史官咎王重荣不杀朱全忠，以书考之，未足多罪。方全忠以同州归，一降虏耳，未有跋扈之渐，顾天下多事，惜其材之可用而活之，非知其必叛，留以为己资也。第不若王夷甫、张曲江之前知耳，安足多咎？若李绩之不争立武后，是为可诛。太宗托绩以高宗之重，使高宗惟绩之听，绩曰不可，则高宗之意定矣。乃逭祸要福，求固恩宠，为自安计，卒使孽后得志，流毒社稷，罪莫大焉。然身以幸免，衅钟子孙，覆其宗祀。绩之负唐诚深，而天之报绩亦称矣。

昭宗以郑綮为相，綮曰：「歇后郑五为宰相，事可知矣」。三月而去之。若曰天下多事，非綮所能办，则当时贤于綮者相继在位，亦安能胜其乱？唐之季世，祸稔运迁，人知其不可支矣，虽有贤俊，末如之何。使綮窃冒权利，苟岁月之宠，未必即至于败；顾才与望雅不逮此，邂逅而至，内知自愧而不居，与夫不度其力，饕嗜声势，自贻覆餗之羞者远矣。人之所受，固有长短，苦不自知，以至于偾乏。綮之明既足以反照，而勇又能行之。公才公望，虽不高于时，其识虑之芬芳，有足歆者。

六经虽非完书，仅存者尚或过半。惟礼乐之篇，靡有孑遗。然旁求馀经，稽合传记典制之名数，述作之微意，虽其书不传，可得而言已。试粗论之。孔子曰：「夏礼吾能言之，杞不足證也；商礼吾能言之，宋不足證也。文献不足故也。足，则吾能證之矣」。證，成也。言而无成则疑，疑者圣人之所阙也。《诗》云：「虽无老成人，尚有典刑」。当是时，杞、宋二邦典刑与老成人皆丧矣，故无得而成焉。至周则不然，有司所传笾豆之事，旧法未失，邹鲁之士、󲦤绅先生能言其意。故曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，其不贤者识其小者」。礼法之来尚矣，始于伏牺，而成于尧。尧授舜，舜授禹，三圣相授而守一道。夏后氏之王天下也，用之以忠，忠者诚也，犹未离内也。商人继之，用之以质，质，朴也，则既有形矣，然而未备也。周公承二代之后，述文武之事，或损或益，兼修其法，而用之以文。故礼经三百，威仪三千，事为之制，物为之容，制致其详，容致其美。故朱干、玉戚、黄流、圭瓒以为器，而后世不可以加焉。礼者文也，文则圣人之所取也，故曰：「周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周」。由是言之，经之所书，盖周礼也。《周官》大宗伯之职曰：「以吉礼事邦国之鬼神祇，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民」。谓之五礼。五礼修则庶事备矣。故其名数之大者，止于此也。《书》曰：「天秩有礼，自我五礼有庸哉」。盖唐虞之时，其制已定矣，非特至于成周而后为然也。天下事物，殆无外于此。夫国事之大惟祀与戎，人伦之重始于冠昏，慎终者德之厚，礼宾者政之备。圣人有吉礼以事天地，而社稷、宗庙、山林、川泽，百物咸秩。有凶礼以哀死亡，而凶礼祸灾、围败、寇乱，则加之以荒吊禬恤之意。有宾礼以亲邦国，而春夏秋冬，则异之以朝觐会同之文。有军礼以用师旅，而封均田役，则文之以简恤任合之节。有嘉礼以成男女，而宗族、兄弟、故旧、朋友、四方之宾客、列国之诸侯，则亲之以饮食、宾射、飨燕、脤膰、贺庆之恩。若然者，闺门之内，乡党之间，朝廷之上，邦国之远，鬼神之幽，民物之微，师田行役，凶荒礼丧，莫不有礼，而天下之事物举矣。后世虽有述作，何以加于此哉？此圣人之所以书也。呜呼！道民者不可一日而无礼，然而礼之籍不传也久矣，为之奈何？孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。礼之实，节文斯二者是也」。君子本孝弟以为仁义，而因事之宜以制节，因物之质而文之。节文备，而明圣之事尽矣。

