《半山别集》有诗百馀首，表启十馀篇，乃荆公罢相居半山时老笔也。祝邦直作淮南学事司属官时摹印，甚精。德兴建节乡人周彦直，旧从荆公学，亦用此集印行。余皆宝之。过江以来二十年，求之莫获。顷见徐师川，云黄鲁直读此诗，句句击节。公器之不可掩也如此。近观《临川前后集》，犹识其在集中者数十首，因择出录之。而表启不存一字，可惜也。然录者极多舛误。非不知其非真，但不敢擅下雌黄耳。今人谓荆公诗皆其少作，而此老笔无人辨之，尤怅然也。

余少时喜之垄上，与知田者语。其始过焉，苗之芃芃然者，若孺子之起而欲立也；其再过焉，稼之嶷嶷然者，若成人之愿而欲进也；三过焉，穑之肃肃然者，若壮夫之材而欲试也。于是余三过而三有得焉。曰：「嗟乎，物化之速也如是哉！其天时地利之得乎」？农者曰：「吾于此致力焉，进乎天时地利矣。吾自土膏之作，未尝食顷舍田而嬉。于孺子也，惧其仆，日再视焉；于成人也，惧其汩，日三视焉；于壮夫也，惧其摇，日五视焉。天时有雨旸，雨之过也，能腐之，旸之过也，能槁之，吾而节之以畎浍之盈虚。地利有肥瘠，肥之过也，能淫之，瘠之过也，能耗之，吾而时之以菑畬之深浅。于是乎有稂莠之伤，螟螣之灾，吾諰諰然防之，甚于盗贼之操戈入吾室也。故吾常得岁焉。良农之耕，其穫三，勤也；常农之耕，其穫半，怠也。吾力田于兹数世矣，而未尝知水毁木饥火旱之变」。汪子闻而叹曰：「善哉！吾闻力田而得学者日新之道焉。闵子马曰：『学，殖也』。岂欺余哉」！长兴周如愚辟便坐于其居之旁，而求名于余，盖有志于学者，故余篆其楣曰「殖斋」，而并书其说以告之。

古之言立功名者，必曰才与识。然处之以贫贱则歉然而不满，引之以投重委难之地则郁然而不释，及其得富贵，则又酌然无以容之也。如是而能引重致远者寡矣。然则功名岂才与识之所能独济乎！盖才能用于有为而不用于所不为，识能用于有见而不能用于所不见。至于深沉宏大。非浅中能窥识者，其唯量乎？然天下之量固相远矣。阴阳水旱不为之消长，风涛潮没不为之动摇，纵纳百川不为之变者，海之为量而无所待者也。虚焉则欹，满焉则覆，中焉则正者，欹器之为量而无所待者也。然量之有所待者，能慎而持之，则无所待者可以循而至其所以待者。然有道乎？养之以气而锄其骄，节之以礼而鸣其谦，盖将有大者焉。孔子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不大受而可小知」。孟子曰：「至大至刚，以直养而无害，以我之浩然而使在彼者莫能挹，何往而不可受哉」！非孟子之至刚大，不能为孔子之大受。受大者，其在于既盈之际乎！乃若夫至大者，则自善持积之而已。故志功名者，不可不学也。婺源张君从予游，秀整可喜，求更其名，故名之曰大盈、字持之，而告之以量之说。

孟子之言气曰：「至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间」。夫直之为言，大公至正之道也。以大公至正之道，固守而力行之，不为富贵贫贱威武之所摇夺，虽乘田委吏之卑，亦必尽吾诚、充吾职，卒而至于立国家、定社稷、安边境、服羌戎，其功烈与日月争光，而精神折冲万里之外，谓之气塞乎天地之间可也。后世见古人功名之盛，以为类出于偶然，不知公正素定于胸中者，未尝无所从来，而其铭鼎彝、书竹帛者，非一日之积也。文正范公自未第时，已慨然有天下之志，不以死生祸福动其心。逮遭明天子有为于时，其立朝如史鱼、汲黯，其忧国如贾谊、刘向，其守边如马伏波、羊叔子，虽庸人孺子，莫不知之。独筮仕之初，有卓然大过人者，国史失其传，故不得而不纪也。公以进士释褐为广德军司理参军日，抱狱具与太守争是非。守数以盛怒临公，公未尝少挠，归必记其往复辨论之语于屏上。比去，至字无所容。贫止一马，鬻马徒步而归。非明于所养者，能如是乎？狱官有亭以公名之者，旧矣。公卒二十年，而高邮孙觉莘老为广德军，始以诗志公之事而刻之亭中。又六十九年，丹阳洪兴祖庆善来守，读莘老之诗而慕之。初，广德人未知学，公得名士三人为之师，于是郡人之擢进士第者相继于时。庆善乃求公遗像，绘而置之学宫，使学者世祀之，而属余记其事。呜呼！公之盛德，岂待文而后传，而藻亦岂记公者哉？昔段秀实尽忠于唐，世徒以为一时奋取功名之人，而不知居官必有可书之事。柳宗元为摭其实，上之史官，今所以知段太尉逸事者，宗元发之也。秀实固不足以拟公，而余幸从庆善得公之详，与夫徵夏无且画工为无所愧，安知后世不采此以补史官之阙乎？然庆善为政而首及公，可谓知所本矣。柔亦不茹，刚亦不吐，文正公有焉；好贤如缁衣，庆善有焉，其不可以不书。绍兴九年六月记。

