海峤四年，奉亲舆而远适；乡邦十郡，持使节以荣归。靖言私愿之曲从，兹岂平生之敢望！阖门共感，没齿难酬。伏念某生于江湖，仕则州县，早辱听闻之误，浸膺驱策之荣。誓为蹇蹇之匪躬，耻计容容之后福。不移所守，虽为世俗之仇；屡踬而升，实赖朝廷之察。昨自徒中而褒叙，叨分岭外之光华。行山川瘴雾之间关，趋狱讼簿书之期会。久处鲰生之地，难安乌哺之情。敢图中诏之颁，忽有北辕之幸！以童稚所游而使之按求情伪，以田庐所寄而使之迎奉旨甘。矧赏恩收录之微劳，而宠命频烦于中路。亲朋相劳。喜伏波南越之归；父母俱荣，胜严助会稽之宠。谅自择不过如此，非先容何以得之！兹盖伏遇某官道大格天，勋高佑圣，带佩连城之玉，印涂三品之金。以甚盛之业而居甚盛之时，以非常之人而用非常之礼。朝夕精神之聚，岁时体貌之加。应物无心，是为真宰；择材任职，并奏肤公。故如疏远之踪，亦荷生成之化。某敢不奉行三尺，奔走十城，所至为俗以求情，其心若人之处己！庶几夙夜副庙堂遣使之诚，亦俾乡闾受君相恤刑之赐。

奉亲舆而入里，方剧衔恩；乘使传以绝江，俄叨易地。治状初无于一最，岁终乃至于三迁。仰戴生成，惟知感惕。伏念某本由孤远，误辱选抡。一脱铨衡，曾无左右之助；五持英簜，未出东南之区。昨缘岭徼之数期，特与江壖之名部。亲朋迎劳，说及平生；父老纵观，传为盛事。谓乐莫乐于双亲之健，而荣莫荣于故国之归。虽未阅于几时，盖已偿于夙志。荐被更书之渥，俾分邻壤之行，不烦跋履之劳，坐展澄清之志。方君相体好生之德，遍幅员皆远罪之民。所至圄虚，无烦条策。第奉扬于美意，殊有愧于空餐。兹盖伏遇某官为世真儒，代天元气，礼绝周官之九等，勋逾说命之三篇。帝庸作歌，示君臣相得之盛；天锡难老，为宗社无穷之基。虽四方莫继于广轮，无一物不归于甄冶。有如孱品，亦窃误恩。然今台治之在虔，何异土风之过岭！间关千里，不遑父母之将；岑绝一隅，益叹云天之远。倘蒙终始之赐，不惜生成之馀。更从内迁，俾遂私欲。未填沟壑，当惟公意之使令；虽曰驽骀，誓毕此生而报称。

事遭非意，如拱璧以投人；恩予更生，幸大钓之播物。亟解鹓鸿之缀，遐征鱼稻之乡。展转逾时，低回就职。伏念某世资寒贱，天性重迟，自初奋于途中，即辱收于宇下。虽祸患飘零，最为可笑；而哀怜记录，终不少衰。屡陪铅椠之群英，几阅星霜于半世。独依洪造，岂有他肠！当风波汹汹之时，每为十手所指；然犬马区区之志，未尝一日少移。天实临之，人皆知此。昨预鸾台之属，仍翻琼笈之书，皆当世所必争，岂非才之可望！果闻侧目，遂至求瘢。始腾宪府之章，继上掖垣之奏。当其极口，闻者寒心。虽思欲返于故栖，而众论必挤于外服。若谓叨逾于宠数，诚且甘之；至云结造于事端，则为冤矣。盖宰柄虽明于黜陟，而人心未泯于爱憎。幸公论之倾摇，借孤踪而耸动。始谓帡幪之仰托，安得祸机；孰云萋斐之横生，反之恩地。但欲薄人于险，靡思投鼠之伤。事始流闻，人皆骇愕。市三传而有虎，谁为释疑；墨一误而成蝇，卒蒙观过。兹盖伏遇某官学官百圣，勋塞两仪。执古玑衡，转一元于斗极；收时杞梓，列众正于朝廷。爵齿并尊，身名俱泰。相尧舜既逾于七闻，犹伊周并数于三人。方为天下之安危，坐灼人材之邪正。谓鸿飞天下，而人自楚越，虽迹难明；然鹿走山林，而命系庖厨，于情可赦。始从轻比，用息众欢。某敢不仰佩生成，退安流落！问簿书之馀日，理编籍之旧闻。知我春秋而罪我春秋，皆缘薄技；待以国士而报以国士，誓毕馀生。

