《后汉书·王霸传》：王郎起，光武在蓟，郎移檄求光武。光武令霸至市中募人，将以击郎。市人皆大笑，举手揶揄之，霸惭懅而还。光武即南驰至下曲阳，传闻王郎兵在后，从者皆恐。及至滹沱河，候吏还白，河水流澌，无船不可济。官属大惧，光武令霸往视之。霸恐惊众，欲且前，阻水还，即诡曰：「冰坚可渡」。官属皆喜。光武笑曰：「候吏果妄语也」。遂前。比至河，冰亦合，乃令霸护渡。未毕数骑，而冰解。光武谓霸曰：「安吾众，得济免者，卿之力也」。霸谢曰：「此明公至德，神灵之祐，虽武王白鱼之应，无以加此」。光武谓官属曰：「王霸权以济事，殆天瑞也」。

臣观光武初至河北，会王郎之乱，求帝甚急。方从蓟中晨夜南驰，而郎兵在后，使滹沱之水或不能渡，殆矣，安能中兴汉业，绵祀二百，与西京之盛比隆而继美哉？当滹沱之未济也，闻候吏之言，众情危惧，将有离散之忧。王霸诡以冰坚可渡还报，而众果得济。虽脱于艰难，实天相之。然非赖霸设权以安众，则众以离矣，将谁与之济乎？或谓冰适得合，幸耳；不然，霸之误众，悔可及耶？盖霸知人情惧不得济，必生意外之变；若谲众以临河次，则阻水待济，不暇他虑，可得相保。况天时方寒，河冰之结无常，则事或可符，理当有是，则霸之用心也。顾帝闻霸言而笑候吏之妄，则已识霸之意矣，兹其大度过人者欤！臣幸得备官太史，与修日历，而王府旧僚以事迹来上。窃闻陛下初以大元帅起兵相州，将济河如大名，以图入援。是时我师单寡，敌骑充斥，浚滑既梗，而贼营牢固，度不得前。忽报洹水渡河冰可济，遂趋洹水路。向晚，候骑言冰已拆。盖节近立春，冻当解矣。官属失色，莫知所为，未敢以白也。黎明，前锋报河冰复合，众情大悦。时久雪阴晦，及时开霁，天日清明，陛下乘小车安渡，师徒独后乘粮车以冰薄不能胜，有陷溺者。既渡，三军驩噪。是夕宿洹水，闻敌营不远五十里。翌日由间道进，食村民间。有言，适见三敌骑至旁近村舍，问陛下所止，人诡答曰：「过已数日」。遂以鞭击鞍而去，可谓危矣！盖天以大业付陛下，则神之相之，有非人力所能为者。是以中兴宋室，同符汉光，祚嗣之隆，未易量也。虽然，无忘在莒，古人忠戒，臣窃愿有献焉。伏望陛下兢兢业业，虽休勿休，惩此多艰，思雪大耻。所期戡定中国，迎还两宫，尽复圣朝之旧，传嗣无穷。此臣区区效忠之至，愿陛下所当念兹而不释者也。

庆历四年，上于迩英阁出御书，有三轴，凡三十五事：一曰遵祖宗之训，二曰奉真考之业，三曰念祖宗艰难，四曰思真宗爱民，五曰守信义，六曰不巧诈，七曰亲顾学，八曰精六艺，九曰慎言语，十曰待耆老，十一曰崇静退，十二曰求中正，十三曰惧贵骄，十四曰保勇将，十五曰尚儒术，十六曰议释老，十七曰重良臣，十八曰广视听，十九曰功无迹，二十曰戒喜怒，二十一曰明巧媚，二十二曰杜希旨，二十三曰从民欲，二十四曰慎盈满，二十五曰伤暴露，二十六曰哀鳏寡，二十七曰访屠钓，二十八曰讲远图，二十九曰绝朋比，三十曰斥谄佞，三十一曰察小忠，三十二曰监迎合，三十三曰罪己为民，三十四曰损躬抚军，三十五曰求善使过。又出《危竿谕》一篇，述居高慎危之意。上顾侍读丁度等曰：「朕观书之暇，取臣僚章奏及进封事目有深意可施于政治者，为此书以分赐卿等」。度洎侍讲曾公亮、杨安国、王洙等既拜赐，因请注释其义，上许之。其后度等上《答迩英圣问》一卷，曰：「陛下上念祖宗，下思政治，述安危成败之迹，忠邪善恶之事，询谋下臣，使进裨补。窃思自古求治之主，靡不欲兴理道，安邦国，纳忠正，退奸邪，广聪明，致功业。然行此数事，在明与威、断尔。明则不惑，威则善柄，断则能行。总是三者，守而勿失，非圣人孰能为？臣等尝读《唐书》，见宪宗英悟，留心庶政，宰臣陈说政要，必往复诘问。既尽其理，则曰：『凡事言之则易，躬行则难。卿等既为朕言之，则当行之，勿空陈而已』。李绛对曰：『非知之难，行之惟艰。天下之人从陛下所行，不从陛下所言。惟愿每言之，则必行之』。宪宗深所嘉纳。今臣等亲承圣训，敷明治要，亦愿陛下日与辅臣举此事目，推而行之，毋使唐之君臣专美前代也」。上览之终篇，指其中体大者六事付中书、枢密院，令奉行之。

臣尝因奏对，语及祖宗时事，蒙圣谕曰：「此朕之家法也」。臣闻之竦然，私窃庆幸，仰见陛下存心图事，未尝不以祖宗为法。臣以是知大业之必复，而天下不足治也。今臣讨绎旧训，得仁宗皇帝御书之目三十有五。由其目而寻之，则奉先守业、修身为政、用人御下、安邦固本之道，举在是矣。臣愿陛下书之屏几，置之座右，起居对之，以无忘仁祖之法，亦陛下之志也。

二月初一日进御故实曰：《唐书·裴谞传》：拜河东租庸盐铁使。时甫旱，谞入计，帝召至便殿，问榷酤利岁出内几何，谞久不对。帝复问，曰：「臣有所思」。帝曰：「何邪」？谞曰：「臣自河东来，涉三百里，而农人愁叹，谷菽未种，诚谓陛下轸念元元，先访疾苦，而乃责臣以利。孟子曰：『治国者，仁义而已，何以利为』？故未敢即对」。帝曰：「微公言，朕不闻此」。

