贱，一用吾情，不虞人之欺。人感其诚，亦自不欺。尝有言曰：「正吾此心，万里毕见。顺理而出，万事自行。不假调停，了无滞碍。日进而久，愈熟以安」。贤哉，宜其有子如梦遇也！所居之南治圃，日涉林壑清邃，榜曰「南野」，自号南野居士。淳熙初庆朝锡类，封初品。绍熙三年十有二月十有二日以疾终，享年九十。妻洪氏亦以庆典封孺人。梦遇将以绍熙五年十有二月庚申奉帷荒葬于绍原之司徒山，求某铭其墓。铭曰：

人性自善，众德自备。无之斯阙，有不为异。故夫南野之德之美皆非自外至。维彼蔽焉而阙者众，而后斯之为贵。