钦崇豆，失其所从自，博五寸，深一寸有半，首高三寸，足高不知有几，铭十有五字，皆古文，盖商器也。汤既伐夏，受天命，制礼器，而豆作焉，故其铭曰：「帝钦崇元祀，作豆佳旅，其典神天于永」。帝者，商于别号；祀，其年称；旅，古祭名；钦崇，警戒之辞也。曰我祖左相之诰汤曰：「钦崇天道，永保天命」。今铭文有之。夫为器者必冶金，兹乃镌镂，即是数端而验，必汤器矣。《传》称汤之盘铭曰「德日新」，而此云「钦崇」、「典神天于永」，起居之戒，交警居臣，观古人之立言，靡或不根于道，人耐睹物思敬，非心将安自生？呜呼美矣！夫物之得丧，信有不偶然者。汤有天下，吾祖寔左右之同功，阿衡于今三千有馀载，豆隐而复出，乃归于走家。昔邵伯在周，王人之良耳，听讼一时之事，何与人憩止，甘棠犹不忍伐，况此商之馀器，吾祖有言勒焉！虽其足不具完，可不为家宝也？后之孙子，其观器思人，无忘乃祖之忠勤，而背夫著戒之意，则斯器也，分典于家为不忝。绍兴强圉赤奋若二十有七年终辜月二十有二日甲申，商左相末孙季宣得豆于延陵，谨齐心而为之记。

汉尚方剑，铭曰：「阳朔元年二月甲辰，尚方铁工臣某作」。绍兴壬申岁，走管荆州机密，时园夫治竹间地，有得玉装剑具还其主者，走疑剑在，密令寻访，果得之。按阳朔，成帝纪年；尚方，汉工官也。汉法常以月食时铸剑，供天子服用。当时器物多以小篆勒铭，此剑锻鍊成之，皆隶字，为可疑者。然汉灵器、鲍氏镫铭尽汉西京隶刻，此铭字法高古，且剑匣之不锈，非今人所能为也。王莽解剑佩玉璏赐新都侯相，可徵玉装具剑，汉世侯王之所通服。朱云借成帝尚方斩马剑僇佞臣张禹，亦可想知当时尚方作剑之利。是剑虽非成帝服御，要亦斩马类也。走初买剑，以同幕李伯都父刚正好古学，知汉隶，出使验视，子都弹铗咤曰：「此剑可以陆斩牛马，如安昌侯者，鄙夫陆陆，何用齿吾刃乎」！今屈指十七年，子都隔在泉壤，抚剑销黯，视几案间所用铜雀台甬瓦旧研，亦子都见遗，涕泪沾臆，拾其遗言作记。

有国之制，祠事覃于县者六，春秋用事者二，岁凡七祭，孔子在庙，社稷、风师、雨师、雷师在坛，句芒氏为位，著为令甲，令长主之。斋洁以祠，神答如响，俎豆尊罍必有物，交于神明必有道。肇自干戈抢扰，队礼相循，鄂县祠神亵器而已，声容文物非复旧章。君子以礼先民，无大于此。孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉」！玉帛钟鼓之器，是岂礼乐之正与礼乐之情，斯焉有取！释是而观，礼乐吾不知之矣。是则豆笾簠簋之用，果不可虚，于以备物致材，振修逸典，考文制器，合法应图，铭诸俎而为之识。辞曰：惟皇帝绍兴三十有一年某月甲子，武昌之长臣昧末区东薛某祗显相寅，恭祀事，率时国典，作于兹下邑礼神。洗一、尊一、罍一，皆有勺，簠簋十、笾二十、豆二十有六、爵二十、坫十有二、俎六、盘二、瓮四、匪四，用实嘉荐，以享以祠，将永实尔后人典祀，无疆其栗。粤以中秋释奠于先师孔子，用充庭实。春秋之礼，遍于群祀，俎豆有列，酌献有仪。我不敢知神之肸蚃，祭神如在，其庶几乎！周文公之颂云「笾豆有践」，孔子曰「俎豆之礼，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也」。古之君子修礼于庙堂之上，而德教加于百姓，普天之下，无思不服，万世图考其遗法，不敢一日而废，岂它道哉，旨必有在。君子于是乎观礼，礼将不外是夫！

