谓天盖高，心实系余。余心歉焉，天其反夫？匪天则灵，惟心之明。有感予累，奚其为自成？卓彼先圣，穷神至命。其道奚先，孰先致敬。敬以诚身，胡为不仁！德凝道至，何羞乎虞君！惟安而行之，乃克有勋。四知或畏焉，将恐离其真。不欺乃室，斯不愧屋漏，敢处告于夫君。

走尝闻诸师曰：「心者天之体也，有诸中，斯必见诸外；动乎心，所以感乎天也。君子尽其敬以尽心，安之为贵。一日心正，视舜为何人哉」！因箴闇室以自警。

惟商王克新厥德，既新革夏命，作民新辟，乃惟新厥度，改正朔，易服章，异器械，新民视听，布新政于四方。爰开新意，铭于饔饩靧之槃，庸昭示尔后人，尚无忘于兹新德，肆兴居食息，无违新训之行。惟启迪于亡穷，乃亦新新其罔怠。史臣阐明王之诲，用敷广于新铭。铭曰：

惟武汤新服大命，作民神主，器非求旧，一新斯矩。新作时盘，以荐以尝，以兹浴身，敬哉勿忘！惟此彝器，规圆合天，厥度惟新，其法乾坤。德日新，苟日新，日日新，又日新，时惟新德之全。全德之新，新亦不已。有皇上帝，由来无止。下民之欲，喜新厌故，我有新新，无疆无斁。于乎立王，罔违终食。于以时新，作新民极。沐者弹冠，浴者振衣。百度其新，方圆孔时。无怠于勤，新乃常存。有荒于怠，惟新之害。我有典则，新以行之；我有精诚，新以明之。昊天曰高，新乃时侔。博如后地，新惟其至。人熙于学，新以时成。新洁维清，新道亶明。岂无过咎，自新何有？戒之戒之，非新胡守？自彼夏桀，民之云厌。禹为之祖，而不逃于沦垫。凡百君子，匪新勿安。曷用新之？餐视尔盘。

汤既胜夏，复归于亳，乃变服殊号，肇新仪物。皇天降命，厥有山车之祥，王用因夏钩车，作商大辂。弃根不揉，用成乃质；繁缨一就，用简乃文。驾车结旌，𦃃帱越席，于以昭俭章德，用郊见于神天。王朝入于路门，在宾阶面。王乘不式，诸侯不赐。惟曰：王之正乘，庸以养礼辨名。肆厥后世王，越厥万世，虽有作者，罔或于兹路之加。闻君子之为邦，亦曰惟兹商辂，是乘是取。大史式垂厥范，铭于路之旂常。铭曰：

于赫皇天，有严降命。眷尔立王，往徂求定。武王昭鉴，山出器车。代夏作商，仪章以殊。乃作路车，名昭路寝。王曰于乎，我乘我懔。郊于飨帝，敬而无式。秩秩威仪，维民之则。彼乘者钩，匪攻自曲。彼饰者文，匪彫自木。岂曰无文，维金之根。岂曰无揉，维材之矫。席有结草，建有结旌。亦有王章，一就繁缨。人悦其华，我崇其质。德之攸行，匪车无出。宿在车下，乘而依衡。四牡既均，我车彭彭。岂无彤车，用驾白马。载好和鸾，锵锵步武。王绥尔成，百王爰法。曷不肃雍，王车轧轧。于乎车仆，辙视尔前。无覆无偾，王道平平。夏后履癸，驾车以人。六辔沃兮，姒宗以沦。铭于太常，用昭俭素！训亦有言：乘商之辂。

