五运六气之说，不见于儒者之六经，而见于医家之《素问》。夫《素问》先秦古书，虽未必皆黄帝、岐伯之言，然秦火以前，春秋战国之际，有如和缓、秦越人辈，虽甚精于医，其察天地阴阳五行之用，未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝、岐伯，其旨亦必有所从受矣。且寒暑燥湿风火者，天之阴阳，三阴三阳上奉之；木火土金水者，地之阴阳，生长化收藏下应之。而五运行于其间，即五行之化气也。天数中于五，戊居之。地数中于六，己居之。戊己土也。化气必以五六，故甲己化土而居于其首。土生金，故乙庚次之。金生水，故丙辛次之。水生木，故丁壬次之。木生火，故戊癸次之。此化气之序也。地之三阴三阳亦五行尔，而火独有二，五行之妙理也。盖木王于东，火王于南，金王于西，水王于北，而土王于四维。戊附于戌而在乾，己附于辰而在巽，而未之对冲在丑，故辰戌丑未寄王之位也。未在西南，其卦为《坤》，其时为长夏，以其处四时之中。吕氏《月令》谓之「中央土」，此土正王之位也。春木生火，秋金生水，冬水生木，而夏火制金，生气绝矣。惟土王于西南，然后以火生土，以土生金，四时之序循环不穷。然火方王于午，土遽王于未，则火气必耗，故君火以名，其气温而未热；相火以位，与太阴同处未申之间，奉君令以行暑气。于是火不耗于土，不屈于金，故丙盛则庚伏，此火所以独分君、相之位也。天气始于甲，地气始于子，子甲相合命曰岁立，日行四周而为一纪。天以六为节，故气以六期而为一备。地以五为制，故运以五岁而为一周。运统一岁于四时之表，气分六位于一岁之中。风雨燥湿寒暑其应有候，其至有期，然用以占焉，往往不效，非《素问》之无验，用其说者知常而不知变故也。凡物理有常必有变。虽天地之运动往来、消息盈虚可以逆其必然者，常也。若其变则无所不至，可知而不可必也。尝试即其常而言之。五太之运是为太过，其至先时。五少之运是为不及，其至后时。惟平气则不疾不徐，其至以时，其大略如此。火运上临少阴，水运上临太阳，木运上临厥阴，金运上临阳明，土运上临太阴，谓之天符。木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，土运临四维，谓之岁会。五太与在泉气同谓之同天符，五少与在泉气同谓之同岁会，若是者其气和。土运上见厥阴，火运上见太阳，谓之天刑运；水运上见少阳，金运上见厥阴，谓之运刑天。若是者其气乖。此皆五运之常也。主气各居一步，厥阴主初，少阴、少阳次之，太阴、阳明又次之，太阳主终。六位不迁，客气与岁推移。子岁太阳之水为初，丑岁厥阴之木为初，迭相往来。而少阳之为初气，乃在太阴之后，半岁已前，司天主之，半岁已后，在泉主之，其大略如此。若其情则有相得与不相得，其位则有顺有逆。相得者木火相临、火土相临之类也，不相得者金木相临、水火相临之类也。父临子则顺，木居少阳之位是已。反此则寒水居金位，斯逆矣。君临臣则顺，君火居少阳之位是已。反此则相火居君火之位，斯逆矣。此皆六气之常也。及论其变，则有正有邪，于是有变，有胜，有复，有郁，有发，有淫，有承。当时而行者正也，非时而行者邪也。当时而行，其过则为变。非时而行，其至则为胜，其救则为复，抑而不伸则为郁，郁而怒起则为发，陵其所胜则为淫，极而必反则为承。假如太角之化为启拆，而变为摧拉；太徵之化为暄燠，而变为炎烈，正化之为变者然也。少角木气不足，清胜而热复；少徵火气不足，寒胜而雨复，邪化之正复然也。寒甚而无阳燄，是为火郁；热甚而无凄清，是为金郁，抑而不伸者然也。水郁而发则为冰雹，土郁而发则为飘骤，郁而怒起者然也。风淫所胜则克太阴，热淫所胜则克阳明，陵其所胜者也。相火之下水气承之，湿土之下风气承之，极则有返者然也。然摧拉之变不应，普天悉皆大风；炎烈之变不应，薄海悉皆燔灼；清气之胜不应，宇宙无不明洁；雨气之复不应，山泽无不蒸溽。郁也，发也，淫也，承也，其理皆然。凡此者其应非有候，其至非有期，是以可知而不可必也。其应非有候，则有不时而应者矣；其至非有时，则有卒然而至者矣。是故千里之远，其变相似者有之。百里之近，其变不同者亦有之。即其时，当其处，随其变而占焉，则吉凶可知。况《素问》所以论天地之气化者，将以观其变而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之气皆在焉。天地之气有常无变，则人亦和平而无灾；天地之气变而失常，则疾疠之所从出也。是故木气胜则肝以实病、脾以虚病，火气胜则心以实病、肺以虚病。此医者所能致察，儒者不得其详也。至于官天地，理阴阳，顺五行，使冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，和平之气行于两间，国无水旱之灾，民无妖孽之疾，此儒者所当致察，医家未必能知也。《素问》亦略言之矣。五行之精是为五纬，与运气相应，有岁星，有畏星，以此察其行之逆顺而占其吉凶。然必曰德者福之，过者罚之，则是运气之和平而为休祥，有德者召之也。运气之乖戾而为灾眚，有过者致之也。虽然，其说略而未详，吾儒之经则详矣。《洪范》九畴始于五行，中于皇极，终于五福、六极。圣人建极于上，以顺五行之用，是以天下之民有五福而无六极。有五福皆可以康宁矣，无六极皆免于疾病，此其道固有行乎运气之外者，是谓大顺，成周之时尝见之。《由庚》之诗作，而阴阳得由其道；《华黍》之诗作，而四时不失其和；《由仪》之诗作，而万物各得其宜。此建皇极，顺五行，使民有五福而无六极之验也。是故《素问》方伎之书，而《洪范》则圣人经世之大法也。知有《素问》不知有《洪范》，方伎之流也；知有《洪范》不知有《素问》，儒者何病焉？