今皇帝即位之始年，制诏中书、枢密，以太尉、殿前马步军都指挥使成闵为京西、湖北路招抚使，但择地形便置镇戍守。太尉臣闵奏：「武昌，吴孙氏都会，际江中流，居光蔡之冲，实为江浙外蔽，地饶水草，便于输运，宿兵当有根据。臣谓出师戍之宜。游奕军统制军马臣王公述世将家，沈鸷有方略，可任以重，请以其军先事戍武昌」。事闻，召对某殿，命坐，从容论几事，合旨，厚赐而遣之。时某假令武昌，为列壁于灌婴之故垒，垒南有安乐宫旧址，即之以为射场，中场有吴太帝祠，久废弗治，仅存蜗舍，庙貌倾颓。王公好学知古今，常慨然有廓清中原之志，凡饬士马、砺戈兵，必以身先之，不惮劳力，士亦便安其政，师律以和。既而归功于神，曰：「斯吴之旧壁也，我仍其故，师安焉，岂太帝神灵阴骘我后，乐制置得宜所致然哉？且人一饮一餐，当知所自；思其人，犹爱其木，可居其地而不知经始者乎？且神祠在吾射场，飞矢日流于右，虽在神无射，于我安乎」！于是即宫北墉求爽垲之地，而奉神其上。虽祠房函丈，而栋宇深严，自一阶除、一窗户以至奉祠之具，靡不亲为料理，求所以为坚固永久者。又作下舍居祝，俾供洒扫之事，曰：「斯可数十岁矣，若夫斥广修增壮，则有俟乎后之人」。寝成，属走为题其榜，且书其事。走按《祭法》，「法施于民则祀之」。吴太帝经理是都，为今成宪，且其功烈实有加于武昌之民，祠于武昌，合乎祀典。而王公不忘太帝之烈，走知其事上必忠，视新庙之规模，知其器度宏远。私喜朝廷任寄之得，在太尉公为知人，勉为濡毫，而又镵铭于石。铭曰：

袁山苍苍，楚江环回，神所安兮。熊罴鼓鼙，经营洛师，有前规兮。奕奕其宫，肃肃其祠，诚感至兮。椒酒蔗浆，牢肥黍香，永无终兮！

走读《五代杂说》，于周世宗知刘卫王之关弓命中，徙座当之，谓有英主之略。卫王识天命之有在，至于投弓折矢，而气不为少挫，见其忠臣之谊。薛夫人割子之爱，不以污刘氏之门，卒斩成丧，慥慥乎士君子之行，贤德参会，并行不悖，远视牧野、首山之盛，孰谓衰世之无人哉！初，卫王死节寿春，世宗追诏崇奖，有曰：「姓名忠于所事，抗节无亏，前代名臣，几人可比！朕之南伐，得尔为多」。复寿之忠正军，曰以彰君之节。唐元宗尊宠封爵而酹之曰：「神而有知，受吾命邪？歆周惠邪」？其夕，梦王拜庭下，若奉诏然。乌乎！王之忠昭昭矣。世宗雠也，为之褒称动色，元宗君也，至死知之不尽。贤不肖之相去，其间不祇相万！此仁人志士所以起莫知之叹也。五代距今已远，故老无存，惟王城守之勤，事多遗落，至其死官之烈，周典实大书之，虽与日月争光可也。若薛夫人之懿，姓氏不闻于人，稗官事班班焉，以故知之者鲜。走尝谓天性之爱，在古壮夫烈士有大义不能夺者，以霍将军之忠，断于此不能无憾。夫人灭亲之地，其处之绰绰然。申令军门，有以严闺阃之制；退而成服，不失母子之至情。士君子之中庸，夫人几是矣，名不昭于当世，岂不伤乎？走尝追缉五代遗书，恨不得夫人之姓。夏初，将命赈荒，驱驰淮右，览隳城之延壁，眺御砦之故山，既已怀古思人，拜王之祠，得夫人之姓于丽牲之石，其有获于我心者至矣，尚恨新祠之作，夫人之像设不与存焉，属郡将高公以忠臣子，世不忘君，受知出守，橐皋邂逅，因以其事语之。公甫下车，以奉安告，且属走记其事，走不得辞，愧不能文，直书其意而已。高公，夔其名也，观公政之先后，可以知其志之所立云。乾道壬辰下元记。