惟七年，成王使召公卜宅洛邑。厥三月，公既得吉卜，周公至于新邑，营以王命，戒定九鼎，于郏鄏攸居。周公拜手稽首曰：「孺子王矣！惟先王格天新命，肆天王惟末命而承。我乃诞居大鼎于兹洛。予惟卜年七百载，惟三十其世。王其丕承皇天休命，将兹大宝，毋愆于敬，亦毋荒于卜」！王拜手稽首曰：「皇天显宅我周家，敷用命于公諴卜。我不知守器之说，公其诲我。惟予冲子，惕息惟公安命其承」。周公若曰：「我闻曰，在昔禹平水土，输金九牧，遐方写物。命蜚廉氏司金，考视于荆山，铸鼎昆吾，模其州域。肆山林、川泽、灵神、物怪之名形，罔或不备，无俾民迷。惟觞飨于上帝鬼神，无有弗格，用协于四方上下，克承天休。越厥世，后王启承先人丕绪，命史翁乙难稽筴兆于元龟，厥灼匪燋，惟形四方其足。史翁乙难献卜兆，惟不举攸藏，亦罔惟迁徙攸行，繇乃白云其霁。时尚一南一北一西一东，是将三国之迁，罔或不由兹。时王休德，越自轻于后桀，俘厥有商。肆王受之淫昏，时则我先王文武，是迁是宝」。周公曰：「乌乎！王其大无轻兹器，时乃知吉凶兴灭，能行能息，匪盈于汲，匪沸于烹。象有长形，窃曲饕餮，工倕戒厥形于指足。王其尚监兹空鬲，罔违时三德之行。鼎缘德乱惟轻，亦惟休惟重，王其敬哉」！王曰：「我公命矣」！迨周王迁国于东，越蠢若蛮荆，鼎之重轻是问。厥世奸王度亦萌求分器之辞，或营于少海华亭，傥勤王之是觊。虽鼎属有周，其震亦无。惟秦氏之迁宋，太丘之社亡，鼎则沦于淮泗。史乃考终原始，勒时周鼎之铭。铭曰：

景命惟周，世有烈王。作邑于伊，迁器于商。其器伊何？夏王之鼎。鼎命惟新，王图有永。于铄神器，仪度九州。备物昭章，九德惟修。靡遁斯灵，靡神斯怪。亿兆惟人，罔迷罔害。有皇夏后，功光九有。上帝时歆，受天之祐。我周受之，于彼殷商。汤德伊那，命不于常。王谓太保，宅是东都。郏鄏恢恢，鼎器攸居。周公时迈，天龟受卜。三十其君，祚天景福。铮鋐大宝，夏后作之。我王至止，烝尝瀹之。岂尔荆蛮，敢规分器。轻重谁询，诞誇钩喙。晖台表海，曾是王征。八亿万夫，然莫之胜。相彼力矣，鼎微而重。惟其德矣，匪湘之用。命于三晋，震彼周京。岂伊异人，维爨之兴。丘社斯亡，鼎沦于水。不僭维天，曷销曷以？史难忱卜，三姓斯迁。显允三王，治易烹鲜。时轻时重，时器之神。不自于天，惟时大君。周邦云季，七雄举鼎。折胁惟秦，靡扛靡骋。王纲弛系，言弃侯邦。逆命惟回，宁是适从。三王咸宝，器非其宝。玉铉金相，载新载好。为是之铭，镵于宝器。匪周室攸居，传夏商之世。

臣读《仪礼》，观周天子朝飨之制，樽罍鼎俎，各有常物，张筵设席各有常处；至于仪物之用，彝器之饰，未始不致意焉。后王代兴，礼随世变，威仪三百，未必皆先王之旧。经常之制，虽百世不能改也。按晋泰始元会仪，皇帝御太极殿，殿东有樽，饰樽盖以白虎，群臣有献忠进直者，酌樽酒以饮之，本志所谓白斗樽也。闻之陶唐视朝，旌悬进善；有虞广听，鼓鸣敢谏。鸿惟大晋，缵禹之绩，好是正直，比德虞唐，讲礼昭文，有光牺象。不铭斯义，揭示方来，则何以昭晋德之隆，垂无穷之范也！史臣敢扬大训，百拜稽首而为之铭。铭曰：

上天明明，照临下土。作之君师，以绥万县。巍巍在上，四方其风。广听遐纳，允惟厥中。于皇我晋，缵承天极。正月初元，百神受职。乃饰礼御，陈此斗樽。谁其发之，正辞谠言。其斗伊何？西方之仁。其状伊何？倍尾参身。不践其青，不茹其生。《周南》、《召南》，王功尔成。于穆文王，武皇似之。厥应驺虞，惟今有之。匪鳞之逆，触之何怒。岂无威严，孰施牙距？礼樽是饰，仁为之盖。酌而尝之，体其罔害。惟昔商周，礼陈牺象。亦如斯樽，共惟世仰。彼轺之设，尧铭进善。伐鼓𪔱𪔱，舜闻敢谏。于惟我后，匪谢虞唐。礼器交施，招纳无方。岂无杜举，扬觯平公。婴撤齐樽，斯其靡同。咸宁之定，仪度孔明。孰有不龚？盗启升平。正言之入，人臣有艰；雷霆之威，曾何敢干。匪臣斯直，君有其仁。虚以受之，交诚以伸。逆于汝心，必稽于道。启沃之行，亦孔之好。上下之交，不通曰否。人情孔胶，弗闻乃靡。虎樽之设，匪以为文。以发荣光，以来告君。我刻铭诗，用戒元首。百尔事人，酌此樽酒！