卦变之说，谓《乾》、《坤》为父母，而《姤》、《复》为小父母。六画成卦，凡一阳五阴皆自《复》变，一阴五阳皆自《姤》变，二阳四阴皆自《临》变，二阴四阳皆自《遁》变，三阳三阴皆自《泰》变，三阴三阳皆自《否》变。其说不闻于先儒而言于邵氏，至汉上朱氏从之。且《乾》、《坤》为父母，其交则为三男三女。《复》卦上《坤》下《震》，《震》乃《乾》一索而得男。《姤》卦上《乾》下《巽》，《巽》乃《坤》一索而得女。若《复》、《姤》为小父母，则《姤》有《乾》，《复》有《坤》，《乾》、《坤》反系《复》、《姤》所生，而《震》、《巽》二卦亦非出于《乾》、《坤》，不知从何而来？且夫子彖《易》，尝言刚柔之变，惟《贲》尤详，曰：「柔来而文刚，分刚上而文柔」。诸家即曰《贲》自《泰》来，盖祖邵氏说也。然《贲》上《艮》下《离》，《坤》体得《乾》一刚而成《艮》，是谓「分刚上而文柔」。《乾》体得《坤》一柔而成《离》，是谓「柔来而文刚」。刚柔相反，出于《乾》、《坤》之变。夫子之言如此，未闻其言《泰》变为《贲》也。且《杂卦》首曰《乾》刚《坤》柔，自《乾》、《坤》生六子，则刚柔相杂，故六十四卦其刚皆出于《乾》，其柔皆出于《坤》。刚来下柔为《随》，柔进上行为《晋》，刚来而不穷，柔得位乎外而上同为《涣》，皆刚柔之变也。且《随》上《兑》而下《震》，初上二爻不变则为《乾》、《坤》，变则《坤》之初居上而为《兑》，乾之上居初而成《震》，故曰「刚来而下柔」。《晋》上《离》而下《坤》，《离》卦在上，六五以柔而居君位，故曰「柔进而上行」。《涣》上《巽》而下《坎》，《坎》得《乾》之刚而为中爻，今居二而得中，是谓「来而不穷」。《巽》得《坤》之一柔而为初爻，今居四而附五，是谓「柔得位而上同」。然则，凡卦二阴二阳变于《临》、《乾》，三阴三阳变于《泰》、《否》，夫子未尝言是，邵氏之徒言之，诸家皆从其说，此吾所未晓也。朱子发用卦变以解经，至《无妄》而力主其说，且曰《无妄》上《乾》下《震》，若《震》一爻其刚自《乾》来，则上卦未尝损《乾》一刚，是卦四刚二柔，自《临》、《遁》而变明矣。然详观夫子之言，于《随》、于《涣》，皆曰「刚来」，则是上卦一刚来而为初二两爻；于《无妄》独曰「刚自外来」，加一「外」字，则其初未尝损上卦之一刚也。盖《大畜》上《艮》下《乾》，则一刚在外，反为《无妄》，则《艮》变为《震》。或谓《大畜》一刚在内，自外来者自《大畜》而来也。《序卦》先《无妄》后《大畜》，谓《大畜》刚上，自《无妄》而变可也，谓《无妄》刚自外来，由《大畜》而变，于序先后不合。殊不知序卦先《无妄》而后《大畜》，《杂卦》又先《大畜》而后《无妄》，谓刚自外来，由《大畜》而变，何不可之有？其说亦未尽。盖《无妄》储贰之卦，上《乾》为父，下《震》为长子，不损《乾》之一刚，所以见其父道之全。《震》为长子，初有一刚，实自《乾》而得之，故夫子加「外」字以别之也。况反对自与卦变不同，子发以反对为卦变，则尤失之。盖邵氏之学长于占筮，文王之演《易》不专为占筮用也。静而正心诚意，动而开物成务，《易》皆具焉。惟以占筮论之，则古人如管辂、郭璞、关朗之徒，足以尽《易》之道矣，不特邵氏能之也。读《易》者舍夫子所已言，求夫子所未言，恐非圣人意也。卦变之说，存而勿论斯可矣。