《大学》曰：「知所先后，则近道矣」。克明峻德者，道之所先也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，谓之人伦。能从五典之教，然后不失其伦矣。传曰：「人生在勤，勤则不匮」。然耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣，勤于财者不若勤于道也。董子曰：「俭非圣人之中制」。故与其奢也宁俭，与其不逊也宁固。俭、固，美矣，然圣人之所宁也。克明可字之以彦先，克从可字之以彦伦，克勤可字之以彦道，克俭可字之以彦宁。

世言丁晋公嗜奇玩而善蒐致。思得端溪石砚，取朝士之博雅者上为守将，延之馆第，燕语周密，与之论研石材，尽出所藏以示之。守已愕眙，叹其精绝，公曰：「此常材，不足录。愿因使君获彼奇宝，黄金五十以为市致之资」。守受，辞而行，骇不知所出。至郡，尽集研工，俾道其闻，阅百馀辈，皆碌碌常谈，无足采者。最后一老匠逡巡不言，若有所待，引而叩之，乃曰：「研石之美，众工言之详矣。使君犹以为未，必得子石而后可。然子石，奇材也，未易骤致。致之有术，非众人之所知，请试求之，庶或有得。第多聚溪石，聚于旷地，当就择焉」。用其言，得石几万枚，工乃结巢石傍，寝处其上。越三日，欣然告于守曰：「得之矣」。请分其石为三聚。更三日，辄去其二，以其一复三分之。其后率三日又去其二，留其一以为三聚。如是久之，所遗才三枚，乃于昧爽之间，晏阴之际，引守就视。其一蔚蔚然有云气出其上，剖之得圆石，径数寸，析为二研，稹如玉，坚而不顽，润泽之气，蔼然常在，此真所谓云根也。致其一于晋公，其一守自保之。参政苏公《文房四谱》有子研，云：「端州石研，匠识岩之文理，乃凿之。五七里有一窟，自然有圆石，青紫色，琢之为研，故谓之子石研」。所言虽小异，而端溪之石有子为研材，则不诬矣。

权衡度量，先王制之以平物，天下所赖，至今信然。执度者约之，则分寸不差；操量者概之，则龠合不失。权衡二物或异于此。权之所措，动与物钧，不劳进退，而重轻立辨者常少，惟指不违心，进退有节者能之。尝过市见持权于肆者，物仰而权俯，则知其为轻，于是乎引其权而进之；进之已甚，向之仰者乃变而为俯矣。既俯而权仰，则知其所重，于是乎抑其权而退之；退之已甚，向之俯者又变而为仰矣。一进一退，或仰或俯，至有移日而不能平铢两之物者。岂权衡之制未善哉？岂心智之识未明乎？则亦指掌之用无节。故退而思之，乃为变法救弊之说。天下有二弊：不失之宽，则失之猛。济宽者莫如猛，救猛者莫如宽。宽猛仁义之用，皆先王之道；然济宽以猛者，或弊于刻核；救猛以宽者，或弊于纵弛。何则？制法在君，而行法在臣者。人主固知弊之所在，而宽猛时用，各有攸趣矣。推行之吏，意或不然。近臣希望风旨，远方迎合朝廷，郡县趋向监统，上下风靡，弥远弥甚。敕法则洗垢索瘢，慎罚则轻释有罪；理财则锥刀必取，厚下则国用不虑。问其纵弛，则曰朝廷方务宽厚；问其刻核，则曰朝廷方务谨严。不知谨严不在于刻核，宽厚不在于纵弛。至于刻核纵弛过于已甚而害治，失宽厚谨严之意，终不足以相济，是何异于向之持权者乎？此无它，殉利而不由道，务承望以徼倖一切也。余惧承望之伤义，次其言为《权说》以自警云。