天闺在怡亭之步，殊亭之侧，嵌然岩岫，瘗于污沙。日者漫叟泉明放于石门之下，洼樽杯饮，共反淳元，而失此于步武之间，直若有待而然者。绍兴春季辛巳，走行江浒，得石于顾指中，抉壤淘沙，有门天启。《易》称刚健而不陷，须于沙，衍在中也，此闺其似之。故必走而后出，为作天闺之铭。铭曰：

天闺何许？澄江之浒。厥首惟圆，有方其下。不凿不攻，圭窦嵌空。其谁知之？狂生慎东。其谁为之？黔嬴化工。怡亭在上，殊亭在侧。我思古人，伊谁允得？洼樽有修，石门有目。岂如吾闺，洞天匪局。好古其谁，何莫由之。有全混沌，穿焉岂而。谁也淳浇，不忮不求？有天者闺，于焉逍遥。即石镌铭，以警来游。

公处东山，如苍生何？公扰桓公，执柯伐柯。内举忘亲，堤横决河。澹然遗之，东山峨峨。矸然临之，如陵如阿。宛其死矣，群丑莫吪。十字惟碑，胡勒之磨？乌乎苍生，将如公何？

初，文靖谢公从桓温辟，沈嵩尤之曰：「人言卿不出，将如苍生何？苍生今亦如卿何」？及温有反谋，苻坚拥百万寇临淝水，势皆足以举晋，而公谈笑却之，追师涉河。公以无禄，晋亦从此瘁矣。时人无能形容公德，窆乃有碑无文，「苍生今亦如卿何」，非虚语也。恨无孔子书十字以表其墓，使沈嵩之言遂为世口实，然亦不足为公累矣。为反其语，将铭诸碑阴。

妥斋，陈同甫作而居之，薛季宣隶而铭之。铭曰：

有天有渊，飞跃鸢鱼。妥之安之，生民保居。天之产民，罔不大安。有妥之安，皇唐有焉。循物之安，妥用不集。非安惟安，摇摇岌岌。妥乎妥乎，大安不欹。有怀者居，安其岂而。子有精庐，斋居以妥。妥其安哉，神天将子可。

学问身藏，用则儒。不能缃帙，能伫储。

胶煤相得，以成其德。研几惟玄，毋污白。

一言非，驷莫追。写之不得，永瑕玼。心正笔正，笔法哉！

无思无为，则高枕是宜。通昔不寐，心如之何！

体则大，受风者会。不后其藩，将必为身害。

身之文，冠其首。冠者不端，文曷有！

刚有折，断之在决。伊击刺之利，匪丈夫之烈。

不耕而食，是谓蟊贼。胡自异焉，修代耕之德？

某归自荆北，乾道乙酉之岁，乃始名其斋以「艮」。艮之为义大矣！斋中之寓闻之长阳，长阳闻之兼山，兼山闻之广平，广平闻之岭北之理，岭北之理闻之泗滨，泗滨闻之灵台，灵台闻之龙纪，龙纪闻之先天。斯其为闻也，固亦不一也。或闻之于千载之后而不为疏，或闻之于合堂同席之顷而不为密，或闻之于寂默而不为略，或闻之于谆复之辩而不为烦。盖闻其所闻，而后能知其所闻；知其所闻，而后能信其所闻；信其所闻，而后能高其所闻；高其所闻，而后能安其所闻。闻而至于安，则能说诸心，寒暑、昼夜、出入、起居必有从容优游而不可解者矣。既闻之，又从而铭之，是安之之义也。铭曰：