士志学必志乎道。六经，载道之器也，圣人诏天下与后世者甚厚也，故志乎道者其学自经始。而今之学非古之学也，士方未得志，取圣人经伏而读之，盖心乎富贵利达也。师弟之所讨论、训诰之所解释，与夫出于新意者，例皆求诸其言而以为议论文章，升于乡，试于礼部，策于廷。幸而在选，众必指之曰是通经者也，而其人亦以是自居。吁！吾不知夫圣人作经，其果为后世求富贵利达者说欤？不然，则以言语求经，是守古人之糟粕也。必于言语之外索焉，然后为有得矣。古人之得志不泰，不得志不戚，盖进有以行是道，退则有以善其身，能于经有得者也。而今之富贵利达者未必能是，其穷而在下者未必不能是。以穷达论学术，君子不与也。吾里程君彦信隐居以自晦，故非亟于利达者。其人明白简易，不见圭角，不立町畦，以其行于身者率子弟，故其子弟多良。而又笃于学，储书于堂，榜之曰「醉经」，属记之以识其意。炎曰：是不可不记。尝闻圣人之经，其法简以严，其文约以典，故学焉而易知；其言渊而微，其味淡而不厌，故易知而难穷。习不熟，思之不精，切磋琢磨之不久，藏修游息之不诚，经之味无能涵泳啜哜也。予知程君之子弟于学者有本，故愿为之记，因并书其为学之方，以告其子弟，而于富贵利达在所不论。非禁其为彼而强其为此也，熟于经而有得于道，禄在其中矣。