黜居善地，方依蛮服之民；收预洪钧，复予祠庭之禄。扪心知感，零涕何言。伏念某初乏技能，久污班序，但欲追参于簪绂，靡思退服于田庐。果速烦言，甘婴显戮。蒙止从于轻比，始屏处于遐方。龙钟七十之年，踯躅三千之里。念孰兴哀于缓急，唯当沥恳于生成。爰继颁粟之使，思遂叩阍之请。兹盖伏遇某官学超今古，威耸华夷。致君泽民，孟子本六经之旨；制礼作乐，周公识万世之勋。诵歌既被于管弦，人物皆归于陶冶。有如孤迹，早辱误知，幸平日甄收，当曲借笔端之润；乃晚途颠沛，反重为门下之忧。逮兹抆拭之难，尚尔矜怜之至。某敢不潜深伏隩，补劓息黥！饱粗粝于南烹，已安分愿；望英贤于东阁，徒企光尘。

所贵于文者，以能明当世之务，达群伦之情，使千载之下，读之者如出乎其时，如见其人也。若夫善立言者不然，文虽同乎人，而其所以为文，有非人之所得而同者。孟子七篇之书，叙战国诸侯之事，与夫梁齐君臣之语，其辞极于辩博，若无以异乎战国之文也。扬子之书数万言，言秦汉之际为最详，简雅而闳深，若无以异乎西汉之文也。至其推性命之隐，发天人之微，粹然一归于正，使学者师用，比之六经，则当时所谓仪、秦、谷永、杜钦辈，岂惟无以望其门墙，殆冠履之不侔也。宋兴百馀年，文章之变屡矣。杨文公倡之于前，欧阳文忠公继之于后，至元丰、元祐间，斯文几于古而无遗恨矣，盖吾宋极盛之时也。于是丞相魏国苏公出焉，以博学洽闻，名重天下者五十馀年，卒用儒宗位宰相，一时高文大册悉出其手。故自熙宁以来，国家大号令、朝廷大议论，莫不于公文见之。然公事四帝，以名节始终，其见于文者，岂空言哉？论政之得失，则开陈反覆而极于忠；论民之利病，则援据该详而本于恕。有所不言则已，既言于上矣，举天下荣辱是非，莫能移其所守，可谓大臣以道事君者也。若其讲明经术之要，练达朝廷之仪，下至百家九流、律历方技之书，无不探其源、综其妙者，在公特馀事耳。此所以一话言、一章句，皆足以垂世立教，革浇浮而已媮薄，与轲、雄之书百世相望，而非当时翰墨名家者所能彷佛也。公元丰中受诏为《华夷鲁卫录》，书成，序之以献。神宗读之，曰：「《说卦》文也」。今考其书，信然，则公之他文可知矣。公殁四十年，公之子携始克集公遗文，得诗若干，内外制若干，表奏、章疏、志铭、杂说若干，使藻预观焉。藻少习公文，以不护拜公为恨者也。今乃尽得其书读之，可谓幸矣，故谨识其端而归其书于苏氏。绍兴九年三月十五日，显谟阁学士、左中大夫、提举江州太平观汪藻序。

六经惟《春秋》为仲尼作，圣人见其所志之书也。学而不明乎是非，何以为人？治而不明乎赏刑，何以为国？此书之所以作而为万世法也。虽曰以匹夫而行天子事，有所谓婉而成章者，然其褒贬一出乎天下是非之公，岂故为殊绝甚高之论，使后人有不可及之叹哉？不知班固何所受之，立为弟子退而异言之说，开后世诸儒相诟病之端。使当时诚有异同，不应复云「游夏之徒，不能赞一辞」也。孟子去孔子百馀年，于《书·武成》、《诗·云汉》，莫不疑之。至《春秋》则曰：「《诗》亡然后《春秋》作」，「孔子成《春秋》而乱臣贼子惧」，「知我者《春秋》，罪我者《春秋》」而已，未尝片言置疑于其间也。彼乱臣贼子者，岂晓然知道理之人哉？一见《春秋》而知惧焉，非惧圣人之书也，惧天下是非之公也。自三《传》兴，而圣人之经始不胜其繁。好异者曰：圣人之言，窅然幽深，必有不可以近情常理度者，当冥思而力探之。于是枝叶蕃滋，无所不至。人人务其己说之胜，而莫知求至当之归。乃至子而以父学为非，弟子而以师说为愚，况其他哉？则《春秋》不明，三《传》乱之也。本朝自熙宁以来，学者废《春秋》不用。数十年间，笃学而好之者，盖不为无人。然一时章分句析之学胜，故虽《春秋》，亦穿凿破碎而不见圣人之浑全。政和间，余过山阳，吴园先生张公在焉。先生谓余曰：「学《春秋》而不编年，无以学为也。吾尝以诸国纵横列而类见之，圣人之意了然矣。当令子见吾书」。余未及受而先生亡。未几，先生之书盛行于士大夫间，因得伏而读之，曰：「嗟乎，圣人之意岂远人哉，曲学蔽之耳」。先生闭户读书二十馀年，其见于世者固已硕大光明，而所出裁一二而已。则求圣人之心而得之者，岂独此书哉？虽然，以此书考之，先生之志亦可以槩见矣。绍兴十年七月，门人汪藻序。