问：巡狩者，前世之大经，百王之通法也，书传所载，其详可考。故舜有天下，五载一巡狩，岁遍于四岳。夏商因之，其典不废。虽周监二代，郁乎有文，六年五服一朝，而申之以谕言语，听声音，同数器，脩法则，足以协和天下。至于十有二载，王亦时巡，考制度于四岳。汉魏而下，中智之君，粗安之世，犹或射蛟江流，耀武朔漠，存问耆艾，赒赐疾苦，作盛典于当年，追高风于治古；而况圣德日跻，王业祗固，礼制乐作，兵销刑措之世乎？则斯礼也，在所当讲。国家因五圣之丕绪，绍百年之治迹，法度脩举，庶绩熙凝，四陲无犬吠之警，中原蔼休和之气。斯可以振清跸于岱宗，觐群后于太华，协时月于南岳，同律度于朔方，东脩白云之故封，西申汾阴之典祀。扬艺祖之大烈，觐神宗之景光，方驾商周，并驱虞夏，垂训后昆，永永无极，岂不伟哉！然舜用五载，虽数而不费；周十有二年，虽疏而不缺。其出有时，其适有方，其所以告神祇之礼，觐群后之仪，同乃制作，一乃度数，览观风俗之变，而考察治忽之故，庆以旌善，削以黜幽，有政有事，载在方册。诸君考古之制，度今之宜，孰在所因？孰在所革？幸详言之，有司将以献焉。

问：昔汤居亳，地方不过七十里，德茂于内，淑闻四驰，天下望之，若云霓之在旱岁。遂及其身，享有大宝，传五六百载。其遗统馀绪，微而不绝。武丁因之，朝诸侯，有天下，犹运之掌。周文王之治岐也，亦百里之国，端本正始，载于闺门，德教道化，远渐江汉。虽大勋未集，而三分天下有其二。武王绍兴，克承丕烈。后世厉王失道，天下板荡；幽王荒废，褒姒灭之。然而德泽之美，风俗善人心者，犹未卒斩。故《风》、《雅》之变，尚知止乎礼义，民之允怀，未能弭忘，子孙相承，复五百馀年然后已，何其懋哉！五伯桓公以元侯之重，据十二之地，挟王室以令诸侯，周旋数十年，而功名止乎九合，劫辱于曹沬，见欺于陶涂。智力之强，盛年有所不伸，宁足以传无穷而庇嗣续乎？王伯之道，优劣异效甚矣。汉宣帝持杂伯之说，鄙成周之政，元帝言之，愤然不以为是，其为论驳矣。考之前史，宣帝之起，实继昭帝，强明俊发，汉道复兴，为政之效，优于文景。孝元承中宗之后，尊儒重道，有意乎商周之为，卒之优柔纵弛，纲纪弗振。汉之衰微，乃自此始。王伯之效，何其悖于昔耶？诸君试详言之，庶有以质前世之事。

问：帝王之道，尽于尧舜；天下之法，备于成周。是故仲尼祖述二帝，而宪章文武。恭惟朝廷深明先圣之微旨，体尧舜之达道，修文武之良法，以幸天下。繇熙、丰以来，至于兹三十馀年，显谟承烈，有继述而无遗美。是故分曹设官，六卿之典也；保甲隶武，卒伍之政也；农田水利，沟洫之制也；岁考月试，庠序之教也。居养以厚无告，漏泽以及渊泉，皆岐镐之所行，王政之先务，罔不毕举，难遍以一二数。兹可谓千载一时，大有为之世矣。《武成》曰：「列爵惟五，分土惟三」。《孟子》曰：「仁政必自经界始。经界既正，分田制禄，可坐而定也」。《吕刑》曰：「墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千」。此三者，四代所共由，三王之不改。王者之政，莫大于此。今庙堂之上，将议之不轻，为之有序，神明之用，藏于妙微，不骤以示于人欤？抑古今异宜，通变不一，师其心不胶其迹，矜其治不矜其同；一代之制，等其名实，自足以比隆前王，贻训后世欤？此承学之士所知也，诸君详言之，毋隐。

问：昔者三王相承而起，质文迭用，或损或益，不相沿袭。至于建侯世守、井地、肉刑，虽封域异制，助彻殊号，刑罚轻重，与世升降，而三者大法，未尝易也。圣人之法，有盛有衰，必至之理。岂夏商之季，百度皆弊，而此独未坏哉？必其法尽善，而百世不可改也。扬子云曰：「井田之田，田也；肉刑之刑，刑也」。夫鲁人什二，而孔子有「盍彻」之谈；秦人罢侯，而汉世有孤立之戒；孝文用鞭笞代刀锯，而当时议者，已谓名为轻刑，而实重之。由是以观，先王之法，此殆不可变已。何新室为王田而天下怨叛，东汉议肉刑而孔融异词，贞观复世封而郑公不然，岂复之者未得其道耶？殆议者不达先王之法耶？今国家蔑视汉唐苟简之政，无小无大，必师成周。顾此三者，法之大要，为今之务，在所宜讲。诸君究明其术，盖有日矣。试述先王之时所以用之得其利，汉唐之世所以复之非其道。若孔融肉刑之议，郑公封建之论，皆一时之伟人，必有可观。其悉陈之，毋有所略，有司将以献焉。