古之王者，取天下而天下归之，盖其功成志得之时也。以功成志得而视士大夫皆可以爵禄致，必有轻天下之心。于是岩穴之间，有人主不得而臣者出焉。以唐尧之圣，犹不能屈颍阳之高，况其他哉？夫士之所以自重如此，非区区为其身谋也。于以厉世，则百年之风俗系焉。汉之二祖皆以布衣取天下。高祖之时，有若东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，世祖时，有若严子陵，皆人主不得而臣者也。园绮四人，避秦之乱，入商雒山待天下之定。以高祖轻士善骂，义不为汉臣。帝虽高此四人，召之莫能致也。严子陵亦厌新室之暴，不肯辱其身，逮光武立，犹披羊裘钓泽中，虽三聘仅能一致，而卒不为帝留。是五人者，其出处岂不相类哉？然园绮之徒，晚从太子之招，为太子画自安之策，正国本于谈笑，而史不记其所终。故西汉之士，闻其风而慕之者，以计行为得，而风节减于功名。子陵本帝故人，既物色求之而来，高卧不朝，帝为亲幸其馆，漠然不应。谯三公若奴隶然，望印绶麾而去之，终其身退耕于野。故东汉之士闻其风而慕之者，尚风节而以功名为不足道。大抵园绮之徒学伊尹，子陵学伯夷。伊尹耕于有莘之野，曰「我何以汤之聘币为哉」？卒以忧世，幡然而从汤。伯夷遭周武王之君，犹以为薄，竟不食粟，饿死首阳之山。故孟子曰：「伯夷圣之清，伊尹圣之任」。又曰：「闻伯夷之风，顽夫廉，懦夫有立志」。子陵世家富春，既归耕于家，后人名其钓处为严陵濑，奉祠千馀年不衰。今钓濑并台俱存，而富春之境析为严州。绍兴七年，吾友董棻令升为是州，期年政成，乃为堂于州治之左，日从宾客觞咏其上，而名之曰「高风」，以景慕子陵之贤。且立文正范公所述祠堂之碑于其旁，而求予文为记。令升可谓能尚友千古矣。令升清介有守，观其所慕，足以知其为人。故余述子陵出处大概以告令升，而使并刻之。绍兴九年六月记。

山林之乐，士大夫知其可乐者多矣，而莫能有。其有焉者，率樵夫野叟、川居谷汲之人，而又不知其所以为乐。惟高人逸士，自甘于寂寞之滨、长往而不顾者，为足以得之。然自汉以来，士之遁迹求志者不可胜数，其能甘心丘壑，使后世闻之翛然想念其处者亦无几人。岂方寄味无味，自适其适，而不暇以语世耶？至陶渊明、谢康乐、王摩诘之徒，始穷探极讨，尽山水之趣，纳万境于胸中。凡林霏空翠之过乎目，泉声鸟哢之属乎耳，风云雾雨纵横合散于冲融杳霭之间而有感于吾心者，皆取之以为诗酒之用。盖方其自得于言意之表也，虽宇宙之大，终古之远，其间治乱兴废、是非得失，变幻万方，日陈于前者，皆不足以累吾之真。故古人有贵于山水之乐者如此，岂与夫槁项黄馘、欺世眩俗者同年而语哉？吾宗发之以豪自喜，读书彊记，谈笑多闻，颇欲以事业文章见世。一旦悉弃去不学，学所以治心养性者，买田三灵山之阳，前瞰大川，旁眺诸岭，筑翠微堂以居，艺兰种竹其下，日与宾客饮酒赋诗，徘徊周览，盖将老焉。其意以谓世之有声有色者，未有不争而得，亦未有不终磨灭者。惟山水之娱人，无事于争，且庶几可以长存，故吾有以取之。盖不学渊明而暗与之合。余既以仕为家，老于忧患，引领林泉，有不可及之叹，而发之沈酣餍饫且十年于兹矣，盍求其馀，结茅翠微之侧，以休吾老乎？吾恐发之不得擅而有也，故遗书以问之。若夫山间之四时朝暮，可喜可愕，他日与发之共之者，酒杯流行，尚能赋其一二为翠微故事，兹不复叙云。