括苍鲍钦止既卒若干年，其子延祖始裒钦止之诗，为小集若干卷，属藻序。藻为之言曰：古之作者，无意于文也，理至而文则随之，如印印泥，如风行水上，纵横错综，灿然而成者，夫岂待绳削而后合哉？六经之书，皆是物也。逮左氏传《春秋》，屈原作《离骚》，始以文自成为一家而稍与经分。汉公孙弘、董仲舒、萧望之、匡衡，以经术显者也；司马迁、相如、枚乘、王褒，以文章著者也。当是时已不能合而为一，况凌夷至于后世，流别而为六七，靡靡然入于流连光景之文哉？其去经也远矣。本朝自熙宁、元丰，士以谈经相高，而黜雕虫篆刻之习，庶几其复古矣。然学者用意太过，文章之气日衰。钦止少从王氏学，又尝见眉山苏公，故其文汪洋闳肆，粹然一本于经，而笔力豪放，自见于驰骋之间，深入墨客骚人之域，于二者可谓兼之。自黄鲁直、张文潜没，钦止之诗文独行于世，而诗尤高妙清新，每一篇出，士大夫口相传以熟。余尝恨未见其全书，晚得此集读之，曰：「嗟乎，钦止于斯文，可谓毫发无遗憾矣」！钦止讳慎由，钦止其字也。风度凝远，如晋、宋间人。谈笑风生，坐者皆屈。家藏书万馀卷，率手下雌黄，非雠得其真不止，故当时诸公交口称誉且论荐之。崇宁中，天子召见者数人，上独伟视钦止，即日除尚书郎。居无何，不合去，出为郡守、部使者。久之，方向用钦止，而钦止以疾废于家矣。故士大夫莫不惜其才不克施，而见于世者，特诗文而已也。故录钦止之生平大槩而并见之。

造物者轻与人以富贵寿考，而重与人以令名，自古富贵未尝一日无人，久生而长世者亦每每有之，率逌然与草木俱腐，世初不知其尝有是人也。以童乌也而夭，以王辅嗣、卫叔宝也而夭，以李元宾、李长吉也而夭，是数子皆天才卓超，非偶然而生。游戏须臾之间，已暴白于世。如此较之，久生长世者，大都不过数十年之顷耳，彼今安在哉！而贻声名以资说士者，炳然至今，虽垂之无穷可也。使数子复生，肯以此易彼乎？元祐初，异人辈出，盖本朝文物全盛之时也。邢敦夫于是时，以童子游诸公间，为苏东坡之客，黄鲁直、张文潜、秦少游、晁无咎之友，鲜于大受、陈无己、李文叔皆屈辈行与之交。虽不幸短年，而东坡以为足以藉手见古人，鲁直以为足以不朽，无咎以为足以追逐古人，今《呻吟集》是也。敦夫卒六十馀年，而其侄总出此书，于是敦夫之诗文盛行于时，与黄、秦、晁、张并传，信诸公许可为知言也。呜呼，敦夫尚何求哉！得此，不悼不幸于土中矣。

自孔子没，诸儒以学名家，固无世无人，而其间必有卓然名世者，德与言称，当时师之，后世尊之。以汉四百年所得者扬雄，以唐三百年所得者韩愈。如董仲舒、郑康成、王通、孔颖达之徒，非无益于后世也。仲舒倡灾祥之说，王通袭圣人之迹，康成、颖达守区区训诂之文，学者疑焉，此二子所以岿然独为后世宗也。宋兴八十馀年，至庆历、皇祐间，儒学无愧于古矣。当时学者，以泰山孙明复、徂徕石守道、海陵胡先生为师。而先生之门为最盛，弟子各以其经转相传授，常数百人。仁义礼乐之风，蔼然被乎东南，公卿伟人由先生之门而出者接踵于时，盖数十年未已也。熙宁以来，学者非王氏不宗。而先生之学，不绝如线矣，然识者知其必兴。逮今天子一新斯文，力去党锢之弊，访先生之后，得其孙涤而官之。繇是先生之学复振耀流通，人人读先生之书，如庆历、皇祐时。先生虽尝再至京师，为太学官，侍经天章阁，而教授吴兴为最久。其建太学京师也，又尝下吴兴，取先生之法为法。则吴兴者，先生之洙泗也。绍兴八年，钱塘关注子东主吴兴学，而先生之孙涤在焉，相与裒先生遗书，将以布之天下，慰学者之思。得先生《易书》若干篇、《中庸义》若干篇，既藏之学宫矣，又录先生言行若干条为一帙。孟子曰：「君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩，予未得为孔子徒也」。言君子小人，虽贤否不同，而泽之所施，同乎有尽。惟义理之在人心为无穷，虽传之百世可也，则先生之学复行固宜。然子东所以求先生之书者，岂徒为循诵习传而已哉？将以美风俗、新人材，于是乎在，可谓知先生所以望后世之意者矣。绍兴十年七月，汪藻序。