克斋之故名曰「损斋」，损斋，损私之斋也。仲尼称「克己复礼为仁」，老氏谓「为道日损」，人虽不同，言理不异。今夫人之生也，涵虚而无体曰命，通一而无方曰性。命不易也，性不远也，物其故有也，道亦其故有也，耳目为闻见夺，心志为利欲移，然后私意萌，公义隐，迷惑失道，贯习为常，其故有尽亡，于是为小人伍；往而不返，则将与飞走俱，日远于人，遂不可求诸人域。收心正性，故圣人贵焉。今人病之切身，孰不务亟其去？习非害性之为人患，不切于病乎？人知病而不知非，圣人于是乎不作。仲尼、展蹠其元顾不同邪？仲尼明一以贯之道，师表乎万世；蹠也违之不悟，天下号名大愚。犹之水然，清明自其本性，埃尘浑之以浊。本性固存，定而澄之，则为清明也，于其元奚辨？人能去恶以复性，又何让于圣人哉！皆知弗为者非他，私夺之也。走生二十有三年矣，日闻道于圣人之书，然临事辄失其情，益知胜私之不可不务，是以考之大《易》，取「损卦」以名书堂曰「损斋」，以为居处，期将斋心窒欲，反本归仁，日革非心，庶乎尽于此生也，损益盛衰之始，敢即之铭之！

混焉曰太极，形而为两仪，天地位焉，万物育焉，布烈森罗，罔知攸究！乡之所谓太极者，宜若亡而故存，故耐化物无迹，触感惟应，孰知其所以然！非至静曷能与于此？夫人之为物，万物之灵也，头足具天地之象，知识出事物之表，谁使之然？有道主于内也。昧者不固其本，疲精神而它求，滋滋焉，汲汲焉，惟恐或遗，而遗之日多，患于忤物而于物益忤。此亡它，不知所以用之，不能尽己以尽物也。圣人传心之要，岂有它哉，亦惟吾之故有，是归是体而已。吾友行父子车子，所谓养其大者。之人也，以为道不远物，万物岂异于人，必欲周知其情，没齿将恐不既，莫若反求诸己，即圣人「毋不敬」之语行之，自诚而明，将以尽其性，合德于太极。安居坏室，寂寂穷年，外则渊如块如，不言不笑，虽《记》云如斋如尸，殆无以异。非惟此也，亦能以处众于喧鬨之中，虽挠之万端，卒莫以动其静。比其言也，复无远于物情，使遇主而见之施为，将见其有不言而化者矣。尝以其事告曰：「礼始『毋不敬，俨若思，安定辞』，而后『安民哉』，盖本于正心也。心正乃静，静而定，则浩然之气为吾体，体此则心乌乎动？道乌乎加？死且不移，况于小屑利害！以之穷理，理不吾畔，以之推物，物将焉潜！故古人务在至诚，治人其馀事耳。我欲事斯语勿失，用名书堂，曰『俨若思斋』，子幸为我志之」。走于行父为知己，不可以辞，即叙其语而为之记。夫斋之为言齐也，谓齐其心志也。心志一而无适，则太极不远物，动静无或遗，故曰「清明在躬，气志如神」。无为而为莫能臻，无思而思亦莫造，虽一身至鲜，大而天地不我过，与夫驰神于外，物役其志者，可同年语哉！然其状则几是，曰俨若思斋，顾不甚得，如久于其道，则其来者将何如邪？

乃躬在是，乃心在彼。逐物忘身，乌知天地！心君中立，寂如太虚。形神不违，齐庄如愚。或之其它，或诚于敬。望之不分，道有奇正。

始，走以「损」名斋，记其命之意，既三祀矣，友生有至自钱湖者，道其所闻曰：「上方作室禁省，谓之损斋，窃尝睹斋记尧文」。询之于人，良是也。小臣矍而慨曰：圣人与我同虑哉！夫人达道而行，是则人所共有，圣人先得我心之所同然者，诚足喜哉！礼，贵贱虽不嫌同名，而天壤一号，不可也，假名存而毋害，亦不能一朝居也，思有以更其名而未得。已而知所以自解曰：天道人所共有，可以君为道而寘之哉！仍故名而不安，亦辟之而已尔。君臣之学自有辨，又何疑焉！于是即记以求名，而□克己复礼之义，名斋曰「克」。叙之以续前志，曰：颜子问克己复礼之目，仲尼告以「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。夫仁者，人也；仁之道，谓人无之，可哉？惟以物迁，是以去仁而不省。圣人戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻，动容周旋中礼，不违于终食之间，物何自迁？是以仁浃乎四体。夫如是，乃尽人之道，颜子之所以拳拳服膺而毋失自致，具体而微者也。学者以颜子为准绳，于此岂可不务！走细人也，固不可以希圣，然知人者人之道，则吾之道也；吾虽失道，将可自绝于人？克己归仁，何敢缓也。顾走之失，有不若人者八焉：闻道而未之能行，一不若人也；放心而未之能制，二不若人也；处己而未之能尽，三不若人也；多言而未之能法，四不若人也；乐善而未之能择，五不若人也；爱物而未之能容，六不若人也；居世而未之能处，七不若人也；任私而未之能去，八不若人也。凡所为不若人者，皆性天之所无有，从欲而得，反身而未之能善，有一于此，不可谓仁，况有其八乎！弗亟去之，无以为人矣。及今能以礼自克，率性而知道哉，或庶几乎可也。为诗铭之，以自警云：