自古人物与山川相为轻重。崧岳生甫申，淇澳生卫武，山东出相，山西出将，此人物以山川为重也。莘野以伊尹闻，磻溪以吕望闻，隆中繇诸葛亮而显，曲江繇张九龄而大，此山川以人物为重也。故为名山大川者，不以生明堂大辂之材、九鼎之金、照乘之珠。连城之璧为贵，而以毓英贤为贵。为王公大人者，不以功业载旂常、铭钟鼎、书竹帛、流管弦为荣，而以归故乡为荣。此古人所谓富贵而不归故乡，如衣绣夜行者，言得志而行乎四方，人孰见之？必至吾父母之邦，然后为可乐也。新安自吴为郡，今千馀年，山水峭厉而清深，故长材秀民之出，视东南为最。繇唐以来，擢高科、登显仕者，固不为无人，然未有居将相之位者也。宋兴百七十年，而大丞相汪公出焉。公以诸生，徒步起家于京师数千里之外，为时伟人。遭明天子艰难之中，总州符入侍，出奇谋秘策以辅成中兴之功，遂自枢臣相天子。其精忠如金石，赫然为佐命元勋。而新安之名一日闻于天下，此新安之荣也，岂独公之荣哉？绍兴九年，公自七闽入觐，以保信之节来镇宣城。宣城、新安、鄱阳，三州相望，皆百馀里。公乃卜居鄱水之上，将归老焉。建画绣之堂，而命藻记之。藻曰：公以迈往之资，应期遇运，乘风云、依日月，而正宇宙于立谈之间，虽释位而去者十年，天子未尝一日忘公也。乃建旄秉钺而兼师傅之官，亦可谓布衣之极矣。公今七十馀，精明如五十许人，将复三居廊庙，坐筹帷幄，取河朔山东六十馀州归职方图籍，奉乘舆还宫阙，然后退从赤松子之游。其功名益新，则新安之名益大，藻将不一书而为天下国家庆也，又岂特为新安之荣而已哉？

政和二年，江南西路转运副使臣临、臣根、提点刑狱臣景修、提举学事臣闻、提举常平臣迈言：「惟虔州地卑薄，章贡水出其中，泄发不时，辄冒城郭、败庐舍，民之仰食于田者户十万，俗呰窳，无堤防畎浍之储，岁时丰凶，以雨为节，故十县方千里，常以旱乾水溢为忧。惟灵顺昭应安济王庙在洪州吴城山，别祠之隶虔者三，负城之西北隅者尤绝显异。政和元年四月，水至城下丈馀，雨昼夜不止，吏民惴恐。臣景修率官属祷祠下，辄应。越六月，民穑在田，天则不雨，有艰食之忧。臣景修又祷，则又应。暨冬，盐筴之役兴，而常旸涸流，舟不得漕。臣根又祷，则又应。臣等窃伏思，雨旸天事，虽有智者莫能力致。今乃取必于神，如责券探囊，无不如意。民既足食乐生重犯法，得以其力，出赋租给公上，而吏亦因此省治讼，兴事功。是神有功于国甚著，有德于民甚厚。虽三被封爵之崇，而像设不严，名号不新，无以揭虔妥灵。愿诏有司，议所以褒崇，俾民奉承，永远无怠。臣等谨昧死请」。制曰：「可，其以神惠为庙号」。初，提点刑狱张公治虔，嘉神之休，徯上之赐，而致民之思也，乃即故基，筑宫而大之。土木之功，崇庳叶中；丹垩之饰，华质合度。于是神降庙之筵门，委蛇蜿蜒，顾享牲酒，屈伸中仪。及庙成而命书至，邦人骏奔，相属于道，公遂命藻记其事。藻以为古之王天下者，出命令，主神人，明则职之人，幽则职之神，各致其能，无相渎也。故人之能兴利除弊者，时则赐之明；神之能致福弭灾者，时则锡之幽。有显号徽称以昭明也，属之祠官，世世不绝，谓之报功。宋受命极天，所覆罔不臣妾，上方以道德怀柔百神。肆虔之为州，去京师数千里，而神之受职，如躬坛场之间，手圭币之荐者。虽王之威神，南放洞庭，西及淮汳，可谓盛大，亦不敢以遐方为间，服天子之宠灵。而部使者又能悉条其功，请命于朝，夸大显融，垂示无极。是三者皆可书也，藻敢以固陋为辞？乃作诗曰：

帝受天命，悉主百神。假神之休，以锡尔民。惟此南服，介于大川。负江而城，即山而田。十日而雨，民忧为鱼。十日而旸，时则狼顾。雨旸在天，人则必之。匪人之能，神则节之。嗟嗟神龙，执造物权。变化莫测，恩威在颜。宠灵自天，惟帝之渥。峨峨新宫，赣民所作。酒牲在堂，神则戾止。蜿蜒诎信，陈乎燕几。惟王威神，永有此都。屏翳陪后，风伯前驱。厉鬼螟蠈，却除不祥。俾我远氓，跻于乐康。迄千万年，保兹崇极。享帝之诚，是谓受职。