问：盖闻尧有冀方，舜都蒲阪，禹宅安邑，成汤居亳，咸因起兵之地，体国经野，以统诸夏。至于周公相成王，成文武之业，然后占星测景，考天地之中，作洛邑以会诸侯，俾朝觐贡赋，四方远近，道里均一。当风雨之所会，得阴阳之所和，极制作之美，以尽帝王之能事。考之前世，未之有闻；施之方来，无以或加。何则？集累圣而大成，监二代以损益，人文帝制，于是乎备故也。恭惟朝廷继志述事，敦古善今，法无远而不陈，物虽微而有制，刑政具举，礼乐修明，郁郁乎成周之隆也，营洛之盛，宜复见于今日。况艺祖之丰沛，章圣所驻跸，关河自若，城阙孔修，生齿繁滋，田畴垦辟。傥六飞顺动，翠华时巡，三朝令辰，临御太极以觐群后，玉帛在列，图籍充庭，一人高拱以宅中，四海骏奔而面内，遂前人之美意，觐乃圣之景光，岂不伟哉？诸君承乐育之德久矣，盍考周之典，度今之宜，增新补遗，务适其中，以俟上帝之采择焉。

问：盐铁之材，民并用之，其来久矣。自管氏铢量寸计，而齐用富强，后之言利者，必以为称首。由西汉以来，或弛或禁，不常其法，而经制之方，未尽善美。弛之则利归豪右，威去公朝，而下有朐邴、吴濞之强；榷之则民失其利，器多苦窳，而上有卜式、仲舒之议。然则山海之藏，必在所禁；而弘羊之术，未易推行。今国家制盐之法既致其详，天下奉行，为效已久；而冶铁之利，尚在所略。议者谓其材可以上佐大农之调度，下通百姓之器用，宜有制作，以究其利。此治古之所当行，而当世之所宜讲者也。然谋安宅者务厚下，谈王道者贱霸图。利虽足以富国，而术未便于百姓者，主上之所不为；功虽足以盖世，而道或诡于先王者，朝廷之所不取。为今之议，必取散之而上不失权利之重，收之而下无受其敝者，然后可以称兴造之意，而在所行也。诸君讲前世已行之事，考当今时措之宜熟矣，何施而可以与于此乎？盖三王之盛时，所以驭山海之利者，宜有良法可考而行；管子以来，兴利之士，计议之臣，其所以措置施设之方，辩析利害之说多矣，必有当否，在所去取。幸详言之。

夫流而为江河，蒸而为云雨，经乎中国，放乎四海者，水之为物也。方其出于悬崖仄石之下，则乘航之力韬乎滥觞之小，不测之势藏乎一勺之多，虽鱼虾萍藻，未或有所容焉，又况生蛟龙、殖货财者乎？非其材之微而不能与于此也，沈涵韬晦，所以养其源而已。盖其源大，则其流广。乃若未能盈科而骤以行险者，适足以丧其源也。人之成性也如是。故《易》以山下出泉之象谓之《蒙》，而系以辞曰：「君子以果行育德」。盖以《蒙》果行，则行无不周；以《蒙》育德，则德无不崇。德成于内而行成于外者，卷而怀之，以独善其身，孔孟之畴也；发为事业，以致君泽民，禹稷之徒也。舒卷在我，而观时察变以应之而已，何所施而不可哉！亦犹原泉浑浑，可东可西，可曲可直，而卒不失其至于海也。吾友季重家西湖之上，依山结庐，石崖如壁，屹当书馆。寒泉一脉，旁出其下，昔人命之曰「蒙泉」。余因登其门，酌泉，味其所以命之之旨。进而目其室为「果育斋」，庶几居者仰以视其榜，俯以鉴其渊，而朝夕之间以是存其心而养其性，亦以成昔人之志也。