穹弘地天，灏灏无垠。惟道参之，粹焉者人。人安其仁，则惟圣神。往而不反，曷为其身！循道而行，无事于勤。出入惟时，乃凝乎真。勒之铭诗，请法先民^⑴。

「斋记」下，四库本注云「阙」。

狂生之治武昌，有堂以休其燕处，命之曰「弦歌」。或徇其名，以丝声问者曰：「吾不识操缦，安知琴瑟」？「然则永言将何若」？曰：「吾不分清浊，安知声调」？「是则此堂何以」？曰：「以临官」。「临官古之道与」？曰：「吾不知其今古，居斯可得矣。居而视其实，则其邑之所为设，无非世俗之政，胥徒皂隶充乎闼，傅别质剂盈乎前，条教在门，赋财在帑，所听者狱讼，所闻者催科，汩汩营营，无或弦歌之事」。或者愀然不悦曰：「异哉！子之政，斯亦妄人而已矣。虽然，犹有说也。之子曾不是闻乎？太古之治，有乐而无声，琴而无弦者，以身为器，以心为律，建之以太极，制之以中和，翕而作之，皦而纯之，绎而成之，八音克谐，律吕斯应，动天地，感鬼神，有生之类无不获者矣。夫如是也，弦歌之事可得而略也。中古患不得乎此，于是乎有《乐经》之教，中和以节其内，音律以宣其外，弄之以器，听之以声，琴以禁之，歌以讹之，非辟之心，无自而入矣，仁民而爱物，未有学非是道者。今子上无得乎彼，而又此之略，疲精神于刑政，不求诸内而于簿书期会之间役役焉，谓其堂曰『弦歌』，吾不知之矣」。狂生曰：「吾过矣！吾过矣！所求于太古之道，则吾未能也；中古之事，吾何足与闻之。苟居今之世，不变今之俗，诚其意，正其身，爱其民，律其吏，明其期会，察其簿书，谨其货财，时其徭役。上无沈蠹之失，下无非横之征。无情者不得尽其辞，穷民为有所赴愬。耕而食，织而衣，用不犯于有司。礼义兴行于下，四封之内，民吏各安其所居，一堂之上而民弗吾罪。仰不愧，俯不怍，忧不患乎失职。则弦歌之事，其或庶几乎。若夫兴礼乐、制田赋、一风教、致和平，吾无事焉，有天子之职官在。所求于太古之道，吾未能也，中古之事，则吾岂敢！吾过矣！吾过矣」！由书为之堂记。

郊坛冈阴郎亭之麓，精庐左阙，松风之故阁在焉。初，涪翁复自巴中，访坡公之逸迹，裴徊九曲，信宿松下，啸歌成韵，因风名阁。阁磐箬谷，俯寒溪，临洗敛之渊，睨万松之岭。江山浩渺，吞吐风云，引领而东，缥缈万象，故虽空谷之内，远瞻无不届焉。西山多奇，此景为最。日者松林茂密，中烬于劫灰，松风之名，犹以人著。主僧作新轩槛，请走记而题之。惟翁学行文章，固已播人耳目，颂述其事，非所敢为，聊叙阁之废兴，与其得名所自。登斯阁者，咏涪翁之句，眄西山之景，指顾斯得，自应不改其旧，召棠孔柏，曾何剪伐之有哉！松风飕飗，当蓬然起矣。夫然，则苍髯之木，安在乎阁之成坏？信能种松木万本，来万壑之清风，追旧观于来今，亦西山一胜事也。好古博雅之君子，将有意于斯文。