世称皋陶以刑事舜，其后封于蓼六，至春秋时，其国先亡，以为用刑者之戒。余独以为不然。汉于公、袁安、郭躬，皆以决狱，阴功遗福，子孙至取卿相，封侯累世，孰谓皋陶明允笃诚而以刑乏祀哉？盖君子常患泽不得施与施焉不遽及物，若持法之平，司人之命，不择位小大，皆得以行其志者，惟刑为然。使吾听讼如召伯，折狱如子路，哀矜如曾子，君子怙焉，小人惧焉，虽世世获福可也。然君子亦岂先虑己祸福，议人之生死哉？期无愧而已矣。吾友萧适用，恢疏乐易人也。始吾与之游，得温厚之气于眉睫间。每讯报爰书，不以诿吏，平反决谳，必以其情，诸罹文法者皆不恨，余知其以刑受福也。他日斸废圃，立屋数楹，列美荫于前，为亭对峙，而求说于余。余以为《王制》：刑者，侀也，一成而不可变。故君子尽心焉。禹思天下之溺，犹己溺之；稷思天下之饥，犹己饥之。盖古之君子于人，无所不用其志。今吾与子一杯相属，于此亦思有向隅悲泣，满堂为之不乐者乎？亦思有箠楚之下，何求而不得者乎？亦思有禁系之中，寒不得衣、饥不得食者乎？古之循吏鲜不以仁成名，酷吏鲜不以刑取祸。轻视民命，以喜怒行之，几何其不挽弓自射也？故余书以遗适用，并告后之君子，毋为舍福取祸，必无愧于心，然后可以乐此。

京口以江山名天下，其来尚矣。而为国屏蔽，尤重于晋、宋、齐、梁之间。观其千嶂所环，中横巨浸，风涛日夜，驾百川而东之，其形势之雄，实足以控制南北，岂直为骚人羁客区区登览之胜哉？州治之西有楼焉，并城而出，名曰「千秋」者，考诸图志，始于晋王恭之时。繇楼西南，循城百馀步，忽飞檐曲槛，崒然孤起于城隅之上，望数百里，见之者可观也。绍兴八年，吴兴刘岑季高来刺是州。州承废乱之后，公私扫地，无复故时。季高以精明彊敏之才，易民观瞻于谈笑之顷。既府寺闾井，鸠集经营，悉复其初，始暇遑于游息之地。乃即月观之址，辑而新之。客有登而叹曰：呜呼壮哉！未之见也。前此颓甍圮栋，芜没于苍烟灌莽之中，虽江山不与时变迁者亦莫吾觌。今晨霏夕霭，晴岚暖翠，复得于几席之上；而风帆浪舶，离鸿落鹜，毕陈于尊俎之前。如客得归，如蒙得发也。季高于此，可谓能矣。非政有馀，力能致是哉？或曰，是未足言季高之政也。季高劳于侍从之事，出分天子顾忧，方时艰难，此州实为襟要，其经理规模，必有足大者。尝与予四顾而望之，其东曰海门，鸱夷子皮之所从逝也；其西曰瓜步，魏佛狸之所尝至也；若其北广陵，则谢太傅之所筑埭而居；而江之中流，则祖豫州之所击楫而誓也。计其一时英雄，慷慨愤中原之未复，寇敌之末擒，欲吞之以忠义之气。虽狭宇宙而隘九州，自其胸中所积，亦江山有以发之。今揽而纳诸数楹之地，使千载之事了然在吾目中，则季高之志可知矣。然自有天地，则有山川，其阅人多矣，而山川胜处，非人不传。襄阳岘首，以羊叔子传；武昌南楼，以庾元规传；蜀之筹笔驿，以诸葛武侯传。吾知月观与季高之名，籍籍天下矣。为书其本末，以补京口故事之遗。使后人知此观复新，自吾季高始，岂不益可喜耶？季高曰：「可哉」！绍兴九年十一月记。

吴兴环城皆水，独西南冈岭相属十馀里，而得浮图氏之居二焉，东曰道场，西曰何山。何山立于宋元嘉中，道场近出于唐末五季之初。然道场踵相蹑得人，法席雄盛，钟鱼殷殷，声闻东南。何山败屋数椽，残僧数辈，望之萧然，游者弗顾也。虽其兴先道场五百馀年，而衰陋反出其下远甚。绍兴初，余守吴兴，得二禅老，曰慧林、曰居慧，使分居二山。慧居何山数年，剪薙榛芜，易其圮腐而一新之。于是游道场者，如入王侯之家，其隆楼杰阁，足以吞光景而纳江湖。已而过何山，则草树葱茏，轩窗窈窕，经行之地，皆雅洁幽深，如造幽人隐士之庐，至者忘归，不知雄盛移而为清胜也。寺有何氏书堂，图记相承以何氏为晋何楷，楷尝读书此山，后为吴兴太守，以其居为寺而名其山。颜鲁公书杼山碑，亦曰寺西南有何楷钓台，则楷尝居此山无疑。然楷之姓名，于晋史无所见，惟《宋书》言何子平曾祖楷，为晋侍中而已。唐林宝《姓纂》亦云何睿渡江生楷，为晋侍中。《晋书》称睿有子五人，独充、准有传，而不及其馀。又《括地志》谓楷为吴兴太守，《宋书》乃以楷为晋侍中，岂沈约见《晋书》，充尝除侍中，因误谓充为楷？抑为吴兴太守，后亦至侍中耶？皆不得而知也。以余考之，寺有宋《禅幽寺碑》云：元嘉十四年，创立精舍于金盖山，初不言楷时有寺。且何山之名，于梁吴均诗始见之。疑楷尝学于此山，其名迹在人，后人慕之，即其处为精舍耳。谓楷以其居为寺者，非也。《禅幽寺碑》至唐会昌时已断裂。无几，有张道规者，以为式道人书，识而龛之。今碑亦不复见。呜呼！晋之士大夫，可谓求志而得其志矣。其退也，处山林而以读书为乐；其出也，居城府而以治民为事。或出或处，不过乎数十里之间，其人物风流可以想见也。楷距今几千年，此寺之废兴屡矣。世以为可久者，莫如金石之传，既金石罄灭，而此山之名独存。则谓人物风流，非士大夫所先，而虚名无益于后世者，非陋欤？余老矣，方买田若溪之上，则此山将皆为吾杖屦所有，其可不留语山中，为吴兴故事乎？乃订其本末而并书之。绍兴十年十月记。