广利侯，自东汉时发迹于会稽郡之上虞县，苏旱救涝，祈福穰灾，德施于人久矣。虽以时祭祀，而邑人报施之心犹有未慊。皇宋熙宁七年十一月，天子郊见上帝，泽覃幽明，有善必旌，无文咸秩。邑人沈文亮等乃论列侯之功德，上告于县；本县尉权县事张某遂闻于郡；郡守张某乃荐之朝廷。粤明年七月，敕封今号。邑人沈𣓟等诣郡请记其事，郡守大资政赵公遂为之文，知县事方某并以其敕刊于石，主簿施某书丹，市易关某题额。工石之费，则本州都知兵马使黄谧因众心而募成之。以今年七月十二日建于庙庭。谨书其始末，以诏于后时。元丰元年五月望日，会稽华某题。

余元祐丙寅五月，来监永嘉郡之盐场。秋，海风大至，发仓庾馆舍。二年三月，始得请于郡，俾缮完之，因以其馀治厅事之南旧屋三楹为小轩，既成，名之曰「颐」，用《易》颐养之义也。其屋南向，背接虚室，卑不至于下湿，而塈茨足以待风雨。门闱洞达，疏窗虚明，夏多好风，冬有爱日，有以养其天和。左挟巨海，群山西来，带以飞泉，萦以磴道，翠光紫雾，潮汐之声，日在观听，有以养其德性。官无二事，而复一岁出纳不过五六万，僻在闲冷，宾客罕至。居暇日，得优游于方策，考前世治乱兴亡之本，观先民出处去就之概，察鬼神变化之妙，稽礼乐法度之制，有以养其道术。月给之秩，日给之廪，仰充甘脆，俯庇妻子，随所多寡，有以养其家人。环莳芳树，间以怪石，因坎而为池，菱莲生焉。春华秋英，赤白递发，绿筱媚水，碧芦绕藩。鸣鸠晴呼，仓庚晓语，清籁四起，时如竽笙，有以养其耳目。鲜鳞香稻，浊醪黄鸡，无待城市；山木之实，水草之滋，终岁不乏，有以养其口体。怀才抱术，须时而行者，此焉可以整辔；放情云壑，不辞小官者，此焉可以自适；世路多奇，资禄以生者，此焉可以糊口；力困浩穰，断断自守者，此焉可以卒岁。彼致养之实虽殊，而为名则一，故揭其名而题之；若其实，则居者随所取而得矣。暇日设平榻其中，列琴书于左右。开黄卷，接圣贤之雅言；叩朱弦，得太古之淳音。倦则起而徘徊于庭，散发曳履，阔视广听，挹山海之胜，酌风月之秀，揽朝华之流芳，弄漪涟之游鳞。杳然自放于埃𡏖之外，曾不知岁月云迈，齿发将改，迹与世疏，情与世阔。因述为名之意，并以其所值书之。斯言也，虽不可陈于经世之君子前，傃乎野人俯仰之间，疑若未有所愧。元祐丁卯中元日，云溪山客记。

元祐壬申岁，余来为营道郡督邮。越明年，冬十月，葺舍馆之西颓庑，设户牖以为室。既成，目之为「适斋」。客有过而疑之曰：「吾闻适，当也。物有当于心而无迕于意，为适。若夫资雅材、抱道术以游乎可用之世，行既久而步不进，日向晚而道则远；主郡簿书于放逐傲人之地，俛眉高拱，与众进退庭下，捷步不异胥史，组绶不足以为六尺之华，廪稍不足以饱数口之腹，续短裨薄，斗构榱桷，方有风雨飘濡之虑，曾何物之有当而无迕也，而谓之适耶」？余起而应之曰：「客闻求、廉氏之二子乎？昔求氏与廉氏同里闬也，求氏家富而宦达，日患失其所有而务得无已，终年戚戚以忧；廉氏农圃也，食其力仅免其冻馁，不羡涯分之外，终年熙熙以游。若吾子之所谓，则高位厚禄、金珠华屋为可适，而卑官薄廪、荜圭之门、青绿之品为不可适已，吾恐特未定也。吾之所谓适者，适于己之谓也，非适人之所适也。人之所适者，物也；物不足，则有时而不适。己之所适者，道也；道无往而不在，则己无入而不适。世之道不足者，视名位禄养、车服室宇之丽，切切然以为己之所宜保而不得去。兹其乐也，乃所以为苦欤！人之所恶夫犴狱牢系者，谓其锢絷而不可去也。今贵富之人，无道以处之，而累于物，则高位厚禄、华服美宇，曾何异犴狱牢系锢絷之地耶？至于欣捧一檄，折腰斗升，所养在中，浩然自得者，曾不知卑飞之为劳，数粒之为薄，抢榆控地，时止时行，则其忧也，乃所以为乐欤。物之所贵乎春台太牢者，谓其赏心餍腹也。今微贱之士，有道以自居而忘于其所贵，则卑官薄廪，圭荜之门，青绿之品，曾何异于春台太牢餍赏之所耶？若然，则世之所谓适者，果在己不在物，而吾之为『适斋』不妄」。言毕，客惭而退。