武昌之西，郎亭之首，有亭岿然而高，超然而迥者，县大夫孟士元之殊亭也。士元为令武昌，才兼政迹，作亭殊异，有聱叟之漫记焉，唐之刻文磨于俗令。亭高记古，同永空山，其所以为不亡者，抑有其道。武昌古都也，游观之迹往往而在，山川秀异，触处皆有。走初易殊亭之迩，未之尝问，泛然一投足。虽湖山江沔顾见古人，俛首内观，则亦有未能见殊于世者。尝谓为政法古，犹宜继古人之志。当其事任，漫不加理，使奇人旧迹堙没自我，其政为可知矣。庾公南楼，犹虚成于江鄂之郡，殊亭伟观，故不可堙诸草莽也。以亭居涧饮寺后，爰命主僧作而新之，斥广旧基，粗为宽大。建以九月甲子，以十月甲子落之。聊记载其岁时，用见废兴之自，至山川之殊状，游眺之殊极，则次山之记在。

武昌牙堂之后架，有隙地数亩，自更世俶扰，废为污莱，虫蛇糜鹿之与居，莫有一顾睇者。走尸县数月，始命疏而辟之，树之以修篁焉。诛茅薙草，恍若有得。邑堧之下，披陇如台，矗然天成，不畚不筑。下顾城邑居掌鞅间，林山苍苍，环绕三面，青葱醮碧，非图画可拟，寒溪辟暑之台殿，累累然堕吾目中，真吴楚之奇观也。武昌鄂故地，在魏为吴孙氏别都，东晋为江州刺史治，有隋徙郡而县。英豪隽伟之士居是邦者，不知其几人也。以仲谋之雄杰，元规之清尚，次山之文翰，而犹无得于此，予何人哉，于斯有见，则天之所赋于我者不薄矣，可不敬之！记曰：诚者，自成也，而道，自道也。故夫斯台之作，岂人为哉！命之曰「诚台」焉，明自成之义也。其铭曰：

淩云已颓，严濑殊贞。如何此台，天乎自成！

寒溪堂旧址，在今堂西北二十步之路隅，面莽依山，环为墙壁，草茅翳塞，仅给将迎，游衍登临，盖无足尚。走到官之始，亭朽而颠，会要之途，送迎无所，于是鸠工命役，更作新亭。以为寒溪之名为斯邑望，而堂不称，不亦虚乎！乃从主簿亳黄君邦俊、尉番阳王君楠躬行相宅，踪步溪干，旋反求之，得堂基于高冈之上，火茅杀竹，不筑而成。东望崇丘，逶逦相属，嵚崟岭岫，耸翠周遭，避暑之宫，九曲之岭，高低隐显，如点缀其西南，江水重湖，西北时见。寒溪在下，樊山处西，肇建此堂，适当其会。四周曲槛，不设门墉，制矩从中，弗侈弗陋。劳来送往，眺望遨游，凡今之人，惟意所适。盖已西则就下，秋夏或沦于水，稍北有地可辟，春冬取道又迂，则夫斯堂之为基，后来当不可易。赠行折柳，雨雪来思，如得其人，安知不为它日武昌一胜赏也！绍兴上章执徐岁孟余之月记。

江出岷山，沿流束于三峡，放于云梦之泽，吞洞庭之水，纳湘沔而东之，至樊山而少折。樊山之趾，得古鄂城，为吴孙氏之故都。其地前左水泽，右背山陵，青嶂澄流，映带环合，如屏如画，触处清阴，荆山而南一奇观也。由县而北，有亭峙于冈阜，不知谁何氏所作，世目之以胜亭焉。游武昌者入境而改视，入邑而改观，其山川之秀丽，原田之沃衍，固已甲于荆楚，或不可以名状，至于登胜亭，穷远境，观江流之汗漫，望淮甸之平夷，右西塞而左东坡，泛中原而涵大泽。淮山如拱，蹲踞参差，郎岑西来，重冈数叠。龙蟠酾水，声如佩环，旦夜阴晴，云霞万状。自冬徂暑，葭苇黄苍，雪月之明光，景物之变见，纷纷扰扰，有不可得而齐者，内观其邑，已觉天壤之为间，天下江山之胜，其孰能尚之！走始欲更其名而不可，闻摄令程鹏举尝请书于杨退翁运属，于是取榜悬之，且为之记。昔孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，游胜亭者，不几于是乎！