「养浩斋」者何？长城子刘子燕居之室也。曷为名之以「养浩」？先君子之志也。先君子之志奈何？子刘子先君子以直道事三君，知无不言，言无不尽，虽雷霆作于其侧，震风凌雨交于其前，未尝少降色辞。卒以是贬死，不惟不悔，而将终又以养浩然之气属其子，故子刘子以名其斋。奚取乎浩然尔？夫浩然者，人所受于天地之气也。所以使之常浩然者，学问也。夫气存乎方寸之地，而至乎充塞天地之间，可谓盛矣。使物得以贰之，岂复有气也哉？故以我胜物，则所以为刚大者在我；以物胜我，则所以为刚大者在物。胡不观诸水乎？水，天下之至柔也，而驰骋天下之至坚，非以其物万折必东，而物莫之能禦故耶？此君子贵乎有所养也。子刘子养之以何道？子刘子年二十馀，家苕溪之上，有屋数椽，先畴数百亩，父书千馀卷。居其屋，食其田，读其书，惟圣人之道是求，先人之志是承，非其事不问也，非其人不交也。积之岁月，庶几其常浩然乎。然则浩然之气何以见之？夫贫富、贵贱、死生、祸福，是八者皆足以入吾胸中，而为吾浩然之寇。今子刘子年甚富，气甚锐，方出游乎万物之间，其亦慎所择哉！苟明于所择而先有以待之，异时立乎朝廷之上，正色乎人主之前，招之不来，麾之不去，决是非邪正于立谈，使人皆曰刘氏有子，则浩然之气见矣。噫！此目子刘子所有也，予曷为记之？曰：子刘子之先君子，予之畏友也。子刘子以为先君子殁，而予尝闻其一二，书其言于座右，则如见其先君子焉。故属笔于予，而予亦因以自警也。

古之有天下国家者，其世之长短，视积累之厚薄；其祀之隆替，视子孙之兴废。何则？吾之所以有天下国家者，以吾有息争已乱之道，而足以庇民也。民知吾有息争已乱之道，而利加其身，则世世戴其子孙事之。此吾所以处其庙祧之尊，而飨其岁时烝尝之奉也。苟为无以承之，祀从而隳矣。惟夫子则不然，未尝有尺地一民之封也，而教实行乎天下之间。所谓息争已乱之道者，与万世共之。天下用吾说则治，不用则乱。既不用而乱矣，朝用吾说，夕治如初。天下复相率而祀之，其祀益修而严，则其道益尊而明。此三代之子孙，于今为庶，而夫子之祀，与天地相为终始也。夫子之没，千有馀年，守文之君，当涂之士，所以讲求而祀之者不为不至，然未有如本朝之盛者也。方其盛时，庙学之兴，溢乎四海之外。虽蛮夷戎狄之国，莫不知吾夫子之尊。镇江有学，在州之城东南隅，经始于太平兴国八年。后五十七年。新而广之者，文正范公也。艰难以来，镇江适当兵冲，故学宫坏为垒舍。徽猷阁直学士、新安程公来牧之数月，大成殿复及于焚。一日，公过而叹曰：「嗟乎！释老二氏，吾儒操戈而逐之者也。今道宫、佛刹，圮于戎马之馀才几日耳，已纷然相望于国都，其徒志坚而材足以有立故也。吾夫子息争已乱之道，有功于世如此，而吾徒又奉明天子之命司教于此，反熟视而不为，可愧也」。乃谋费于州人。会州豪及浮屠氏有以其赢来献者，于是鸠材庀工，诹日之良，而郡丞韩中通、葛祐之，教官邹全嗣，实左右其事。未数月而台殿成，屹然起于江山形势之中，与之相称。其室筵屏摄、阶序门庭，与夫像设器陈，又皆秩秩绳绳，无不应图合礼，他州之祠莫及也，于是人以程公为贤。呜呼，学校之事，类非俗吏之所能为也，况出于干戈之后乎！春秋二百四十二年之间，诸侯之筑宗庙、宫室、台榭、门厩，莫不为其国史所书。而以学校见于六经者，鲁之頖宫、郑之乡校而已。岂当时以力政相高，而不暇及此耶？抑公卿士大夫知此为治乱之本者少也？程公以经术决科，饰吏事以儒雅，而所至皆可师，宜知所本矣。学将成而公去，其属刘颍士、王炳以诸生之请来告曰：「愿书以贻后人」。乃为叙而诗之。诗曰：万物一气，统于乾元。夫子之道，与之并尊。峙山行川，莫地之厚。夫子之尊，与之并久。惟昔旬始，彗于紫微。簠簋弃道，学门雉飞。坐令此邦，祀不蠲肃。伊谁新之？自我贤牧。爰彻灌莽，列为飞甍。京口之宅，曲阿之城。弦歌在堂，一洗锋镝。曲阿之城，京口之宅。伟矣兹举，非公孰能？嗣我文正，百年而兴。左江右山，输秀于此。为邦生材，以笃王纪。