太极位奠，两仪以分。天高地厚，生成惟均。日月有明，运乎昼夜。离南坎北，炎上润下。至理可喻，矫首遐观。言提斯纲，匪张自难。山上有山，止之为止。挟嵩合岱，于壮于趾。仁义忠信，盖无常名。由止而推，则勇于行。禹稷济时，陋巷为厄。一视其处，二特其迹。将圣于此，富贵浮云。有限之抑，无穷之伸。傃而行之，允毅伋也。孟养浩然，无屈移者。五綦六凿，澒洞喧豗。不有堤防，奔川吼雷。出门万里，其途荡荡。用震以乾，是曰无妄。孰信所信，孰契以心。十全之医，良药万金。有闻虽晚，或善其后。闻斯铭斯，以戒坐右。

八阵图，蜀汉丞相武乡侯诸葛亮之所作也。图之可见者三：一在沔阳之高平旧垒，一在新都之八阵乡，一在鱼复永安宫南江滩水上。在高平者，自郦道元已言倾褫难识。在新都者，隆土为魁，基以江石，四门、二首、六十四魁八八成行，两阵俱立，阵周四百七十二步，其魁百有三十。在鱼复者，因江为势，积石凭流，前蔽壁门，后依却月，纵横皆八，魁间二丈，偃月内面，九六鳞差。新都旧无闻焉，惟见于李膺《益州记》，其言魁行皆八，财举其半。赵抃《成都记》称耆老之说，以为江石盖兵数，魁应六十四卦，则知两阵二首之意，以体乾坤门户，法象之所由生也。然其阵居平地，束于门壁，营阵之法具而奇正之道蕴。鱼复阵于江路，因水成形，七八以为经，九六以为纬，体方于八阵，形圆于却月。壁门可以观营阵之制，却月可以识奇正之变。故虽长江东注，下流湍驶，轰雷奔马，不足以拟其势；回山卷石，不足以言其怒。峨峨八阵，实濑其冲，子石如卷，滩沙攸积，而历年千数，未尝回挠，隐若敌国，屹若长城。故桓温以为常山之蛇，杜甫伟其江流而石不转也。若夫四头八尾，隅落钩连，队阵相容，触处为首，则新都、鱼复之图，其法皆八阵也。居则修诸营垒，出则备其行阵，虽有奇正之变，一生于正而已，李兴「不在孙吴」之颂，端有以焉。先王寓兵于农而居之以丘井，折冲樽俎而舞之以行缀，经国有涂轨之制，画野有乡遂之法，文事武备，未始判为二途。民可使由之，不可使知之，故显仁而藏用尔。在《易》先天之象，天圆而地方，八卦相重，皆六十四，阴阳相错，刚柔相交，而天文地理备焉。先天之文，愚于八阵见之矣。八阵之作，宁武侯私意自营之乎？《风后握奇》有天、地、风、云、龙、鸟、蛇、虎之名，则八卦之象也。汉法，大司马常以立秋日斩牲祠白帝，肄孙、吴六十四阵，则六十四卦之象也。中兴，罢郡国都肄，而阵势寖亡，非有王佐之才，明于天人之奥，则八卦之变化，其谁能嗣兴之？愚以为八阵之施，非徒教战而已。《文中子》曰：「诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎」。非虚语也。至于洞当中黄、龙腾鸟飞、折冲禽翼、握机衡阵之法，本诸孙、吴方圆牝牡、冲方罘罝、车轮雁行之制。唐人裴绪之论，非无所起。六十四阵之变，其出也无穷，知此八名，特八阵之统尔。焦氏《易》学卦变至于四千九十有六，奇正相准，庸可尽名之乎！观古怀人，敬为之赞曰：