臣闻君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。以是为心，而未尝一日敢去念也。故当因事纳讽，以开悟主意，直而不讦，巽而可入，何必折槛引裾，悻悻然，身取其名，而扬君之失为哉！方代宗之时，亦多故矣，财计之事，真其所急。况谞以租庸盐铁为使，则榷酤出纳，职所当知，代宗之问亦未失。然谞区区之意，所以激而讽之者，正欲君上先民疾苦，以收天下之心而已。夫多事之时，筦榷租庸盐铁之利，必将督责郡县，取足齐民，以趣办军兴之用。若于是时，上不知恤其疾苦，而唯征利之言是闻，岂不伤恩而召怨？代宗中材之主也，犹能识其意而纳其言，况于盛德之君，盖所乐问而不惮改也。昔汉汲黯为谒者，河内失火，烧千馀家，武帝使黯往视之。还报曰：「家人失火，屋比延烧，不足忧。臣过河内，贫人伤水旱万馀家，或父子相食。臣谨以便宜持节发河内仓粟以振贫民，请归节，伏矫制罪」。上贤而释之。谞之应对，其亦类是。后之为臣者多所未达，君有问焉，则趋和承意，不敢斥臧否。而其有所使也，苟以如命为恭，时之利病如何，拘拘然不敢少越其职，以谋国家之急，视民疾苦，不翅秦越之肥瘠也。方之二子，则在所取乎？在所否乎？

《汉书·陈平传》：平降汉，因魏无知求见汉王。汉王召平等十人俱进，赐食。王曰：「罢就舍矣」。平曰：「臣为事来，所言不可以过今日」。于是汉王与语而说之，问：「子居楚何官」？平曰：「为都尉」。是日拜平为都尉，使参乘典护军。诸将尽哗曰：「大王一日得楚之亡卒，未知高下，而即共载，使监护长者」。汉王闻之，愈益幸平。绛、灌等或谗平，汉王召平而问曰：「吾闻先生事魏不遂，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎」？平曰：「臣事魏王，不能用臣说，故去事项王。项王不信人，其所任爱，非诸项则妻子昆弟，有奇士不能用。臣居楚，闻汉王之能用人，故归大王。裸身来，不受金，无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，大王所赐金具在，请封送官，得请骸骨」。汉王乃谢，复有予赐，拜以为护军中尉，尽护诸将，众不敢复言。

臣尝谓国家多事之际，要以得人为急；苟有得焉，患在不能用；用矣，而能信任之不疑，最人君之难事也。盖人固未易知，而或得于一言，意合之间，已足了其贤否，而察其可用。非明智不惑之主，不能至此。然而人君进贤，将以疏踰戚、卑踰尊。孤远之人，一旦加之同侪之上，使其听顺服从，而无间言，又所难者。顾其贤才审堪吾用，要非信之笃、任之亲，使人听顺服从，而谗间之言不敢发，则亦不能尽其才而成功。观平初以亡命来归，一说高帝而悦之，即使参乘，典护军，诸将欢言其不可，而愈亲幸之。其后绛、灌之谗作，不能无少疑也，反问焉，而得其心，遂不复疑，乃使尽护诸将，而后人不敢有言。此平所以得展尽其才，而画策吐奇，终兴汉家也。夫惟高帝豁达大度，规模如是，彼项籍有一范增而不能用，不亡何待？故曰用人非难，尽其才之为难。能尽其才，盖不疑之为也。

绍兴二年正月十六日进御故实曰：《国语》：赵宣子言韩献子于灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其车干行，献子执而戮之。众咸曰：「韩厥必不没矣，其主朝升之，而暮戮其车，其谁安之」？宣子召而礼之曰：「吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。夫军事无犯，犯而不隐，义也。吾言女于君，惧女不能也；举而不能，党孰大焉。事君而党，吾何以从政？吾故以是观女，女勉之！苟从是行也，临长晋国者，非女其谁」？皆告诸大夫曰：「二三子可以贺我矣。吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣」。

臣观自昔人君最恶者朋党，而人臣之得罪，亦无大于此，其故何也？为其不忠也，为其不正也，为其不公也。夫不忠则欺，欺则必党而后售；不正则邪，邪则必党而后立；不公则私，私则必党而后成。苟为其情，不出于此三者，亦无事于党矣。为人臣而甘为不忠、不正、不公之行，以安受其恶名，亦岂人情也哉？盖仁义之道薄，而利心胜之，则趋陷于此，而不自知焉耳。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。怀仁义以事君者，则不其然。忠而不欺，与之共事者皆所同心；正而不邪，与之并进者皆其同类；公而不私，与之同心同类者乃皆一意于公家耳。故更相称誉，不为朋党；转相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪私也。是以为大臣者，以人事君，唯恐其才之不宜，而有愧于所称。居下位者，由荐入官，唯恐其职之不修，而有负于所举。处荐才之地，则引之不以为恩；任当官之责，则犯之不以为怨。恩怨两忘，而唯义之从，尚何朋党之有？臣于赵盾、韩厥之事，窃有取焉。

《两朝宝训》：皇祐中，王禹偁曾孙汾登进士甲科，以免解，例当降等。上阅其世次，顾宰相庞籍曰：「此禹偁孙也，命毋降等」。面问其家仕者几何，汾具以对。及汾改京官，又命优进其秩。