吏部尚书、左仆射、进封福国公陈康伯请于朝而作家谱，上赐诰以褒之，命史臣汪藻以叙之。藻端拜而言曰：夫六朝以来，家有谱系之学，又有谱系之书。隋《经籍志》载天下郡县国氏族谱若干卷，唐世此学此书盛行。五季淆乱，四方割据，马殷在湖南，独能薄赋轻徭，又招纳贤者，故中州士多归之。后以希声兄弟争国，士稍稍散去。今观陈氏之谱，其先世系出颍川陈乡。晋永嘉之乱，太尉广陵郡公准之六世孙步兵校尉鼎南迁，分为五大支。太尉十九世孙云骑将军真，二十二世孙常侍将军峤、沆，迁于睦州，宗系载于碑碣国史，为官族。二十四世孙太监太公逵，自睦州因官担簦而来，乃息肩于信之辉光黄銮社。后五年，徙居怀玉山下隐浆社居焉。生三子，长材析居于前，号曰前陈；次林析居于后，号曰后陈；三为僧。但缘山水秀奇，风气完固，陈氏又世多积德，泽及子孙，由是英杰辈出，开科业儒者一百三十馀人，蕃衍盛大。析居于祥符九年，分二十有一支。三十二世孙仁瑞遭难避地于亳州谯县三里，后迁于弋之峦山下，爱山水之胜，遂迁居焉。生一子钦，拜官莆田尉，寻擢承直郎，判信州，谥明道，以明堂及以孙贵恩，赠太师，追封英国公，实起家之祖。生二子，长文义，早年高尚，晚以礼聘玉山书院山长，谥学正，以孙贵赠太保，追封镇国公；次文清，以文荐知东阳尉。文义生仕尧，以孙贵赠太师，追封越国公，谥孝靖。生三子，长林仲，以皇恩赠上骑军都尉；次荣仲，以力名封上骑轻车都尉；次亨仲，登绍圣甲戌进士，拜左承议郎，寻擢江浙提举、转运副使，以子贵赠太师，追封秦国公，谥忠肃。生二子，长康侯，登建炎己酉进士，授迪功郎，累擢防禦支使、大中大夫、统制；次康伯，登宣和丙午进士，拜左右仆射，进封福国公。家声世范，赫赫播扬，世不乏人。夫木之茂者必盛，流之远者必深。兹谱之作，上不忘其所自，下不忘其所传，又所以收人心暴怒之性，为尊尊亲亲之念，昭穆以之而明，亲疏以之而辨，庆吊以之而往来，患难以之而矜恤，服虽尽而情不尽。后之子孙继述而起者，溯流而寻源，斯谱之所以不可不作焉。方今圣皇在上，天成地平，相协厥居，彝伦攸叙，时乃化行于上而俗美于下也。吁！陈氏之子若孙，能体是心而勿替引之，则世泽之衍，世德之深，有以光于前，而谱之传愈远而无穷矣。藻承圣上命，俾书其端，不敢以不文辞。

竹林七贤，西晋之士也。独山涛、王戎仕显，馀悉以其志终。七贤之在晋，犹管宁、华歆、邴原之在魏也。士贱华歆、邴原而贵管宁者，以遁迹辽东，不立魏朝。七贤高蹈竹林，无愧于宁矣。颜延年《五君咏》不数山、王者，岂无意哉？此画奇甚，决非近世所能为，恨不得其人，必有能辨之者。