婺源东九十里曰鳙溪，居人惟汪氏一族，其始祖曰端公，以官称也。唐大中间，汪氏自歙徙而来此，至今十传矣。李氏时盗贼蜂起，端公以勇略选为三梧将，捍禦乡闾，拒贼死之。众慕其义，遂立庙镇旁，而鳙溪咸恩僧舍亦有祠象在焉。乡人奉事甚严，春秋祭祀以时。岁久，庙坏碑仆，十世孙叔谋曰：「庙祠不存，则无以揭虔妥灵。然立庙重事，祠宇弊，曷新之」？于是富者出财，壮者效力，既讫工，来请记。炎窃惟汪氏得姓自鲁颍州侯始，童子汪踦能执干戈以卫社稷，夫子正色称之，汪氏之名遂号经史。及隋末，越国公奄据歙、宣、杭、睦、婺、饶，六州之民庙事之，荐以阴功，进爵为王，而汪氏由是滋大。惟端公之□，其忠义似童子，其智略似越公，惜其地偏位下，不克焜耀于时。然则，生而有劳，殁而有灵，庙食不绝，亦可谓豪杰之士矣。故我先提刑云溪翁及通判何公侃俱记其灵异之迹，传信不诬，则端公位虽不登祀典，奉以祠庙宜也。公讳濆，春秋三十二岁，阶至银青光禄大夫，勋至上柱国，官至检校太子宾客兼御史大夫。一子四孙。举族二千馀指，馀庆所钟，盖有所自云。

予外家鳙溪二百年，其业儒，自外伯祖四友先生、外祖鳙溪老人始。四友至梦老，不废诗书四世矣。梦老于居左偏辟便坐为轩，设几席，列编简，督子弟肄业其间，而问名于予。予取夫子之言，以「文富」名之。客或问其疑曰：「富亦多术矣，田连阡陌，仓廪云翻，粜陈积新，藏镪塞屋，力农者之富也。舟有重载，陆有轻赍，百万为赀，倍再取利，商者之富也。业儒为文，何富之有哉？饥不可用于粟，寒不可用于衣，何富之有哉」？予晓之曰：「子之言，野人之言也；予之言，先圣之说也。学者于斯文考诸经典以广其见闻，参诸师友以辨疑惑，其潜蓄于胸中，是谓文德。形于威仪，文之表也；发于议论词章，文之华也。是文也，其孝友用于家，斯为家之令子矣；其信义用于乡，斯为乡之善士矣；其廉谨用于官，斯为州县之良矣；其忠勤用于国，斯为朝廷贤臣矣。等而上之，处三族之位而不为忝，受万钟之禄而不为滥。由此言之，富于财者积之而易散，用之而易穷；富于文者愈积而愈富，愈用而愈不竭。其富也，农商云乎哉」！客不能答。梦老曰：「是足记矣。愿使子孙佩服而行之」。予曰：「诺」。遂书以为记。

吾邑之东七十里，有泉石清润、川谷环美处，昔人名之曰小桃源，里人詹氏奕世居之。近詹氏之秀曰元德，又于其间寻幽择胜，青山白云之地，筑室数楹，号逸老堂，以乐天年，使来求予书其扁，且曰：「子并为我记之」。予亟辞，来重而道远也。故覆之曰：寓形于覆载中，幸而造物者锡以难老，则曷日致察焉，曰「吾老矣，气其益壮乎？年高矣，德其弥卲乎」？如气之索而弗壮也，德之弃而弗劭也，是不可不致力也，虽欲逸，其可得乎？吾孔子童幼志学，进于知命耳顺，似可已矣，而又虑夫吾之所欲岂无踰，吾知其心皇皇然，曰「是吾忧也」。其时年七十，老矣，而且若是，而□遽取于逸哉！庄周氏者习黄帝、老子虚无清静之谈，遂私其意见，笔于其书，乃曰「大块劳我以生，逸我以老」。彼盖自足其身，向也逐逐，今也无营，向也波流，今也渊静，殆若以劳为可厌，逸若可喜者。是恶知夫少之劳也未始不逸，而老之逸也果何以恝然？人之老也，盖亦无可逸之理，请尝言之。庞眉皓齿，视听不衰，逸也；帛足于体，肉足于味，逸也；子孙绳绳，有事服劳，逸也。逸之道于斯而已矣？曰未也。玩世味必薄也，修人事必尽也，造天理必深也，役物而不见役于物，自得而不待戒于得，此真逸也。不徒逸其形，而能逸其心，则斯逸也仁之方也。苟至于仁，仁者必寿，则斯老也，不必九转丹砂，而千二百广成子者与之齐肩矣。是以区区蒙庄而何足以知之？予知元德贤者，敢具予说，姑以见辅仁之义。若夫品藻林泉，发挥风月，未晚也。他日登堂，则又命子墨相与从事。