国家承六世积累之馀，开拓土疆，过成周广轮之数，于是极楚越之南陬，皆列为郡县。熙宁九年，增筑唐之城州为渠阳军。建中靖国二年，又移军于渠阳江之西，赐名靖州。初，夷人散居溪谷间，各为酋长。及上版图职方氏，为王民，与彼之山川壤比疆连，犬牙相入也。虽岁久声教所覃，去椎结之俗而饰冠巾，转侏离之音而通字画，奉官吏约束，一如中州。然此州实初郡，新民庶事，漫无纪律，重以连遭饥馑之灾，斗米千钱，弄兵之民，乘时抢攘，五十年间，凡六七作，发卒击之而后定。为民上者，救过不给，间于忧虑，则趣办目前而已，遑暇及市朝道巷门渠之制哉？绍兴十九年，大梁刘侯临是州，营丘王侯为通守。二侯，今之材吏也。相与戮力，不鄙夷其民，有惠有威，抚善良如赤子，去奸慝如稂莠，州人翕然信服。渠阳旧为茇舍板屋，虽官居帑庾亦然，侯一新之，聚材瓦于场，募工于市，又以三者非渠阳所出，经营于数百里之外，其勤可谓至矣。绍兴己巳孟冬，遂甓州之通衢七百馀丈。行者免于崎岖沮洳之艰，而望之绳直，循之砥平，为无穷之利，咸欣然相告曰：自有此州，阅府守丞不知其几，莫克为之。今一朝谈笑而成，非二侯之泽欤？且是役也，不期年毕工，其费出于二侯唱始之俸，与四方乐输之金，无秋毫及民。集其事者，进士陈大有、僧世遂、祖能也。尝谓天下事无大小，如不萌苟且之心，鲜不成者。鲁叔孙昭子所馆，虽一日必葺其墙屋，去之日如始至，《春秋》称其贤。况分符竹为州，有社稷人民之寄，师旅之屯，宾客之奉，而通衢者憧憧往来之会，肩摩毂击，朝夕是由，其可漠然不加之意乎？故薛惠为彭城令，桥梁邮亭不修，兄宣知其不能；陈道茀不可行，单襄公知其必亡。政之能否，国之存亡，皆于此而见。则二侯经渠阳者，其泽岂不远哉？后人求营造之因，当有所稽考，盖不可以不书。绍兴二十一年四月，左大中大夫、提举江州太平兴国宫汪藻记。

彭城郑固道，厌直承明而归，得爽垲于上饶龟峰之下，种花莳竹，若将老焉。以书谓余曰：「吾营吾居于此，数年而成，今欲名之曰『寓屋』，子意以为如何？子为我言其意」。余曰：人生天地之间，万古在其前，无穷居其后，其与物浮沈者，不过百年之顷，而百年之期，又少有至者。则虽吾形骸之内，皆谓之寓焉可也，而况于屋乎？吾尝怪陶渊明作《归去来》，托兴超然，《庄》《骚》不能过矣。而卒章乃曰「寓形宇宙复几时」，何渊明知之晚耶？渊明既尔，而固道又取之名其屋，不几更晚于渊明乎？然谓是身为蘧庐者，其谁不知？而世独称渊明为千载人者，以渊明不但知之而已也。独不见昔人有攀琅琊之柳，泫然流涕者乎？有记平泉之草木，而与子孙为誓者乎？是二人者，虽贤否不同，然皆一世之豪，而非智不足以知之者也。一为物之所移，而其愚遂至于如此，人之度量，岂不相远哉？故渊明之方出也，不以田园将芜为忧；其既归也，不以松菊犹存为喜。视物聚散如浮云之过前，初未尝往来于胸中，盖知夫物我之皆寓也。此其所以为渊明，而为吾固道之欣慕欤。固道少以功名自喜，为人英伟，笑语轩然，视世间小儿皆欲卧之百尺楼下。今虽老矣，借不得坐筹帷幄如张子房，犹当据鞍矍铄为马伏波。顾卷藏豪气于数亩之宫，萧散于茂林脩竹之下，放怀于诗酒之间，了然知身外之物，无秋毫可恋著者，故随其遇乐之，略无留吝之意，而其乐至于不可胜计。非有得于渊明者，能如是乎？固道名望之族，今为徽猷阁待制、提举江州太平观。