昔有东南野叟，旅寓于大江之阳，长淮之阴。居室户南北方数步，治平如砥，一物不载，惟植芭蕉。柔芳丛生，清阴密合。或朝阳未升，夕照俄景，啜菽既饫，尘纷不起，时则策杖曳履，逍遥乎其下。伊洛豪士过而见之，踵门而告野叟曰：「噫嘻乎，叟之为人，何鄙陋褊迫之甚耶？且人生而耳好和声，目悦美色，口甘珍味，体便安佚，天之性也。今叟既不构沉水之材，列山藻之饰，涂丹于楹，粉椒于壁，以为广居，便其四支；又不能水穷海物，陆搜山珍，前列方丈，庖遗万金，以为饮食，养其气体；嶰谷昭华，云和绿绮，绵驹韩娥，回波激楚，不在左右，娱乐其耳。今有隙地数步，何不取百金于洛浦，迁馀容于溱洧，培以膏壤，甃以翠珉，缭以丹楹，覆以绀纶。青阳欲暮，煦日迟迟，柳绵尽而绿阴重，黄鸟啭而巧言微。于是时也，奇萼间出，异色杂呈，粲若锦绣，焕若明星，辉映户牖，凌厉云月，岂不悦目而明视乎？何独植此野卉，嘈杂翳荟，费天地长养之气，虚雨露沾濡之泽」？叟乃挹豪士而应之曰：「子独不闻夫镂簋朱纮乎？施于天子以为美，管氏服之，君子不取，非其称也。仆非伐冰，无垂紫之位，禄不过代耕，居不过环堵。若乃强亡以为有，耻约而慕泰，竭一朝之养以资奢丽之玩，何异乎抱瓮灌畦，假修太古，穿穴浑混，强生聪明，无乃取笑于达观之士乎？子特见夫芭蕉蕃生人间，所至皆有，无美色以回少年之目，无甘实以悦俗人之口，故心轻而目不视焉，殆未闻其善欤？请试道之。夫秋露初冷，霜华未○，百物犹长，先收其英，则有似乎《大雅》所云明哲见几而辨早也。层冰结海，密雪封屋，庶草朽惫，其心不死，则有似乎常德之君子，困而不失其所亨也。岭梅才芳，江柳未黄，灵苗绪抽，先物而出，则有似乎机神圆迈，复德不远，而居比在先者也。雷霆鼓物，他无可睹，一遇震惊，此独顿茂，则有似乎好善之士，从善如流，而渐摩易入也。理疏而柔，若不能立，而修干特起，高出墙屋；叶广而薄，宜易以敝，而夏日流金，扶疏自若。花凝甘露，味超楚醴，体溢芳津，稠于兰膏，可以铄痈疣之衅，益如云之鬒。淮夷象齿，腻滋而色渍，隋侯夜光，尘凝而彩晦，得其津而泽，则洁素晶荧，若蚌胎新剖，象龈初脱。齐纨鲁缟，吴越之绫，肤受而不洁，焚其苗而涤之，则色迈春云，光乱秋月，犹始离于杼轴。则芭蕉之为物，非特本支昂昂，出乎其类；而且有善可述，材适于用。又况蕃枝旁午，绿影重叠，秋阳昼时，如翠帟高张，不漏可畏之色；凯风飒至，则动摇上下，若青鸾闻《韶》，曳尾而鼓舞。自春徂秋，数月之间，仆有其得而自适焉。至乎岁律将改，墐户而室处，此则退藏于厚地，不蔽我爱日，负暄无碍。计其所长，与子之春花，远无十日之观，近无一介之用，其可同日而语乎？子其默矣，无汩吾听」。豪士闻之，舌阁于齿而不得下，涎流于颐而不得收，赭然色丧，惕然气夺，逡巡而退。余小斋之前，先植芭蕉数本，得斯言而说之，因目其斋为「芭蕉轩」，记其言于壁云。