堂堂八阵，法地之维。经纬纵横，端如置棋。左右有行，后先有列。错综相成，钩连互设。孰知其首，熟测其端？直道如绳，循如象环。八八相乘，阵间容阵。在翼斯张，在前斯奋。阵形虽八，天七攸存。四辕转队，虚实斯分。亦有握奇，列于阵后。翕阖乾坤，混融六九。风云天地，体则阴阳。虎幡蛇旐，龙旗鸟章。奇正相生，方圆递出。混沌纷纭，杳冥恍惚。其辟无方，其阖有仪。幽若鬼神，夫谁知之！辕门之设，实司启閟。无键而关，视之孔易。行而为阵，居则为营。坚重如山，能疾而轻。我则通途，平平坦坦。致敌天罗，莫知遄返。显允武侯，经之营之。阿衡天汉，以作六师。君子所为，众人不识。曰易胜哉，七擒孟获。先王体国，丘甲本兵。干戚之容，万舞于庭。四头八尾，文成井字。旁睐斜窥，孰知其自！《易》有八卦，《洪范》九章。天道昭昭，曰惟典常。在帝有熊，其臣风后。爰作握奇，蚩尤是讨。六十四阵，演自孙、吴。岂其妄作？文本《河图》。三代往矣，汉隳都肄。谁其兴之？天启明智。惟此武侯，器宏管、乐。龙隐隆中，云蒸左蜀。先王遗法，尚克兴之。汉家馀业，岂不成之！营头下坠，苍苍叵测。心服奇才，叹兴勍敌。新都之垒，云守储胥。匪石淩江，丘陵屹如。甘棠古木，尚云勿败。此道之存，其何能坏！率然之蛇，无头无尾。《易》象先天，于乎不已！

嵞山，颂禹也。粤若稽古，大禹曰：「文命敷于四海，祗承于帝」。帝曰：「来汝禹！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨？汝作司空，往平水土，时承厥考，惟时懋哉」！禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶，帝曰：「俞！汝往哉」！禹乃诞敷下土，思盖前人之愆，娶于嵞山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，时弗子，三过其门不入，惟荒度土功。四隩既宅，九州攸同，帝耄，期倦于勤，乃命以位，正月上日受命于神宗。禹乃会群后，南巡守于嵞山，柴望考功，修五玉三帛贽，万国咸事。惟时封嵎弗格，时则有大刑。禹曰：「咨尔四岳群后，咸听朕言。防风氏怙厥修躯，弗迪训典，乃昏迷不恭，底天之咎，惟时奉将天罚，朕用伤哉！汝创若时，无若防风之后至。厥身纵九亩，罔逃于予刑。懋戒哉」！群后拜手稽首曰：「王命休哉」！百工播告禹之功，歌嵞山以作颂。其颂曰：

玉帛戋戋，徒御阗阗。大同溥天，会于嵞山。嵞山有墠，神祇是格是燕。苴秸蒲车，夏王惟见。夏王时守，嵞山之道。玉佩冲冲，和銮载好。我宫我卑，我朝孔时。载旃载旗，以莫不来。甸服要荒，十千其后。冠剑峨峨，咸拜稽首。天子命之，会考乃功。冕服衣裳，美哉尔庸。弓矢斯张，戎车既饬。射御不违，我田我的。言私其豵，公豜爰献。于□□□□□□□□□□惟燕，尔勋尔庸，于以图之。弗至弗虔，天子诛之。匪其尔图，惟德之殊。匪其尔诛，沦胥以铺。于皇夏后，克明明德。立我蒸民，播时稼穑。有截龙门，惟己开之。洚水襄陵，如己推之。娶于嵞山，辛壬癸甲。三越家门，子呱弗答。九州攸同，天子之踪。不介不鳞，民思禹功。汎汎扬州，济彼江浦。有铄黄龙，夹舟以舞。封嵎之守，匪易匪纾。王命夷之，其骨专车。彼兽而驯，若神而聩。受职靡时，曷维其大！于惟我后，克俭克勤。嵞山孔高，其命维新。节彼嵞山，我王载考。上帝临之，永锡难老。我王时迈，说于嵞山，惟石岩岩，亿万有年。我后勤民，穷蹄辙迹。惟嵞山之寿，与昊天无极！