臣尝谓先王之教衰，而宾兴不行于天下，举贤拔才多以其私。历世患之，而莫能善也，于是设科取士，而贡举行焉。贡举之制重于隋唐，而盛于本朝，公卿名臣，咸出乎此。然而有司或容其私也，则必严其防禁以杜之。祖宗以来，先后沿革条目烦悉，待之曲尽，具有成书，方诸先王，虽不能如宾兴之善，然公天下之道，舍此不可。何则？浇醇异俗，今古异宜，画一之制，岂其得已？奈何今议者务便人情，而每欲紊之也？观神宗时，免解虽得第者，例当降等。王汾优中甲科，亦在降例，特缘名臣之后，上意念之，而仅得免焉。岂不以不试于州，而与试艺，被荐者无所异，将不足以风厉学者故耶？其后累免，遇恩当特奏名，而正预省送，其唱第之际，反与之升名，已失兹意；又况近时凡特奏名推恩，不问试策之高下，虽不当出仕者，悉令同预铨选，而与真中第者殆将抗行，而侵据其员阙，岂所以劝能而惩惰哉？是故为国家者不以恩废法，不以人情废公道，砺世之具在此故也。今艰难以来，衣冠失职者众，而入仕之门尤杂。铨部繁猥，而州县之员不足以待之，流弊极矣。然犹施此滥恩于累举不中选之士，而曰当收人情，臣所不解也。

六月十五日进御故实曰：《唐书·李绛传》：尝盛夏对延英，帝汗浃衣，绛欲趋出，帝曰：「宫中所对，惟宦官女子，欲与卿讲天下事，乃其乐也」。《仇士良传》：士良之老，中人举送还第，谢曰：「诸君善事天子，能听老夫语乎」？众唯唯。士良曰：「天子不可令闲暇，暇必观书，见儒臣则又纳谏。智深虑远，减玩好，省游幸，吾属恩且薄而权轻矣。为诸君计，莫若殖财货，盛鹰马，日以毬猎声色蛊其心，极侈靡，使悦不知息，则必斥经术，闇外事，万机在我，恩泽权力欲焉往哉」？众再拜。

臣尝谓人君视朝，将与其臣图回天下之政。一号之出，一令之行，安危治乱系焉。而其裁决可否，出于一时，非聪明圣智，鲜不或失。然则平居燕閒之际，其亦在于务学欤。故扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。然学欲自得，而师友磨砻之益又不可废。盖以彼所已学，质吾所未学；以彼所尝闻，资吾所未闻，则用力逸而收功博。故《代木》之诗曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者」。所谓天子之友，亦岂求之于群臣之外哉？凡吾在廷，学士大夫皆在所取耳。然则博见儒臣，讲论艺术，咨访治道，求民间之疾苦，质政事之阙疑，无所不可用，以广其聪明，益其圣智，则万几来前，不待深思遍察，而昭然于胸次矣。夫惟宫廷邃密，极至尊天下之奉。苟燕安之际，怠惰自逸，所与接者非阍寺近习，则嫔嫱宫妾耳，其能广聪明而益圣智，不亦难乎？盛德之君，能移此而乐彼，故治功进焉。宪宗之贤能，以与大臣讲天下为乐，而以宫中所对唯宦官女子为厌。元和、兴元之政，未必不本于此。惜乎绛一罢政，而承璀复召；淮西既平，而帝寖骄侈，不能如前自彊，驯致守澄之变，可不鉴哉！观士良深戒其徒不可使人主观书见儒臣，则其所以为术者如此。明哲之君反是以图其国家，虽欲不治，臣不信也。

《唐书·李元素传》：仕为御史。东都留守杜亚恶大将令狐运，会盗劫输绢于洛北，运适与其下畋近郊，亚疑而讯之。幕府穆员、张洪靖按鞫无状，亚怒，更以爱将武金掠服之，死者甚众。亚斥运丑，上诏监察御史杨宁覆验之，事皆不雠。亚怒，劾宁罔上，抵罪。又自以不失盗为功，因必其怒，傅致而周内之，若不可翻者。德宗信不疑，宰相难之。诏元素与刑部员外郎崔从质、大理司直卢士瞻驰按。亚迎，以狱告。元素徐察其冤，悉纵所囚以还。亚大惊，复劾元素失有罪。比元素还，帝已怒，奏狱未毕，帝曰：「出」！元素曰：「臣言有所未尽」。帝曰：「第去」！元素曰：「臣以御史按狱，知冤不得尽辞，是无容复见陛下」。帝意解，即道运冤状。帝感寤曰：「非卿，孰能辨之」？然运犹以擅捕人得罪，流归州，死于贬所。武金流建州。后岁馀，齐抗得真盗，繇是天下重之。迁给事中。后美官缺，咸冀元素得其处。

臣观《唐书》之赞德宗，谓其「猜忌刻薄，以彊明自任，耻见屈于正论，而忘受欺于奸谀」。是以用刑失之寡恕，而处事蔽于所执。先语已入，则确然不回。惩朱泚之乱，务行姑息之政。凡方镇守将有所论奏，不暇详其是非曲直，一切从之。故杜亚敢以私意所疑恶，变令狐运之狱。顾其不听幕府按鞫之实，更使爱将掠服之，又自以不失盗为功，则其事亦可察矣。然亚方傅致周密，而德宗信之。既遣御史覆验不雠，宁罪御史，而不疑亚之欺也。赖元素等按治，能辨其枉，悉纵所囚而还，为帝言之。不恤前御史之罚，不避人主之怒，再却再前，终寤帝意。向使元素依违顾望，一毫之私萌于胸次，则事将不敢固争，运与其下冤坐者几何？然运犹不免流窜，而亚之罪乃置不问，德宗之用刑其已颇矣。荀卿有言：「公生明，偏生暗」。以彊明自任而不能公其心，卒归于暗蔽，如此可胜叹哉！

《两朝宝训》：上尝与宰相王曾论近时执政，因言：「王钦若久在政事，观其所为，真奸邪也」。曾对曰：「方钦若用事，与丁谓、林特、陈彭年、刘承圭交通，踪迹诡秘，时谓『五鬼』，其奸邪险伪，诚如圣谕也」。上尝谓辅臣曰：「朕自临御以来，所命参知政事多矣。其间忠纯可纪者，蔡齐、鲁宗道、薛奎而已。宰相如王曾、张知白皆履行忠谨，虽时有小失，而终无大过。李迪亦朴忠自守，第言多轻发耳」。宰相庞籍对曰：「才难，自古然也」。上复曰：「朕于诸臣者，记其大，不记其小，然皆近世之名臣」。