文惠陈公相仁祖，每内批，夜漏下不过十刻。忽夜分有御封至私第，公不启封，来日袖至榻前屏奏曰：「今中宫虚位，张贵妃有宠，恐奸人附会，请正母仪，非陛下本意，有不得已者。若诚此事，臣不敢启封，以示同列」。仁祖首肯曰：「姑置之」。妃即追册温成后也。当时于墓刻神道碑，不敢书。公薨百馀年，公之曾孙右中大夫、直秘阁兖始录以示人。呜呼，兹举也，天下之治乱系焉！文惠公不动声色，开悟转移于谈笑之顷，一旦致其主于汉唐君之上。使当时有秋毫容悦之心，其失可胜计哉？可谓仁人之言，而一言兴邦矣。自古妃匹之爱，父不能得之子，君不能得之臣，所谓难言骨肉之间者也。文惠公及此，固社稷之臣，非吾仁祖有从谏之圣，亦安能容其臣如是之大乎？后世于此，可以观一时君臣之盛而为万世法矣。绍兴十年十二月，臣汪藻书。

右文潜诗千一百六十有四，序、记、论、志文、赞等又百八十有四，第为三十卷。余尝患世传文潜诗文人人殊，屏居毗陵，因得从士大夫借其所藏，聚而校之，去其复重，定为此书，皆可缮写。文潜名耒，谯郡人，仕至起居舍人。尝为宣、润、汝、颍、兖五州太守，又尝谪居黄州、复州，最后居陈以殁。其集以《鸿轩》《柯山》为名者，居复、黄时所作也。元祐中，两苏公以文倡天下，从之游者，公与黄鲁直、秦少游、晁无咎，号四学士，而文潜之年为最少。公于诗文兼长，虽当时鲜复公比。两苏公、诸学士既相继以殁，公岿然独存，故诗文传于世者尤多。若其体制敷腴、音节疏亮，则后之学公者，皆莫能仿佛。公诗晚更效白乐天体，而世之浅易者，往往以此乱真，皆弃而不取。其采获之遗者，自如别录云。

嘉祐六年，先人为泰兴令。岁大水，民田与江通，无从得食，转运使督秋输不少贷。诸县皇恐听命，独先人哀其穷，悉蠲之。转运使大怒，文移如星火，先人处之自如也。其冬事闻，诏起居舍人、同知谏院龚公鼎臣安抚淮南。至泰州，部使者皆从公立诸县令庭下，数之曰：「人饥不能自存，而汝必得租，为民父母，当如是乎？泰兴令可尚也」。乃会部使者、郡守食堂上，泰兴令预焉，且使交章荐之。藻为儿童时，记先人之言如此，恨不知龚公出处之详。后六十年，至零陵，得学易先生所书集序读之，叹曰：龚公千载人也！因知士欲行其志，非得大君子无所知名，反获戾焉者有之，况交荐之幸哉？公于是能举直错诸枉矣。绍兴二十一年三月，男藻书。

葆真居士小筑于寿安锦屏山中，赵祖文因画居士泉石间，以示其人物风流济胜之具。传之江南，人人把玩，悠然想见其处并想见其人，便觉斜川、辋川去人不远也。

世传陈希夷引一贵人见麻衣道者，曰：「神仙无此骨也，止堪作贵公卿耳」。盖气清而纯阳者为神仙，世人冒役于声利，为积阴所乘，何暇说遥兴轻举之事哉？惟忠义凛然，视死生如脱屣，功行既满，必有不同乎人者。仙者识之。

空如非能画也，胸中丘壑，微见笔端，而瑰伟绝人如此。世间画史，取青媲白，求象似于毫发，岂复有林峦湖海真趣耶？

若人云亡，画笔中绝，使杜少陵见之，当复有郑公长夜之叹耶！宣和元年六月，鄱阳汪藻借观于宁国传舍。宣和初余通守宣城，时择甫官宁国，出此画，书其后。比自泉南移宣城，过福唐，择甫复以示余，则二十五年矣。一见如隔生事，为感叹久之。绍兴癸亥季春朔，新安汪藻书。

世之论法书、古文者，必曰王内史、韩文公。二子之学固美矣，然沿袭至此，岂一人之力、一日之积哉？特法出乎二子尔。本朝文章字画之美，在祖宗时欧、蔡擅其宗。以渊源考之，逸少、退之固可一日南面。至于润泽前人之法，加以妩媚，则今二子焉过之。然逸少去退之数百年，而二公并驾于嘉祐、治平间，辞翰兼美，为一时太平之瑞。以今验古，岂但不愧之而已哉！此书及今尚为完好，它日好事追求，彷佛于刻缺之馀，然后知为可贵也。

仲宗尊祖追远之志，叙事记久之文，余不复赞。其赠言皆百世之士，后之观仲宗者，可以知其为人矣。宣和甲辰四月六日，鄱阳汪藻书。