袁先生讳溉，字道洁，汝阴人也。尝举进士免贡，避地州西山中。建炎初，集乡民为保聚，与金人及群劫抗，屡克。其众谋奉先生为主，先生逃于金房山谷间。王金州彦即其庐见之，先生衣不掩胫，与相应答。王就先生学李靖兵法，先生谢不告，王怒，欲胁取其学，先生转徙山南。时进士类试宣抚司，其年会失陕右，取士以百数，而应者过百人，或劝之就试求官，先生曰：「官不可苟求也」。移居富顺监。先生初从二程先生学，闻蜀薛先生名。富顺邻家薛翁以卖香自给，其子晨以香出，父则掩关待之，子莫而归，因不复事，邻里莫详其趋步。先生疑其薛先生也，具刺谒之，薛翁慢骂不应，先生固已疑之矣。间日再往，又不得前。于是积日屡造其门，薛翁喜而见之，先生与之语，不对；再见，谈古今百氏，又不得一言；三见，纵论六经，薛翁才有喜色，曰：「子学已博，然寡要。夫经所以载道，而言所以明道，何以多为」！先生曰：「如先生言，吾心将以会道尔」。薛翁击节称善，因以所学授之。居月馀，劝先生出关，薛翁因亦遁去。先生自闻薛先生道，所为益纯粹近古。其出关至夏口，岳开府飞必欲延至幕下，先生一见而出，不辞而行，语所知曰：「岳公武人，而泥古幕府，无圆机之士，难乎免矣」！未几而及难。先生因家荆州，往来夷陵、秭归诸郡，与士夫言必称善，悦其旨意，然后和之，循循然，人知其厚德君子也。孙秘阁汝翼帅荆渚，延先生至府舍，俄先生告去，过表弟虞于公安，以书寄谢孙曰：「溉不出此旬矣，公于溉厚，恨不能为公一言」。病革二圣寺，僧问于床下，先生曰：「佛家以死生为一大事，谁谓当蹈其常」！因戏作释氏言示之曰：「非吾事也」。弃之而殁，时年七十，寺僧为之敛葬。无男，二女子尚少，公安聂令诏为嫁之。先生学自六经百氏，下至博弈、小数、方术、兵书，无所不通，诵习其言，略皆上口，于《易》、《礼》说尤邃，未尝轻以示人。乐善孜孜，盖天性然也。自将家下峡，其饘粥盖不继，家书祭器，间关常以自随。贫居以小学教授童蒙，其生父以妾为配，先生即日谢去。与王枢密庶故善，王家有伊洛遗书，先生欲传未能，俄而王殁，先生不远千里，从其诸子传录书毕遽行。会罗织狱兴，掩捕王氏家人，宾客几傅之死。先生居夷陵郡郭，一旦徙家舟中，其夕夷陵灾，首焚先生居处。绍兴癸酉岁，先生在江陵得疾如中风，四支不仁殆甚，人为忧虑，先生曰：「此无伤也」！迁居村舍，踰月而愈。或问之医道，先生以古语告曰：「所谓存神与气，气与神会，自然周流，本无偏滞者，我能身行之耳」。由是荆人颇神其事。初，靖康后天下兵荒甫起，先生家为汝阴盛族，尝有客过其舍，先生察其状貌有异，白诸父曰：「客，奸人也」，徙家人避之。是夜，客以寇来，遂与乡社义兵斗死。后众欲据前山为保，先生争之，不听，独将妻子聚保山后，已而前山果没，金人大至，欲以万众攻山后营，先生坞中兵不满千，召其众计曰：「虏则势盛，吾知数术，保以一箭破之」。其夕，虏砦山阿，先生使数十人各执鼓燧如四山伏，约虏军噪扰，燔山击鼓为应。有谈经客愚甚，先生激使为虏装，窃虏号，入宿虏酋帐下，以二矢授曰：「夜中发矢而窜」。客如先生计，恇怯仅能发箭，虏营惊乱，顾见火光并起，鼓声四合，因溃，自相攻杀数百人，为不敢复至。有溃兵虏掠过营下，先生伏数十鼓，持礧木道旁俟，因据险拒却之。贼还，以夜中过伏所，礧木乱下，鼓声震天，贼遂大崩，擒杀大半。先生文武才用，大略多此类，疏其大者于篇。

瓯浦薛某曰：走述《袁先生传》，观其从薛隐君学，师弟子授受相予之际，何其严且约也。俗薄久矣，圣人之学不可复见，走于先生焉取焉。初，外舅秘阁镇荆州，走为书写机宜文字，尝得于先生授教，其所以为诱进者甚博。尝侍先生观弈，能为负棋易寘数子，以弱为强，时弈者亦善于棋，拱手称叹。外舅强先生弈，则曰：「先人尝以弈为废事，所不忍违」。又尝闻先生言，盖尝以所学纂一文字，凡四类：曰理，曰义，曰事，其一今忘之矣。走从问义理之辨，先生曰：「学者当自求之，他人之言善，非吾有」。走请终身诵服斯语。已归，而闻先生讣，求其书不复得。呜呼！若先生者，可谓君子儒矣！言行文章，皆足为世楷式，百不施一，卒以穷死，哀哉！