臣闻人主之职不在于周听广览，而在于察辅相之贤否。辅相之贤否，国家所由以治乱也。孰不欲得贤臣以自辅？然或不幸而奸邪进焉，苟或无以察之，则乱政败国，何所不至。钦若先事真宗皇帝，有挟邪之迹。章献皇太后垂帘，起于閒废，复居上宰，盖必有以自固结者矣。是时仁宗皇帝春秋尚富，钦若以先帝旧臣，且太后所引，当国用事。迨其去位，终无乱政败国之患者，以其明察照临之如是耳。至于曾、知白之劲正，迪之朴忠，齐、宗道、奎之鲠亮，更进并用，名德相望。虽在当时，或小失轻发，不能无忤，而追评之际，皆许其忠，而称为名臣。太平之所自，其在于此。「知人则哲」，尧以为难，而仁宗皇帝曾无难焉，乌虖，明矣哉！

《唐书·李绛传》：帝怪前世任贤以政治，今无贤可任，何耶？对曰：「圣王选当代之人，极其才分，自可致治，岂借贤异代，治今日之人哉！天子不以己能盖人，痛折节下士，则天下贤者乃出。知人诚难，然循其名，验以事，所得十七。贤则当任，任则当久」。帝曰：「卿言得之矣」。

臣尝谓用贤易，致贤难；知贤易，信贤难。观李绛之论，其尽之乎。夫任贤则治，任不肖则乱，人主莫不知此，而尝患于无贤。苟得人焉，曰贤者也，亦何虑其不用哉？然而贤者不世有也，必待皋、夔、稷、卨出而用之，亦已疏矣。察其在廷之臣，度吾中外之任，能一官者使之效一官，堪一职者使之效一职。曰文士，则以布列于朝廷台阁之上；曰武士，则以驰驱于军旅战阵之间。有心计者委之金谷之司，有吏能者畀之狱市之寄。下至抱关击柝，斗食之任，必唯其人。揆之以事功，课之以殿最，甄别而迁次之，俾人人得极其才分，而举胜其任，则天下之事治矣。今得一皋、夔、稷、卨，使其为政，用人亦不过于如此。绛之言曰：「圣王选当代之人，极其才分，自可致治，岂借贤异代，治今日之人哉」！兹不易之论也。臣故曰用贤易。夫十步之内，必有茂草；十室之邑，必有忠信。谓天下为无贤，岂不厚诬？然由后世而望前古，其视皋、夔、稷、卨若神明然，然则过矣。所谓贤者，贤于人者也，何以异于人哉？尧舜与人同耳，况其下乎？求而致之，固不劳梦卜驰弓、旌历岩穴而物色之也。苟能选当代之人，以在位在服，而各得极其才分，则世有贤者知我能用，将弹冠蹑屩，引类而来矣。然而人主自圣，则有高天下之心；自贤，则有傲群臣之志。以其圣而高天下，以其贤而傲群臣，则必好己胜而陵掩人，所谓引类而来者，将望而去之，虽有皋、夔、稷、卨，亦已隐矣。盖贤不妄进，不苟合，非虚中屈体而诚好之，不可得而致也。绛之言曰：「天子不以己能盖人，痛折节下士，则天下贤者乃出」。兹不易之论也。臣故曰致贤难。世所谓能知人者，谓将一见其人而了其贤否欤？非也，是徒以占相之术责人主矣。孔子有云：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉」！今也，循其名而验以实，考之于任官措事、言辞容色之间，人之贤否岂可知也？若曰「知人则哲，唯帝其难之」，特慎之而已。臣故曰知贤易。世所谓能任人者，谓其以卑踰尊、疏踰戚，言行计从，而无纤介疑也，是主君臣遇合言之耳。奈何贤者中立而寡助，其得位而有为也，不肖者将恐，怀奸者将疾，贵倖易以毁伤，人君易以疏忌；非中心信之，而四者之患不生，不可得而用也。《书》曰「任贤勿贰」，管仲曰「用贤而以不肖参之，害霸也」，不其然乎？臣故曰信贤难。循其本以言之，则能信贤，斯足以用贤；能用贤，斯足以致贤。贤者出而在事，则知其所为而别白之，于是不肖者不能参焉，故能信贤而不疑也。呜呼，绛之言，其尽之乎！

庄公十年春，齐师伐我，曹刿请见，问：「何以战」？公曰：「衣食所安，弗敢专也，必以分人」。对曰：「小惠未遍，民弗从也」。公曰：「牺牲玉帛，弗敢加也，必以信」。对曰：「小信未孚，神弗福也」。公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情」。对曰：「忠之属也，可以一战」。战于长勺，遂逐齐师。

臣观昔人论一战之胜负，不视其曲直彊弱，而视所以用其人之道为如何耳。齐背蔇之盟，以来伐鲁，则鲁以为有辞，故经不书伐，是曲在齐而直在鲁也。齐以兵先入鲁地，为客；鲁兵后动而应之，则为主。用兵者主多胜，客多不胜，况其曲直如此，是彊在鲁而弱在齐也。曲直彊弱，较然可知。曹刿不以是言鲁之战可胜，而必问其何以战者，盖欲观其人心之得失而已。昔齐小白出见老父有饥寒之色，赐之衣，曰：「愿赐天下之人衣」。与之食，曰：「愿赐天下之人食」。盖稼穑之利不违其时，则菽粟不可胜食也；丝枲之功不夺其力，则布帛不可胜用也。必得人人而与之衣，人人而与之食，亦已狭焉。然则小惠未遍，未足以致民之从也。隋季梁有言：「夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告，曰『博硕肥腯』，谓民力之普存也；奉盛以告，曰『洁粢丰盛』，谓其三时不害，而民和年丰也；奉酒醴以告，曰『嘉栗旨酒』，谓其上下皆有嘉德，而无违心也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，然后民和，而神降之福」。然则小信未孚，未足以徼神之福也。若夫小大之狱必以情，非忠厚恻隐之诚心存于中而行于外，则不足以至于此。尧舜之盛，必曰「好生之德，洽于民心」；求其所以然，不过曰「钦哉钦哉，惟刑之恤哉」而已。大小之狱必以情，庶几乎圣人之用心，其于得民也何有？以是而用其人战，岂有不胜者？故曰「得道者多助，失道者寡助」。寡之不可以敌众，理所固然，曹刿之论，岂其好异而不切于事者欤？后之言长勺之战者常疑于其词，则亦不思而已矣。