诚台以北，得射圃之旧地，带江面岭，据冈阜而极坦夷，真武昌之形胜也。自中兴偃武彻备，诸城汩没苞萧，非复往意。乃绍兴己卯，诏书阅弓兵武事，于是邑尉番阳董君经之营之，番阳王君踵而成之，张设射侯，创新堂陛。适走行保伍之政，因命同僚落焉。王君为堂请名，走命之曰「正己」，以为大人正己而物正，射法于是乎取。故正己而后发，失诸正鹄则反求诸己。至于升降步武，揖逊威仪，一本诸躬，用能不争。古之观德者以是，厥有旨哉！孔子曰：「吾何执，执御乎？执射乎？吾执御矣」。是则射御之旨，艺宁足以周之！古者寓兵于农，非徒教战而已，射御之法，使人知之，知正己以成身，则天下无事矣。武昌当天下孔道，南邻大冶、豫章，北而申、蔡、蕲、黄，为奸人盗贼之渊薮，有文事者必有武备，今亦阔矣。王君与走之为此，盖将发政于弓兵，联保伍之民，游于此，学于此，阅习于此，以自成于此，由正己而格物，其庶矣哉！

《说卦》：「艮为山为门」，取象不同，同归于止，故曰：艮，止也，万物之所成终而成始也。是以大学之道，在止于至善。禹曰：「安汝止」、「惟动丕应」、「徯志」，止之为义亦大矣！天不止则不清，地不止则不宁，人不止则不行，物不止则不成，天地万物必有止而后诚也。知止斯静，静斯安，安斯应，安身应物，万世不易之道，其惟止之云乎！法像门山，不几于是？鄂，岩邑也，枕山而县郎亭。樊阜西南而来，西北而止，重冈复磴，曲折委蛇，自下而高，不知其几叠也。翔飞之势，萃于牙庭，止于诚台之所，旧通径路，为之闬，曰「山门」，下直诚台，趣乎射圃，徘徊转眄无限，青山修竹，苍苍映带。官柳废而不治，茅茨塞矣。走为危亭四础，弗侈弗庳，小径依然，其门不改，周遭设槛，以适登临。即之可以关去来、闭出入，居之可以极游眺、共赋歌。景物风光，今后庭之极止也。中外有适，何莫由斯！惟天地万物之生成，未始非出入于《艮》，邦畿千里，固惟民之所止也，县成天子始终之政，可不知其止乎！乩经卦而命之名，故亭名曰「艮止」，庶几厚终于敦艮，不为外物而迁，抑止躬之谊也。后之君子，信能不改斯度以观象乎？兼山动静，惟时思止其位，用光明于是道，不亦善乎！

武昌尉寺旧无憩息之地，退食之次，燕伸无所。番阳王彦材作尉此邑，始即其堂之中庑，少加葺垩，辟其夹砌，树梅焉，命之曰「梅轩」，以便安其退省，而请记于走，曰：「梅，嘉果也，吾取其实，珍其味；其花芳洁雅淡，吾高其致，裛其馨香，故名。尉之德称者，宜莫若梅子真，吾慕其为人。楠，吾名也，又梅之别。则夫花树之植吾庭砌者，惟梅为宜，名轩以梅，其谁曰不可」！走曰：「公言得矣，而未之尽也。夫梅之为物，非其果之尚也。穷冬凛寒，怒风号雪，凋零百物，竹柏犹瘁，此木之常也，而梅花于是，则其操为可称也。芳香婀娜，斗䌽淩霞，以艳相高，以荂相轧，此花之态也，而梅幽香洁白之为素，则其德为可贵也。木无不实，无实于果，甘酸异味，适口一时，此果之材也，而梅有鼎羹之和，则其用为可重也。德纯而不贰，恬素而弗矜，四时一是，华实相当，古之人有合于是、见览于后者，非子真而谁欤？斯焉取斯，公比德于是矣。斯廊也而谓之轩，斯名之未正，正名『梅庑』，昭示后人。与公临庑之梅，名德俱称，茇居剪伐之戒，非甘棠比矣」。彦材唯唯，因书榜而为之记。