环婺源四境，语游观之地必以伯传东园为胜，语东园之胜又必以王令贤为重也。曩时伯传从其外大父少卿汪公游沔鄂，少年气盛，意将饮马瀚海，挂弓天山，取封侯万里之外。诸公奇其才，壮其气，以勇爵縻之。然释儒冠，披武服，非其所好。因读潘安仁《閒居赋》，至「凛秋暑退，熙春寒往，奉太夫人行乐」之句，喟然叹曰：「人生贵适意尔。其中诚有所适，得志当驰骛于功名，不得宁混迹渔樵。微官缚人，下不足为己荣，上不足为亲娱，吾其归哉」！乃侍鱼轩，归里中，寻幽择胜，以为招摇游衍之所，以悦慈颜，而东园卜筑权舆于此。奉硕人以眉寿令终，伯传亦欲徬徨尘垢之外，追古高人胜士，与之为徒，于是日涉成趣，而东园之景物亦新。予宦游四方，每数年必一归，归必过东园，大抵屡过而屡不同。始见之则膏壤旷夷，华木犹稚；再见之茂密成阴，栋宇初立；今见之则高之而为台，深之而为沼，奥之而为堂，显之而为亭，朴不至陋，华不至靡，目巧意匠，所经画者大备。伯传幅巾野服，萧然于其中，华光竹翠足以侑献酬，溪风山月足以供吟啸。客或叩门，必倒屣不厌，击鲜酾酒，捉麈剧谈不倦也。然和不忤物，而清不媚俗，誇者徇权，不窥其籓，贪者竞利，不入其庭，亦足以全天下之至乐矣。夫动静殊途，喧寂异地，轩冕之荣、丘园之适难兼矣。杜子之浣花、王摩诘之辋川、李文饶之平泉，其景物非不佳也。浣花有诗，辋川有图，平泉有誓，三君子情怀所寄，非恋恋于是。然至暮年，流离颠沛，不能一日税驾以及。伯传面城市而屏迹山林，投簪绂而甘心于裘褐，舍纷华而玩意于闲旷，东园之胜，居之而安，以此较彼，所得孰为多耶？余老矣，随牒转徙近三十年，求田问舍，谋之不早，见伯传每有愧色。伯传乃求余文为记，遂记之，不复以文之不腆为辞云。