《左传》：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「惟据与我和夫」？晏子对曰：「据亦同也，焉得为和」？公曰：「和与同异乎」？对曰：「异。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是夫」！

臣尝谓大臣之事君，和而不必同；嬖臣之事君，则同而以为和。齐景公语梁丘据曰：「唯据与我和夫」？晏子以为据亦同也，焉得为和，因推言曰：「君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否」。此之谓和，大臣之道也。又曰：「今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否」。此之谓同，嬖臣之道也。盖嬖臣之道，先意承志，以从命为敏，唯恐有违，是非可否，无敢异也，同焉而已。是可与谋国事也哉？若夫大臣之道，则佐佑丞弼，以责难为恭，唯恐有阙。虽君臣势隔，上下分殊，然事之是非，理有所在，抑将引义固争，守正不渝，必归于是而后已，敢以君意所向，而使政令之出失其平哉？兹其所以贵于可否之相济也。裴垍，贤相也，奏事至于三，而宪宗不从，盖其可否之间有未契耳。然大臣论事，要当是非先定而后进，所论是矣。而人主听断出于一时，或未能周尽事情，开陈再三，其宁终拒，岂以屡拂而遂中止？韦贯之激使垍以进退坚请，而事果听，其知义乎！宪宗之屈己尽下乃如此，信乎其中兴主也。臣闻赵普相艺祖，尝奏事，不从其请，普又以进，上怒，裂其奏掷于地。普跪取怀之而退，复补缀以进，上遂从之。臣谓人臣有犯无隐，当以普为法；而人君舍己从人，当以艺祖为心，则国家无不济矣。

《唐书》：文宗虽自力机政，然骤信轻改，摇于浮论，韦处厚尝独对曰：「陛下不以臣不肖，使待罪宰相，凡所奏可，中辄变易。言不见纳，宜先罢」。即趋下顿首。帝矍然曰：「何至是？卿之忠力，朕自知之」。复召问所欲言，乃对近君子远小人，始可为治，谆复数百言；又言裴度忠，可久任，帝嘉纳之。

臣闻管仲告齐侯害霸者，曰：「不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也」。然则人主既知其人之贤而用之矣，必也任之不贰，而信之不疑，乃能尽其才智，而要其成功。苟或小人得参于其间，而横议入焉，则信者将疑，任者将贰，向所谓贤者遂将疏斥不用，而事无成功，又将因人以改为。此昔为通患也。文宗区区有求治之意，如裴度之勋德，韦处厚之忠贤，皆能知而用之；然而临政之际，骤信轻改，摇于浮论，凡所奏可，中辄变易。岂惟二人不能成功，虽使周、召复起，而其不信如此，亦不可与为治矣。是以处厚以近君子远小人谆复为帝言之，诚知害本在此，而不在他耳。奈何文宗断不足，求治大遽，终以轻听妄信，无所操执，遂使牛李迭为用舍，而朋党势成，󲦤绅蒙祸，训、注阴相图事，而京师喋血，几至亡国。开成而后，郑覃、陈夷行与杨嗣复、李珏辈先后同进，日争口语，鬨然于前，而正道卒不得伸。良由君子小人之间无以辨察，故其为患，莫之能救也，可胜叹哉！《北海集》卷二二。

《唐书》：陆贽入翰林，年尚少，以材幸。天子尝以辈行呼而不名，在奉天朝夕进见。虽外有宰相主大议，贽常居中参裁可否，时号「内相」。尝为帝言：「今盗遍天下，宜痛自咎悔，以感人心」。故奉天所下诏书，虽武人悍卒，无不感动。议者谓兴元戡难功，虽爪牙宣力，贽盖有助焉。及辅政，所言皆剀拂帝短，恳到深切，帝不怿，乃贬忠州别驾。

论曰：臣观自昔人主，当倾侧扰攘之中，屈己受言则易；及安平无事之日，虚心纳谏则难。盖倾侧之时，危亡在前，祸乱已偪，苟有以解其忧而纾其急者，虽讦吾之短，暴吾之非，所不暇恤。故德宗奉天之难，贽能于诏令之间以空言为助，而终赖其力。奈何复国之后，姑息苟安，虽用贽为相，而言寖不行，追仇弃逐，终身不释。本其猜忌刻薄，无君人之度故也。以今观之，其不亡幸哉。惟我仁祖，圣明齐圣，优于用人，而贤才辈出，如修立朝，孜孜以谏诤为心，跌而复起，视贽无愧。其学士，当至和、嘉祐之际，中外安富，号称太平，而事有阙遗，言之不置。若春日帖子，盖宫禁门户间韨除祈祝之词，异时作者，不过颂德美而歌福禄，以奉至尊燕娱之私而已。至修之词，乃中含规讽，冀以裨益于燕私之间，区区之中既无所不至，而仁祖识之，为之赏叹。惟其宽仁大度，不以治安自佚，而虚心听纳，亦无所不至云尔。回视德宗与贽之事，其圣愚明闇，与夫治乱之效，则又不辨可知也。臣尝读修之词而窥其旨，有曰「阳进升君子，阴消退小人」，劝上以用威断也；有曰「玉辇经年不游幸，上林花好莫争开」，戒上以节盘游也；有曰「圣主本无声色惑，宫花不用妒新妆」，讽上以远女色也。此类非一。而于温成皇后閤，乃曰：「君王念旧怜遗族，常使无权保厥家」，则又有所谓焉。是时温成薨，既追册以尊号，上念之不已。其叔父尧佐本以科举进至三司使，且将用矣，公议未然；而御史中丞王举正留百官班于朝，力谏止之，遂不复用。故修因是以申讽，而仁祖称叹之乃尔，则言有不从者乎？君臣上下之间盖无所愧，彼德宗何足以与此！

〔贴黄〕准尚书省劄子：奉圣旨，舒清臣召试馆职。臣已选定今月四日，所有试题一道，谨录进呈。如得允当，乞速降付学士院施行。左奉议郎、试尚书吏部侍郎、兼权尚书、直学士院臣綦某进。