先生以永贞元年冬，自尚书郎出为邵州刺史，道贬永州司马。至元和九年十二月，诏追赴都，复出为柳州刺史。盖先生居零陵者将十年。至今言先生者，必曰零陵；言零陵者，亦必曰先生。零陵去长安四千馀里，极穷陋之区也，而先生辱居之。零陵徒以先生居之之故，遂名闻天下。在先生谓不幸可也，而零陵独非幸欤？先生始居龙兴寺西序之下，间坐法华西亭，见西山，爱之，命仆夫过潇水，剪薙榛芜，搜奇选胜，自放于山水之间。入冉溪二三里，得尤绝者家焉。因结茅树蔬，为沼沚台榭，目曰「愚溪」，而刻《八愚诗》于溪石之上。其谓之钴鉧潭西小丘、小石潭者，循愚溪而出也；其谓之南涧、朝阳岩、袁家渴、芜江、百家濑者，溯潇水而上也。皆在愚溪数里间，为先生杖履徜徉之地。惟黄溪为最远，去郡城七十馀里，游者未尝到。则岂先生好奇如谢康乐，伐木开径，穷山水之趣，而亦游之不数耶？绍兴十四年，予来零陵，距先生三百馀年。求先生遗迹，如愚溪、钴鉧潭、南涧、朝阳岩之类皆在，独龙兴寺并先生故居曰「愚堂」、「愚亭」者，已湮芜不可复识，《八愚诗》石亦访之无有。黄溪则为峒獠侵耕，嶝危径塞，无自而入。郡人指高山寺口，此法华亭故处，而龙兴者，今太平寺西瞰大江者是也。其果然欤？周衰，言文章之盛者，莫如汉唐。贾谊驰骋于孝文之初，时汉兴才三十馀年耳。其谈治道、述骚辞，已追还三代之风如此，自是踵相蹑有之，末而至于刘向、扬雄，益精深不可及，去古未远故也。唐承贞观、开元习治之馀，以文章显者，如陈子昂、萧颍士、李邕、燕、许之徒，固不为无人。东汉以来，猥井之气未除也。至元和，始粹然一返于正。其所以臻此者，非先生及昌黎韩公之力欤？故以唐三百年世所推尊者，曰韩、柳而已，岂非盛哉？先生虽坐贞元党，与刘梦得同，梦得会昌时犹尊显于朝，先生未及为时君所省，而遽殁于元和之世，事业遂不大见于时，可深惜哉！然零陵一泉石、一草木经先生品题者，莫不为后世所慕，想见其风流。而先生之文载集中，凡瑰奇绝特者，皆居零陵时所作。则予所谓幸不幸者，岂不然哉。零陵之祠先生于学、于愚溪之上，更郡守不知其几，而莫之敢废。顾未有求其遗迹而纪之者，余于是采先生之集与刘梦得之诗可见者，书而置之祠中，附《零陵图志》之末，庶几来者有考焉。

余谪居零陵，得屋数椽潇水之上。既名为僇人，人罕与之游。又地承凋瘵之馀，无可游者，故一年而病，二年而苏，三年而心乐之，四年而视我如人，视人如物，休休焉不知忧乐之所在。屋临大川，愚溪之水注焉。因结茅茨为亭，面愚溪之口，有群鸥日驯其下，名之曰「玩鸥」。客有过而问焉者，曰：「玩鸥之说，闻之旧也。今子之鸥，信可玩乎」？余曰：「我与物同见于天地之间者以形，而我之知物、物之知我者以心。使吾以心有以胜物，则李广之石可使为虎；使吾为物所胜，则乐令之弓亦能为蛇。是二者，无情之木石也，徒以人心之故，使之若出于有情如此。苟吾心反如木石而无所示焉，则鸥莫得而窥矣，何为而不可玩哉」？余少迂疏狷介，自知于世无一相宜者，颇欲全生养性于麋鹿之群，以终其天年，而遂吾平生独往之志。盖漫仕二十馀年，虽三仕三已，而人不吾嫉也。无何，脱下泽之鞅，入承明之庐，佩会稽之章，则几微见于言面者多矣。故近者聚而尤之，远者趋而和之，一斥而置之三千里之外，此正群鸥舞而不下之时也。吾于是杜门息交，朝饭一盂，夕饮一尊，日取古今人书数卷读之，怠则枕书而睡，睡起而日出矣。幸无疾病，则复饭饮读书如初，此外无一毫入于胸中，颓然不知天地之大而环堵之隘也。庶几所谓心如木石者，则鸥之驯也固宜。然俛而啄，仰而四顾，物之常情也。今鸥忘其常情，而与吾相从于此，固乐矣。安知他日无欲取鸥而玩之者哉？幸鸥无忽。客笑曰：「书之壁以告来者，可乎」？余唯唯。绍兴丁卯正月，新安汪藻记。