予卜居会稽山阴之秉均里九年，当绍圣戊寅岁，西邻严氏弗安其居，来贸于予家。五月二十有七日，除辟墙垣，合以为一。工有锄者，得竹简于始斸之下，漆涂如新，笔画无缺。就而阅之，则道家施真君第七签，其词曰：「郁尔紫云兴，便来覆我家。勿忧门不盛，致之五马车」。签虽人为，非俗居所有，世所崇奉，不应置之土中。适在始事之地，一发而得之，殆非偶然，疑出神贶。永惟词旨，禀曰吉祥；及兹营缮之初，告以方来之庆。顾在凉浅，曷以感格？惟祖惟父，惟我先世，德善累积，功利阴崇，泽流子孙，施于苗裔。庶几由兹，克振其绪，远踵前武，以阐厥户。惟华氏，其先盖出于微子，开国于宋。更八世，至戴公考父，食采于华，子孙以邑为氏，世为宋卿士。周衰，散于四方。寄在北，以舍人从高祖起薛，封朝阳侯；无害在南，为越将，从高祖入汉，封绛阳侯。孝宣世，龙以文章与王褒之徒备侍从。曹魏承汉，歆位相国，安乐乡侯。子孙相承，更两晋为世家。其后或仕或隐，数百年间，未有达者。岂物不终否，穷则变通，阴骘有符，期会斯在欤？何灵真之诰，旨与事契，明切若此之甚也？谨囊以紫绡，袭以重绵，閟诸钿匣，置于神所，夙夜薰烛，祗奉灵贶。于戏！惟天无亲，惟善是祐；祸福靡常，其来象德。若子若孙，逮于后昆，勤之敬之。无怠为善，以成天显；无忽为不善，以辱神休。时皇宋七叶，元符纪元，岁在己卯，孟冬之月十有九日，宣德郎、知通州海门县、管勾劝农公事兼兵马监押华某记。

皇帝御宇，格于神天，动植蒙体，百灵受职，无善不录，有功必知，明洽万邦，覃及幽晦。四年癸未，诏天下州县长吏，山川鬼神在典秩者，饰完庙貌，洁严祀事；若祷祈有感，方策无文者，悉以名上，将加爵号。德施甚厚。河南府新安县隋上柱国韩庄公坟祠，久列典祀，丕有休应，福兹邦人，多历年所。是岁春旸为沴，农圃望云。奉议郎、知县事吕希复亲祷祠下，应如所期，岁用登稔。上之留府，祈达于朝，庶沾王灵，以答神贶。方剡奏牍，会逢诏书；封章既闻，遂获俞旨。太常初以「显应」进拟，特沐纶言，更锡兹号。鸿名懿实，当而无遗。六年乙酉，自正月不雨，至于三月。承议郎、知县事华某周视境内，靡不致虔。惟飨公之旦，悠然四作，焚币之际，如丝载霏，凝阴不舒，三日而雨。沾足之贶，敏于影响，见者闻者，起敬起爱，罔不思报。爰列事状，请加旌封。留府计台，阅实以上。乃颁纶綍，乃锡茅土，数极九命，位冠五等。绫笺锦襮，金华贝轴，致严尽饰，宠备时制。命下之日，通邑驩呼，实七年丙戌仲春，旬有四日。翌日，备威仪奉引，具三酌之礼，告献庙庭。遂袭以重藻，扃以文函，藏于县宇。于戏！山川胜地，二崤邻封。南望微山，北据青要，东联九坂，西峙阙门。涧谷流其前，龙渊跃其左。紫翠环合，清光交飞。龙奔而虎驰，金鸣而玉漱。佳丽之会，灵明攸依。是宜神游遐方，千里来飨，福厚故国，晨夕荐馨。历年滋多，施泽益茂。爰及明世，荐沐优恩，俾竹素增华，流芳弥远。伟矣！邑人来请，愿刊翠珉，赞述龙光，昭示万世，用既其实，以慰厥心。崇宁五年，岁在丙戌，九月二十有五日，承议郎、知河南府新安县、管勾学事、管勾劝农公事兼管勾竹园司、赐绯鱼袋会稽华某记。