婺源县治东十有五里，双溪汇为一潭，潭西北樊之以蓺竹木，王氏叟晦叔游衍之地也，题其门曰「双溪之园」。入门有屋，前轩而后俯，松露滴沥，竹风萧爽，杖履徜徉，可以自适其适，命曰「识分之堂」。堂之左有庵，修广十有二肘，覆以棕榈，山行罢，于此少休，命曰「息肩之庵」。庵左败屋数椽，撤而新之，中设一榻，几有《周易》一卷，壁间挂一白拂、一古琴，燕坐无事，时玩三圣微言，倦则曲肱而卧，命曰「巢安之寮」。堂之背负山为亭，前种杂花数种，花开时白酒一杯，悠然自酌，山鸟啸歌，为我所喜，心境和畅，无忧可消，命曰「留春」。自此循麓委折而上，至山椒，双溪交流，千山竞秀，使人目不得瞬，命曰「画笥」。北行高岗，至绝顶，四顾豁然，命曰「一览」。下有松坡，有茗坞，有莲塘，可着亭榭三四，俸馀已竭，未能鸠工。画笥南下俯寒潭，听鸣濑夜静，上下空阔，与月相宜，于是筑玩月之台。台之下以其隙地莳杂药，种桑苧，于是结灌畦之庐。庐之外筱荡蔚然，潭水如玻瓈盆，限以樵牧之径，乃跨径为桥入竹间，竹水生风，可以却暑，于是置枕流之石。双溪之境大略如此。客或曰：「公摘《池上》篇中语名堂若庵、若寮，意欲自拟于白傅乎？彼为近臣，为宫师，公不如其达也。东皋所入，一岁千斛，公不如其富也。取进士、贤良两科以才称，为天子谏官以直闻，篇章脍炙，传诵于幽闺妇女、草野儿童之口而外达夷裔，公不如其名垂世、文行远也。甲第在觚棱侧，池台之胜闻于京师，公于荒山野水间有园数亩，不如其居之丽也。樊素、小蛮能歌善舞，饮酣乐作，继以霓裳之奏，公虽黄头之奴、赤脚之婢且无之，歌舞管弦复何如其处之乐也？引以自比，将为人嗤」。晦叔曰：「吾视白公不如者六，而胜之者三。白公生以龟□自随，没以侄孙为嗣，吾有子有孙，时温凊，奉烝尝，视彼孰俞」？曰：「胜之」。「白公栖心禅梵，自谓安闲，暮年得风缓之疾，遣蛮、素二姬，意复悽怆。吾虽多病，行步未伛偻，耳目未昏瞆，视彼孰俞」？曰：「胜之」。「白公七十有六而终，吾今七十有四，若窒嗜欲以养精，息思虑以养神，薄滋味以养气，体未遽溘先朝露，视我孰愈」？曰：「胜之」。「然则，有无相方，无愧也。穷达贫富得丧毁誉皆身外事，何较为」？客退，因识其说，又系之曰：吾歙中一布衣书生耳，携书一束，干进有司。既仕，不敢一日舍书不观，学虽不及古人，文虽不过今人，前辈颇相许可，得于人者多矣。少时家立四壁，宦游四十馀年，有田以食，有宅以居，得于上者多矣。同登第者十不一存，同改秩者五不一存，同升两学、游三馆者亦多入鬼录，吾幸无恙，得于天者多矣。上焉不能自拔于俗以为高，下焉不能自媚于世以为容，既老，退为清时幸民，一丘一壑，专而有之，他尚何求？夫壮则宜出，老则宜退处，理然也。出不劳无以立事，处不逸无以存身，亦理然也。吾将返锁门关，不与物接，以养颓龄，挟争气、好臧否者不可入吾门，尚势利、计有无者不可登吾堂，好声名、矜才智者不可入吾庵，论文字、谈世事者不可入吾寮。有踰此言，山灵将以俗诮，溪神将为愚羞，戒之哉！

临湘东南三十里有山，石骨嶙峋，望之黝而苍，是谓古仙洞。广四寻，从五窍。度石穴，至内洞，必篝火挟服，仅可以入。洞后汇为池，以溉田。古仙名氏无传，洞旧有庙曰崇惠，秩在祀典。遇旱岁，祷岩下辄应。而庙之仆已久，方士刘知崇即山足为屋数楹，环山之人乐捐金帛，以助其成。既成，炎适至，求文记。炎按《祭法》，山川能出云物为风雨皆曰神，此山之灵盖法所当祭。炎因闵雨，三祷而三应，故能知而书其事，使邑人因祀事而敬之，复歌焉，以乐仙之心。词曰：仙伯兮逍遥，共骑鹤兮云霄。西溺水兮东瀛洲，超然变化兮不可以留。农之田兮瘠田，仙珥节兮闵此民而勿去。白云横兮翠微，石室幽幽兮宜而燕娱。一窦之泉兮不溢不枯，仙顾而乐兮黄鹄翩其来归。有龙蛰兮于寒泉，潜而飞兮遥天仙。吹箫兮击鼓，老农酌醑兮互起舞，仙驭飞龙兮四郊甘雨。旱不为灾兮年谷屡丰，我民敬恭兮，蒙仙之泽无穷。