问：天下之势，小固不可以敌大，弱固不可以敌强。然有小或能胜，强或取败，亦未易以一槩量也。今寇雠横肆，中国寖微，祸乱之暴，视古无有。主上以英睿之姿，怀拨乱之志，焦劳求治，于兹累年。而天步犹艰，国威未振，神州赤县，半皆沦没，小大强弱，一切倒置。敢问：今日兴复之势，盖未可以力图而遽取，必俟天之定欤？抑救焚拯溺，当及其时而不得缓也？议者或谓汉高帝初王南郑，韩信说以吏卒皆山东人，日夜企而望归，及其锋而用之，可以有大功。天下已定，民皆自宁，不可复用。不如决策东向，由是就成帝业。向使汉兵迁延不出巴蜀，天下岂其有哉？今诸军将帅士卒率西北人，淹没频年，岂不怀土？矧吾中原赤子沦陷未久，系心本朝，苟整师大举，当有响应之效。兹策果是耶？非耶？则又或以为，越之报吴，伍员期以十年生聚，十年教训，必待二十年之后。卒如所言，何其久也？审当持久，则吾所以生聚而教训之亦必有道矣，愿闻其略。

〔贴黄〕今撰到召试虞沄、沈长卿馆职题策一道，已选今月二十九日召试，谨录进呈。如得允当，乞速降学士院施行。翰林学士、左奉议郎、知制诰臣綦某进。

问：恭惟主上挺拨乱之姿，履中兴之运。兢业而思治，修省而应天。纳谏求言，孜孜而不及。凡皂囊白简之所论，布衣韦带之所开说，无不虚心而听之。犹以为未也，乃且历简缙绅，出其俊髦，将待用于图书之府，而先策以当世之务。岂徒一试其学问之浅深、文词之优劣，以应选除之目，盖欲咨于所谓缙绅之俊髦，使敷陈治道，冀收可用之实，非特下取刍荛工瞽之比而已。敢问，方今之计，何以为天下国家，其克拨乱而兴之也？比年已来，亦多故矣。所患者在狄，而无攘狄之谋；所恃者在兵，而无强兵之术。民力屈矣，而赋役不息，其将何以裕民？邦财竭矣，而用度日滋，其将何以赡国？皆知弊之当革，而今之弊孰急？皆知利之可兴，而今之利奚先？此学士大夫所宜论也。若夫兴衰之数、治乱之符、安危之理、强弱之势，固有可言者矣。其悉意而茂明之，将复于上，毋略。

〔贴黄〕今撰到召试馆职陈祖言等四人题策一道，于今月十二日引试，谨录进呈。如得允当，乞速降付学士院施行。翰林学士、左奉议郎、知制诰兼侍读臣綦某进。

问：自古帝王创业垂统，必乘天下之极乱；而孽牙衅生，必因天下之极治。故世无常治，亦无常乱。治或生乱，乱或资治，治乱相循于大化无穷之中，犹日月相推而为昼夜，寒暑相推而为冬夏也。今天下之乱亦已极矣，意者适所以为圣明中兴垂创之资欤？然而拨乱世反之正，为功甚难，必有其道。敢问今日振弊之策，其施为之序何所缓急先后，而能顺趋于兴治也哉？昔三代之世尝中衰矣，少康承有扈之祸，以一旅谋夏，而复禹之绩，不失旧物；盘庚承九世之乱，由五迁治亳，而行汤之政，商道复兴；至于宣王，承大坏之馀，能中兴周室，然《诗》之二《雅》已不纯乎文武之序，其得失可知也。汉、晋与唐亦尝中衰矣，光武以宗室子起田里，诛新莽，夷群盗，十馀年间，身致太平，功德之隆，同符高祖，何其盛欤！及乎元帝，以琅邪王起江左，虽重兴晋祚，然尽其力而不能得中原；肃宗以皇太子起灵武，虽克复两京，然当其势，不能定河北，泰始、贞观之风遂不复见，其得失亦可知矣。考之于古，鉴之于今，则其所以得失之迹，正上之所欲闻也，愿并论之。

〔贴黄〕准尚书省劄子：奉圣旨，杨晨召试馆职。本院已选定今月四日引试，所有试题一道，谨录进呈。如得允当，乞速降付学士院施行。翰林学士、左奉议郎、知制诰、兼侍读、史馆修撰臣綦某进。

问：天下无事，四海一家，则重山复江不如夷路之安，金城岩邑不如通都之广，所谓「秦得百二、齐得十二」，非所论也。天下有故，四海未一，则形势之地盖有昔人之所必争而力取者。岂地利，所在得之则以制人，失之则以制于人，制人者胜，制于人者败，胜败之由在是故欤？此学者所宜知也。夫据形势而争天下，莫如三国之际。当其方争而未定也，孙权在吴，初以荆州资刘备，曹操闻而大惧，其后权复争荆州而分有之。则荆州之地，是所重也。备在荆州，周瑜屡劝权取蜀，许之，乃谓备曰：使操得蜀，则荆州危矣，今先攻取，一统南方，虽有十操，无所忧也。备诈言不可，已而自取之，遂以鼎立。则蜀于当时，亦所重也。彼荆、蜀之地得之奚利，失之奚害，而其重如此？意者自南而瞰中原，自北而窥江表，其为形势，咸在是欤？不然，三国何有于斯，而区区以争是为也？今中原未平，而荆、蜀在我，稽之往事，验之当今，则利害所急，何所当务？是固身履目见，详虑而熟思之者也，盍试陈之？