尝览载籍，见前修之言会稽佳山水为胜绝，故地灵气殊，而珍财宝货、异人佳士多所由出。暇日登高探深，俯仰岩壑之胜，千里之内，清光秀气，冲融靡漫，浓浩可剪。虽春夏秋冬、朝暮晦明之变千状万态，而异趣同美，信佳丽之会也。自鸱夷悟藏弓之渐，远乌啄之害，奋击云表，而后藏器待时、高绝迈往之士，代有作者。故曼倩浪游于方伎，子真鸿飞于廛市，严陵陆沈于丝缗，梁鸿渊嘿于舂杵，郑公遵养于樵风，逸少高举于兰渚，谢傅韬光于东山，安道采真于了水，玄度慕永兴之胜，稚圭尚蛙鸣之美，迨乎季真鉴止足之分，脱尘土而登希夷，千载之间，流风遗韵，绵绵不绝。是后几三百年，得先生而不显于世。先生姓赵氏，名万宗，字仲渊，会稽山阴人也。少惇敏，钱忠懿器之，入朝欲与之俱，以亲老辞不行。既长，博极书传，负经济之术，用进士应诏，籍春官氏。资素萧散，涉世故淡如也。家累千金，委季氏，一切不问。壮岁，筑室居南镇，右瞰平湖，前挹秦望，蕙帐素几以居。畜一鹤，号丹砂，引以为侣。足迹不及于高门，鼓琴读书，怡然自适者三十馀年。祥符中，诏举遗逸，郡守、兵部外郎康戬荐之曰：「赵万宗，年六十二。洁而能峻，直哉惟和。杂居丘园之中，独得乡曲之誉。论其德行则可以训俗，富其文辞则可以教人。而能息心荣禄，委迹衡茅。若招以弓旌，贲之束帛，非止懦夫立素，抑亦廉士归风。知而不举，则臣获蔽善之讥；举而无徵，则臣负欺天之咎」。既被召，则曰：「吾老矣，不足以任事，求与赤松子游」。因献《跛鳖传》以自见。有诏即其家赐羽服。后十馀年而终。家君，先生之外孙也，逮事之。家君言：先生神宇秀彻，识度夷旷，终日凝淡若婴儿，真方外之士。然取舍去就之际，则确乎有不可夺者。善八分、草、隶书，通俞、扁之术，或辟谷导气。尝为诗曰：「斗悬金印心难动，屏列春山眼暂开」。岂其志也欤。所谓《跛鳖传》者，其旨大抵言古先帝王自尧舜以来至于五代，所以理乱兴亡之迹，终设问以自喻，谓能言之而莫之致，犹跛鳖然，故以名其书。观其书，始直有意于世，天命不相，卷以自牧，殆非山林枯槁、系而不食者也。嗟乎！造物者之于物也，或始厚而终薄，或始薄而终厚，果有情也耶？果无情也耶？其于先生也，与之以其道，与之以其时，似也；然不使之乘其时载其道于天下，卒以穷居终，又何薄耶！故殆直而推之，曲而任之，亦不知其所以然而然耶？昔荀卿有言：「登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰」。贺公以宫宾之贵，由禁闼归故乡，是以当时称其贤，后世高其风，华藻芬芳，熏灼宇宙，弥久弥著。先生之地异于贺公，顾德实嗣之，而名不彰。是知潜德幽光，委翳于下，犹良玉在璞，騄骥倚辀，非遇高明之士，恶能自致于青云哉！先生之亡未六十年，邦人长老尚及见之，犹能道其略。然系绪弗续，乡评浸远，将无以表于后世，故论次之，庶几先生之名，靡或云亡，会稽之士，素风不坠。元祐元年正月日，会稽华某传。