新吴之车坪有庙曰丛祠，近道傍，其传曰陈南豫州刺史余侯之庙也。侯讳孝顷，家新吴。自梁太清以后，主髦于上，政荒于下，侯景拥众跋扈，莫能谁何，于是中外驿骚，而生民戚然苦兵。当是时，侯以英特之姿，率其弟孝励、孝猷、子公飏，奋起闾阎，南断章江之浦，比控艾山之阳，列战舰，筑城堡，外捍寇攘，内庇宗族乡邑，使生聚得以自全而无患。盖侯之本心如此，视世之奸豪伺风尘之警，大欲觊觎、小欲割据者，可同日语哉！及王僧辩讨侯景，始提兵为其声援，遂假守豫章。僧辩败，高祖乘时移梁鼎玺，侯助萧勃，又助王琳，拳拳之心犹未忍背梁。琳败，侯不得已始入陈，文帝以为勇且义也，使督兵以定东闽。既有功，擢守南豫。迹其崎岖荆棘，虽用兵或胜或负，卒能使乡曲之父子兄弟免于屠戮，则其德诚有不可忘者。废帝初，安成王专政，侯遂遇害。乡族感之，迄今踰六百年而庙食不绝，水旱疾疫祷焉无不响应，则侯之精爽凛凛犹未泯也，是以春秋祠祀不懈而益虔。然栋宇卑陋，不足称其休显。绍兴辛亥，侯远孙将仕郎次皋等乃卜吉，撤而新之，为殿阁门庑五十楹。富者出财，壮者出力，经始于元年之二月，讫工于次年之十月。以书来属予记其成。炎以史考侯之始终，窃有悲焉。废帝嗣位，安成王属尊势逼，嫌隙既生，南豫与建业相隔一水耳，王以帝命召侯，故侯殒于前而帝废于后，王遂代有神器。昔翟义败而新莽代汉，毋丘俭、诸葛诞死而司马氏代魏，侯不幸杀身，其事亦大类此。史氏不知《春秋》，而以臣子之罪笔之汗青，九原有知，侯能无憾于是哉？故予论侯有其德其命，秩虽未登祀典，而禦灾捍患，于法宜祭。又为辩史氏之书未善，悲其不幸，明其志而雪其冤。因系以诗，使刻诸丽牡之碑，以广其乡人祀侯之诚。诗曰：昔在典午，中叶南渡。天步既艰，民亦多阻。县县创残，莫固吾圉。洎诸废梁，世滋不康。奸宄旁睨，迭为寇攘。暨乎余侯，膂力方刚。手提孤剑，捍城一方。植棚在原，列舰于渚。雄欤劲敌，莫敢余侮。男耕女织，阖境安堵。叛将跋扈，问鼎轻重。钩陈偷辉，宗社震动。侯在下国，不戁不悚。鞠依翰飞，献其忠勇。僧辩改图，自夷其元。陈祖乘之，取日虞渊。专执国柄，大命以迁。烈烈余侯，义不忘国。且守且战，崎岖艰棘。晚乃入陵，志伸力屈。受命督兵，绥完东闽。帝曰伟哉，女余虎臣。剖符植屏，天堑之津。人之甚难，鸿毛一死。君尔忘身，有殒无二。既殁而存，功名百世。庙食乡社，车坪之里。谁作新庙，侯有孙子。新庙孔硕，侯来燕喜。车坪之里，新吴之乡。民怀侯德，岁时蒸尝。坎坎伐鼓，以迓百祥。年谷屡丰，抑无疵疠。侯德不忘，施于千世。牲醴告虔，逾永不替。刻石庙门，以谂来裔。