中深渊渟，外润玉德。磨其可磷，肤侵有迹。谁昔用之，勤劳翰墨。今获充君侯几案之娱，孰与糜躯为书生之役？

曾祖某故赠太保。

祖某故赠太傅。

父某故任驾部郎中，赠太师。

本贯拱州襄邑县某乡某里，讳雍，字公肃，享年六十八。

公郑氏，望出荥阳，而世家襄邑，谱不著其所从徙。累叶德贤，晦于里闾。至公皇考始仕为尚书郎。及公贵，赠其三世至三公，曾祖妣王氏、祖妣王氏、妣郭氏为卫、蔡、庆三国太夫人。公天资孝友，自幼不凡，人不敢以常儿待之。先太师尝曰：「大吾宗者，必此儿也」。年十七，已从进士荐。先太师年高且病，或劝其请致仕以官公者，公正色以不愿辞。居丧毁瘠，与诸兄弟力举大事，躬率二弟刻意为学。常相戒曰：「先君平昔积善，乡党所重，教诲诸子，望其有成。而未能仰副先志，何以自比于人？其可不勉」！及丧除，二兄皆出从仕，公与二弟共处，闭门读书，乡人罕见其面。家无馀赀，人不堪其贫，公处之晏如也。嘉祐二年，遂擢甲科，名称籍甚。后榜，其季亦中高第。宣徽使王公拱宸见公奇之，妻以其兄之子。解褐授试秘书省校书郎，为兖州观察推官，改著作佐郎、签书崇信军节度判官厅公事，知嘉州峨眉县，不行。宰相韩忠献公上公所为文，英宗称善，除秘阁校理、知太常礼院。当官守正不挠。厚陵遏密未既，时议欲公除后听宗室嫁娶，公抗言以为不可。论既忤，坐绌一官，通判峡州。秩满，入判吏部南曹、校勘观文殿书籍。自请补外，出知池州。复知太常礼院，历开封府推官、提点京东东路刑狱。使还，条时所未便者十事上之。又因转对，极论治天下之略，无所回忌。除开封府判官。方熙宁、元丰间，大臣更制变化，士大夫有所希合，多不次见用。顾公先朝馆阁旧人，独静默自守，徊翔不进，人称为长者。俄改诸王府记室参军。神宗晚年，徐、魏二王既长，公以府僚属，尝献四箴于王，用申规戒，且讽王求出外第，避中禁，远嫌疑。因为王封请章十馀上，神宗嘉之。居三年，求罢，不许，以久次，特命转秩。在职又二年，再求罢，命进一官，复留于公府。自佐著作累迁至祠部郎中。官制行，易朝奉大夫，至是为朝议大夫。公清慎自饬，安贫乐道，不以进取为意。在王府凡七年，而登秘阁已二纪，坐视后进超躐骤用，恬然安处，未尝及公卿之门，而争取荐之。哲宗皇帝、宣仁圣烈皇后以是知公。元祐三年，谕辅臣曰：「郑雍文学政事见于已试，靖共厥位，不求人知，可用也」。即以为起居郎。居一岁，擢中书舍人。公既被眷用，思尽忠报，遇事必言。邓温伯除翰林学士承旨，而当制舍人以为奸邪，封还词头，更命公草制。制未出，言事者五人交攻之，改温伯为侍读学士。公言：「承旨，中禁之词臣，侍读，金华之近侍，皆天下选。以温伯之过薄，不为奸邪，则不当罢前命；以温伯为奸邪，则不当犹在经筵。中外之人咸谓朝廷以此慰塞言者，如此，则邪正何由得分，善恶何由得明？臣窃度其势，必更待人言而罢侍读，则是朝廷除命有不得已而行者。臣恐四方闻之，有以窥陛下矣，殆非国家之福也」。哲宗悟，收还后命，乃固以温伯为学士承旨。太学官周穜乞以王安石配飨神宗庙廷，苏轼以穜怀奸，而己尝荐之，自劾待罪。有旨穜放罢，别与差遣，而轼特放罪。公以舍人权给事中，上驳奏曰：「王安石在熙宁间，始以经术进说，遂持国政。而不能上副先帝属任之意，特以其专门之学为世指名。而其流至于《字说》怪诞，佛老杂进，儒学之弊，一至于此。向非先帝神明，察见行事，远而弗用，则其所败坏可胜道哉！今周穜小臣，辄肆横议，狃朋比之邪见，叛朝廷之正论，盛称安石，至请上配庙享。此其私意不止务在售其师学，且以窥测朝廷，阻挠命令。今苏轼缘荐穜放罪，则是朝廷以轼言为然，而穜实有罪。穜之罪宜浮于荐者，今轼特以恩放免，且未为无罪；而穜止放罢，不失赴部授合入差遣。轻重之理未允，请更正穜罪」。从之。假龙图阁直学士，奉使大辽，还，除左谏议大夫。元祐五年冬温，六年春寒如冬令，公为上极论阴阳错谬、寒暑不时，宜图所以当天心者。是岁，将赏花钓鱼，奏罢之。五月朔，日有食之，公以为日者众阳之宗、人君之表、至尊之象，劝上脩省，以消天谴。又请延儒臣讨论诚身治国之道在方册者，撮要为图，依仿《无逸》，以警左右。朝廷轻外重内，选除帅臣，罕缀从班，而他官或资浅望轻，且其才不足以充选，一日有事，则焦然求帅。公谓谋帅之乏如此，岂可不虑？为来日计，内寺监长贰、外诸道使者，稍积其资望而试之，且时出贵近宠临一面，庶几可以得帅矣。又论大河无一岁不为患，而水司任堤塞，不任调发之伤民，漕司任经费，不任裁减之乏事，请通为一，而以堤塞并责漕臣，河患宜少。浙右大水，民饥亡，朝廷大议救灾之政。议者谓民习欺诞，请敕本部科检实伪，家至户到以闻，而传报为之节。议已施行，公奏：「州县有司工于候上风旨，此令一布，吏则科民而不救灾矣。且墙之外，离娄无所骋其目；里之前，师旷无所注其耳。今弊畎亩之事于庙堂之上，往返不知其几千里也，则民有饥而死矣。人主以盛德宰天下，发政施仁，当如不及；况富有四海，奈何谨圭撮之滥，而轻比屋之死乎？不可谓知所先后也」。哲宗感悟，追止前令。