天可必乎？蹠也而寿，回也而夭，庆封也而富，原宪也而贫。天不可必乎？臧孙贤而有后，邓攸忍而无子，仲尼匹夫而世祀，庞公耕者而子孙安。故曰人定者胜天，天定亦能胜人。世常疑天以为不可知者，皆指未定言之也。然君子亦岂屑屑然常置盛衰兴废于其胸中哉？知修吾身以待其定而已。胡不以种木观之乎？百围之木，其始生也，数寸之蘖耳。所谓蔽日月、扰云霓者，固已萌乎其中。如使足可搔而绝，手可擢而拔，牛羊践之，斧斤伐之，夫岂有木也哉？此以人胜天也。苟吾有以封殖之，润泽之，养之以风霜之坚，待之以岁月之久，顺其取受于天者而条达畅茂之，则蔽日月、扰云霓者，有时而至矣，非天定胜人而何？汪氏世家新安，当唐宋五季干戈纷扰之时，衣冠散处诸邑之大川长谷间，率皆即深而潜，依险而居。迨宋兴百年，无不安土乐生。于是豪杰始相与出耕，而各长雄其地。以力田课僮仆，以诗书训子弟，以孝谨保坟墓，以信义服乡闾，室庐相望，为闻家。子孙取高科、登显仕者，无世无之，而汪氏尤其章章者也。汪氏之居石田者，数世皆有隐德，而训子弟尤力。石田之先君子尝抚其子弟而叹曰：「吾不愧于天，而无以见世矣。天其或者将使汝曹大吾家乎」？乃筑堂于其居之东偏，名之以「种德」，曰「此吾所以志也」。未几，果有乘驷马高车而归者，里人以为荣。昔王祥、王览，当东汉之末，兄弟隐居者三十馀年，以孝友著名于世。及晋而子孙极蕃以大，更六朝讫隋唐数百年，至谱牒不能传而后已。故谚曰「淮水竭，王氏灭」。淮水固无可竭之理，而王氏至今有人也。石田南临大溪，去江百馀里，而山水清奥，非秀民接踵而出，不足以当之。今汪氏其为王氏乎？种德之报，未易量也。汪氏之子逮字及之，能世其家者，求余文为记。于是乎书。

自豫章绝江而西，有山屹然，并江而出，曰石头渚者，世以为殷洪乔投书之地。晋史记及《世说》称洪乔为豫章太守，去都日得书百馀函，次石头，悉投之江中。逮今且千载，而洪乔之名与此山俱传。石头于他书无所见，以图志考之，唯唐武德中尝以豫章之西境为西昌，俾县令治其地，盖今石头是也。及观韩退之《次石头驿寄江西王中丞》诗，则自晋以来知其为石头，至退之时又知其尝为驿也。豫章据吴楚会冲，扼瓯闽交广之吭，故古今为刺史治所。凡南方之人往来吾州，与夫属州之吏受约束太府者，肩相摩而袂相属也。而石头阻江，负城十里而近，至此者非风涛之不时，则薰沐以俟见。或使客之迎劳，冠盖之留连，其栖息徘徊，不可无所，而驿之故基仅存，草莱生之，刍牧所廛，为屋数楹，以更传递而已。大观三年，转运使彭城刘公行府事之明年，当县官置帅东南，百废具兴，公既以方略授其人，使之缮城，陴联走集，加兵戍守，为江湖形胜，而又间以其材图驿之旧，撤而新之，且刻退之诗壁间，使踌躇兴废者有考焉。盖役不更时，调不及民，而所以为行李居处饮食之安者，皆具称其为江山俯仰之盛也。公名敦，字厚之云。

政和三年，德兴县令缺，诏以通仕郎丰城黄君诚为之。君通经术，长于政事，又善知风俗所宜。凡蒐情饰貌者，至于庭辄得之，若身居其间为之计议者。故人人畏服，相与语：「勿违君令」。君亦抚以善意，若父兄之诏子弟然。居无何，部告无事。先是县治有门，施重屋其上，岁久缮完不时，几无以绝风雨霜露之气。前为令者，熟视莫敢治。君至，叹曰：「夫门所以时启闭，谨出入，且今县例得为楼于门，颁天子之号令以戒朝夕，其可不虔？余将改作之」。于是民知君意所向，咸欢趋之，百役之需，不戒而具。君因为之区处，不陋不奢，悠久是图，丕亟不迟，恬安是务。经始于四年之春而落成于八月。君使来求记。盖昔者门阙之制，自诸侯之下不详见于经，学者无考焉。独记礼者谓夫诸侯台门，《春秋传》邾子在门台临庭，诗人之刺郑，亦曰「佻兮达兮，在城阙兮」。孔颖达以《尔雅》释之曰：「观谓之阙」。则先王之时，自子男而上皆得为台门观阙之制。虽区区邾、郑之国，不敢废焉。今县，子男之邦也，有人民社稷之寄，而教条狱讼在焉，其施重屋于门以为观美固宜。异时尺椽寸甓之役，县常听之州，州常听于部使者。吏幸岁月可引而去，则曰：「吾尝有请矣，如不我报何」？其以怠而止者十尝四五也。否则厉民以逞，付托于下，并缘为奸，至谤讟兴而无以禦之，坐是惩创，不敢复为。其以惧而止者十尝八九也。惟君才足以信上，故以请则从；诚足以信下，故以令则劝。善具美并，遂任登临。然大江之东，岁以士荐之于京师者，其州十而饶为最；环饶之境，岁以士荐者，其县六而德为最。虽其好学使然，抑山川有以相之。今楼审面势之宜，而一邑之山川可坐而得也，将使秀民于是焉出，以称吾天子风励学者之意，则君之为政可谓知所先后矣。虽不吾请，犹当执笔以俟，况其请之勤耶？乃为之书。