长发其祥，共庆流虹之节；必得其寿，交腾嵩岳之呼。既修玉帛之彝仪，仍集缁黄之善祷（尊号）。皇帝伏愿内心渊默，刚德乾行。合黄帝之必静必清，授伯禹以惟精惟一。佳气非云烟之纷郁，中天如日月之照临。五百岁王者必兴，乾符有永；千万年圣子相继，历数无穷。

尧仁得寿，诞膺福禄之崇；舜孝事亲，茂集邦家之庆。下仰清光而就日，天开喜气以回春。欢腾嵩岳之呼，交致华封之祝。恭惟（尊号）太上皇帝陛下伏愿游心于淡，受命无疆。玉卮申讲于上仪，宝鼎愈增于神策。阅蟠桃之屡实，观历筴之维新。四海悉主悉臣，圣子益勤于尊养；万年为父为母，庶民永喜于瞻依。

福萃尧廷，与皇天而齐寿；礼行汉殿，罄率土以同欢。敬输臣子之情，增衍圣神之算。恭惟（尊号）太上皇帝陛下伏愿垂休罔极，凝命无疆。付托得人，永享安荣之至养；从容体道，遂繇清净以长生。下腾嵩岳之呼，上焕钩陈之色。视三百六十年之神策，以莫不增；纪一万八千岁之始元，于斯为盛。

虹流瑞气，肇开元圣之祥；鳌抃舆情，胥庆吾君之寿。望清光于旒冕，集善祷于缁黄。俯罄愚衷，仰增睿算。皇帝陛下伏愿基图有永，戬谷惟新。上帝垂休，寿星明润，群神荐祉，嵩岳欢呼。观历筴之无穷，阅蟠桃之屡实。奉玉卮称万岁，孝慈洽父子之仁；献金鉴纪千秋，祝颂副臣邻之愿。

皇天既付有家，开明两作离之运；大德必得其寿，增泰一授筴之祥。披宝笈之秘文，赞珍符之锡羡^⑴。伏愿乘乾行健，协帝重华。润泽浃于渊泉，久照同乎日月。百姓与能而讴歌无斁，群神受职而瑞庆具来。厮伯侨役羡门，弥万年而御极；发渠搜抚交趾，混六合以同仁。

千岁而生圣人，弥月应流虹之瑞；万年而介景福，普天腾嵩岳之呼。敬披珠笈之文，申祝萝图之庆。皇帝陛下伏愿能长且久，俾炽而昌。握赤刘之乾符，受黄帝之神策。如山如阜，增莫大之宏休；非烟非云，霭无穷之佳气。

长发其祥，诞受皇天之命；退藏于密，默存至道之真。遥瞻瑞气之郁葱，仰祝宏休之昌炽。至尊寿圣皇帝存诚不贰，立极函三。圣明累洽而重熙，清净长生而久视。备得位得名得寿之美，受福无疆；兼为天为君为父之尊，贻谋罔极。

火德明昌，庆千龄之嘉会；渊衷清净，增万寿之宏休。佳气郁葱，欢声洋溢。寿圣皇帝存诚不息，凝命惟新。居高先太极之函三，继照有重离之明两。陋汉帝之神策，参天皇之始元。自本自根自古以固存，退藏于密；如山如阜如川之方至，受福无疆。

兑正秋而说万物，肇开弥月之祥；离继明以照四方，新应得天之统。袭家邦之有庆，嗣历数之无疆。皇帝受命穆清，宅心精粹。高厚之诚配天而配地，福禄之益如阜而如冈。万岁玉卮，首极孝慈之德；千秋金鉴，永题熙洽之期。

龙戏宸廷，月适符于盈数；凤司宝历，天宜衍于宏休。披贝多译润之文，增黼依崇高之算。恭惟陛下伏愿聿申骏命，益固鸿图。以海为家，悉效华封之祝；诸神受记，亦腾嵩岳之呼。坐臻纯嘏之常，永芘函生之众。