御史有沽激自喜者，而中执法不自立，更倚为重，公并论之。诏出御史知寿州，徙中执法吏部侍郎，而以公代为中丞。公辞不拜，奏曰：「中司以臣言去，而身承其乏，风俗奔竞，物议职臣，非臣志也」。哲宗遣中使赐诏申谕决不可辞之意，公不得已，就职。首论御史纠百寮，而使公卿得荐其属，则人私受恩之地。先有诏许学士、两省杂举殿中、监察御史各有员数，至是镌所举数，稍以员还执法。公论至三四，不夺。又言：「二帝三王所以治，莫先于人材。愿诏辅弼侍从以贤能言，人各有差，而籍其姓名，陛下留中省览，以待三省之进拟；即所进拟，以考所荐之得失。要使贤能之臣夙夜引类，贤能毕出为用，则三王不足侔，而二帝优为矣」。公方持此论，而二府禁谒良急，公叹曰：「旁招俊乂，列于庶位，位百揆职也。彼有足不及公卿之门者，犹当物色致之，奈何设禁若是邪！二府皆天子所改容而礼貌之者，乃复防闲其私如此乎」！则又援贾谊廉耻节行之说以告上，禁由是弛。刑部谳罪人之可以死生者，朝廷下其谳论死。侍郎彭汝砺等不奉诏，朝廷督过刑部，汝砺等居家待罪。公谓：「不奉诏固为不可，究其用心，在于体好生之德。朝廷罪其不奉诏可也，臣恐疑于嗜杀。今有司欲杀，而朝廷生之，犹恐不嗜杀之意不白于天下，而况反是」？上嘉纳。于是贳刑部之罪，汝砺等就职如故。京师地大物众，官绌于事，而狱多淹系，有司类不时省。公谓辇毂之下如此，非所以视四方，请复用元丰著令，冬夏仲月御史即府虑囚，而纠其不如令者。系以不淹。夏人犯顺，前则陕西围镇戎，后则河东入麟府。公乞治当职者无赦，以谢一方。其后延安将副李仪、许兴死于采木之役，主者以为生事而不赙，公论其非是。又请捐重募以多诱刺采，略常法以广收才武，议皆施行。公在言路，知无不言，不避权要。尝奏弹宰相擅权，公疏入，未罢，同寮有请以其阴事言于上者，公曰：「相事关国，则为国击相，吾非仇其人击之也。相之阴事，何有于国哉」？置以不闻，而相终去位，人谓公得言者之体。哲宗察公忠厚平直，可属大任，七年，拜中大夫、守尚书右丞。公自为谏官、御史，常以中外之官积日待迁，无责实效，乃时所深患，每因事陈救。大指欲别能否功罪，自朝廷以责郡县，郡县以课其属；严申考绩，明其殿最，尤劣者摈之终身，甚优者奖以不次；必实必信，不为文具，则吏当称职，而天下治矣。及执法，遂欲监司守贰咸识厥指，近则都堂谕遣，远则以堂帖申饬之。于是人竞劝，中外称治。以编修神宗御集劳，进大中大夫。公在政府，挺然中立，未尝有所阿附。参断国论，唯是之从。自佐垂帘至哲宗亲政，于彼于此，无有射恶。帝尝曰：「事上有礼者，郑雍一人」。及绍圣初，言者方论元祐之党，公顿首自列，帝独明无他，再三申谕，有决不去语。御史周秩乘隙抵巇，诬奏公罪，诏绌秩知广德军。中执者或空一台论奏，当宁亦却其说，而所以留公，至敕有司毋纳其章，毋听其孥辄出府第。其它或玉音慰谕，或玺书劳勉，殆难以悉数。明年宗祀礼成，复申前恳，始以资政殿学士出知陈州。会大名谋帅，宰相拟用某人，上曰：「朕自有属」。即以命公。是时承河朔岁饥之后，流亡始复，公镇理有方，远近安赖。未几，人复论公执政元祐，而绍圣独全，上不得已。乃褫公学士。俄徙知定州，未行，改成都府。故事，成都守必进职宠行，至公，止命以本官知府事，盖权臣意也，人为公恨之。后有诏赴阙，而当轴者终不乐公。时元祐大臣悉以分置远地，顾公则无所傅致其罪，但以提举西京嵩山崇福宫，俾居其处。元符元年七月二十日，以疾终于府城峻极院之寓舍。诸子奉其丧，以某年某月某日归葬襄邑。方党禁严，例不敢为铭志，故公之事不克尽传。政和四年八月，诏追复资政殿学士，还其恩泽。后以子恩，累赠宣奉大夫。公为人和易，动中绳墨，与人言，如恐伤之。至论事朝廷，则正色不可夺。平居遇人，虽幼贱必尽礼，待以诚信，气色怡然，未尝见于其喜愠。闲居偃息，子弟进见，必加巾帻。遇臧获，不威以辞气。聚族以百数，和而不渎，晏然常若僧舍。性清约，不喜华靡，虽贵达，饮食奉养如贫穷时，衣服浣濯十数乃易。锡赉所得，悉付子弟，未尝问其有无。遇恩奏荐，先孤遗。已列二府，而其子懿恭、益恭仕不出选调。启手足时，三子五孙犹未命名。执政累年，荐士多矣，未尝认为己恩。哲宗尝密诏公举明敏慎静之士三两人，以备进用，公以三人名闻，皆被进擢，而外人初不知公所荐，公亦终不自言。其谦恭不伐如此。中书拟乔执中为吏部尚书，胡奕修为一路使者，公奏曰：「执中，臣婚姻之家；奕修，臣子婿也。今内外贤才沈于下僚者甚众，愿陛下更招徕之，慎加选擢，以副公朝用贤之意，不使愚臣有蔽贤寡默之弊，正在于此」。上嘉纳之，人服其不私。先娶李氏，赠普宁郡夫人；继娶王氏，赠荥阳郡夫人。子男八人：曰懿恭，通直郎；彦恭，未仕；益恭，将仕郎；执恭，朝奉郎；行恭，未仕；靖恭，宣义郎，皆亡矣；安恭，今为右奉议郎、权发遣郁林州；愿恭，今为右丞、侍郎。女十人：长适朝奉郎李秠，次适玉山尉曾诞，次适徽猷阁待制胡奕修，次适宣教郎赵倚平，次适朝请大夫韩光胄，次适迪功郎许懋，次适迪功郎蔡允，三人亡于室。孙男女合十六人。谨具历官行事如右。谨状。