秋官司烜氏掌以夫遂取火于日，邦之大事，共蕡烛庭燎。甸师役之，共庭燎之薪蒸。凡庭燎之差，王百，公五十，侯、伯、子、男同三十。凡宾客之燕，庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外。凡烛用麻燋、荆燋，庭曰庭燎，门曰门燎，以明宾客之出入，诸臣来朝之夜入者亦如之。惟昔周先正文公制天子视朝之礼，厥明，有司设燎于庭，俟鸡人呼旦以嘂百官，镈师击鼓告旦，后夫人鸣佩以出，王乃即于外朝。肆宣王怠荒于厥初，鸡人旷官弗寘，王用宴朝晚起，晨不出于房。厥后闻姜后之规，王是用钦畏，惟设庭燎，问朝于夜之央，王亦浸服于彝常，越听朝于昧旦。诗人惧王心之慢，美庭燎以箴之。其箴曰：

考礼惟周，光于四表。我客来朝，王庭有燎。其燎维何？维蕡伊荆。自堂徂门，自阶徂庭。赫赫明明，用明明德。昭厥旂常，仪用不忒。司烜维人，共日之火。役于甸师，以昭斧座。燕则于宵，朝惟昧爽。厥有中庸，曾或之罔。王即于朝，鸡人司期。问夜如何，宁莫之为。惟昔后姜，规用于燕。朝之云宴，而释其笄瑱。显允我王，亶侯见远。克勤克敬，夜央曰晚。我王日共，惟德之中。夜乡斯晨，朝仪有融。惟辟备官，时厥有常。无怠无荒，邦家之光。庭燎之燎，用维其理。黾勉我王，敬维终始。惟兹庭燎，惟日之精。以辨等威，以察宫庭。万邦之章，于以彰之。诸侯来庭，于以明之。逮其季末，侯伯专征。惟百之燎，拟灼于庭。夏后勤民，厥宗履癸。三旬不出，而夏台是圮。阿衡之爝，帝乙成商。忘甲子之为出，而王受以速亡。是故明乎内者，必昭乎外；始于勤者，或终于怠。细而罔害，亦孔之大；燎之方扬，亦孔之章。夫明不可不远，业不可不勤。烜臣司庭，敢告寺人！

惟宣王受命，嗣周家大历服。始年，王慵怠于勤，早息宴朝，寝荒于厥度。臣后咸谏，王惛未克改。宣后晨起，出于房，褫簪珥，囚服永巷，命姆傅通辞于王，曰：「呜呼！德亡常保，存于克勤；邦亡常安，危于殆荒。勤厥德有天位，不勤厥政，天命乃移。丕显我烈祖文王，造邦自西夏，克虔共祗畏。修后稷、公刘之业，不遑暇日。即康功田功，惠康小民，不敢自暇自逸。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。皇天降监，用集大命于我有周。肆成王幼冲绍统，不知稼穑之艰难，周公作《无逸》，称殷王，越我太王、王季、文王之事。王克自寅畏，厥今称明后惟成王。今王继汾王之业，遭家不造，危如悬石之纶。业业兢兢，自宵至于明不寐，庸听朝于庭燎，亦惟曰殆哉！今王其如台，乃昼居于内，肆鼓师告旦，犹弗越于宫闱。兹惟妾堕敬于身，淫心外见，用沈溺我有命，弃周礼于昌朝，忘勤之德，爰示民以内好。周邦岌岌，几不至于亡，乌乎戒哉！我闻曰：惟色之好，其流必奢；奢乐困穷，我兴受其乱。乱原之自，发于婢子之身，今王其命之妾，敢逃其罪」！王拜手稽首曰：「余一人不勤于德，寔自生过，过惟自作，我后伊何！今诒我贤后之忧，余敬用祗惧。惟王后反初服，我自今日新」。后拜手稽首曰：「今王命矣！妾其俟旦于明星」。女史书王后之言，用述箴于永巷。

粤惟古初，明王作制。昼即于朝，宵居于内。朝以问政，内以就安。出入惟时，曰于敬天。惟昔先正，周有文公。爰作朝仪，以节不中。鸡人司晨，鼓师戒旦。王于出朝，不共曰宴。寅饯纳日，烛炳王归。银环迭进，女职不违。阴教之修，礼成道至。民有攸仪，德用不匮。三后在天，寔基周命。《周南》、《召南》，发之歌咏。思齐思媚，亦嗣徽音。参十乱臣，缵武诒今。如何我王，忘祖之烈？东方明矣，怠而不出。无朝无夜，耽乐于旁。简礼酣眠，滨于色荒。永惟姜后，共德之行。永巷脱簪，闻辜于王。后曰乌乎，淫端我见，不曰鸡鸣，酖王于燕。王拜稽首，后言孔昌。膏肓疾箴，敬哉不忘。勉勉王后，则惟良偶。勤于庭燎，以光九有。不家于非，不愆于仪。为周世宗，今王是宜。于乎永巷，在王之宫。戒尔后人，视此德风。莫昭燕私，莫闻鼓钟。闼闱之容，万民式从。好移其内，德衰于外。惟其财之，物不两大。妇人之悦，近而非远。蔽于一方，俾予正反。奢淫骄嫉，交败王纲。女言是听，无或不亡。毋曰宫中，四方攸同；毋曰吾内，王人无外。乾刚坤静，诸侯井井。一怠于常，其伤必永。凡百君子，敬之敬之！曾是云怠，大命以改。在后末喜，臣莫不憎，坐膝王朝，而夏家乃倾。王受即内，淫乐沙丘，对于妲己，而悬头二白之旗。殷监不远，近有先王。史妾司言，敢告执方！

惟古盛帝明王，统天御极，必有尊严之居，以礼神受福，布政施教，致敬龚日跻之意。是故法宫受朝，便坐决事，齐明退息，各有常处。陶唐衢室、周人明堂之太室，皆其处也。汉兴，承弱周暴秦之后，礼经灰灭，侈过天道，高皇帝荡夷凶怼，惟日不足，至于礼文之事，未暇讲也，宫室制度，皆仍塞都之旧。惟七年，上行幸关东，丞相酂侯何守，始作未央宫于长安前殿之北，营宣室殿以为帝者之正处，汉制：非法度之政，不得入焉。孝文皇帝常受摄事太祠，还致福釐于此，感鬼神之事，前席贾谊而问鬼神之本，上自谓不及也。孝宣皇帝尽心庶狱，常以季秋后受谳时斋居决事，当时刑狱称平。益州刺史王襄使才士王褒作《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，选童子何武、杨福众等传习歌颂。上方求通达茂异士，乃召见武等，曰：「此盛德之事，朕何足以当之」！孝成皇帝鸿嘉时，举敦朴能直言士，王嘉等皆得宣室召见，对政事得失。中间孝武皇帝不忍亲亲之思，为上姑馆陶公主置酒，诏谒者引内主所近幸董偃。郎东方朔辟戟而谏，上为称善曰止，偃宠由是日衰。宣室之居，其为当时尊严如此。臣愚末学，窃慕虞人之旨，感商辛、王莽之败，上箴宣室，思补盛汉之阙政云。

自古在昔，惟辟奉天。乃立明庭，以临八埏。朝居有堂，燕居有室。各有攸宜，用届诚一。上帝是承，诸侯是程。百官是成，兆民是听。以立我九经，以式我典刑。蠢蠕有生，靡有感不令。在帝陶唐，明室以询。高拱无为，端严若神。亦邃其居，垂衣而治。其仁则天，罔有不被。于穆神汉，缵尧之绪。上栋下宇，以蔽风雨。乃作路寝，曰于未央。宣室渠渠，寔惟北堂。惟时孝文，礼祠天地。肃肃皇皇，受釐寅畏。履帝敏武，问于儒臣。谦光昭灼，探颐穷神。孝宣明刑，两辞之恤。奏谳凌秋，志心齐壹。《中和》之颂，曲度洪纤。乃谢歌僮，撝挹谦谦。有严二后，宗道亶明。必世而仁，中天以兴。中叶弗虔，恩亲掩义。路寝王宫，而樽罍是寘。始骄越度，敢见嬖臣。降于天子，为之主宾。陛郎曰朔，执戟是何。正厥三罪，匪回匪阿。明明世宗，如流听纳。三十金之云赐，而董君以不荅。危言之至，受之不疑。受而不尽，臣为惜之！鸿嘉直言，致相新甫。过涉虽凶，匪躬之故。惟此便室，汉家法宫。政教之施，曰常曰中。敬厥几微，民乃攸仪。一毫之失，弊将泉溢。无乐无非，其祸将危。无曰无害，其菑必大。蚁𨹟堤颠，心坚石穿。淫乱之渐，篡夺生焉。国之兴亡，一言而决。无安不危，无刚不折。窃位亡新，孰辟于天！受为琼室，而倾宗陨元。巍巍帝居，其门四达。侍臣司宫，敢告执法。