或曰，汉儒五经之学，有功于圣人大矣。余曰不然，作《汉儒辩》。

《儒林传赞》曰：「自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有馀年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百馀万言，大师众至千馀人，盖禄利之路然也」。圣人之经，以秦火而亡，以汉儒而杂。亡之害在书，而杂之害在道，书亡而道固存，道杂而圣人之意泯矣，故亡之害小，而杂之害大。呜呼！理存而一说具，初不欲天下后世曰是经之有是言也。某人以为如是，而某人以为如彼，今人以为此说，而后人以为彼说也，亦何尝一言而有二理，一理而有二说哉？而汉儒以专门名家，以师说分授，人自为师，家自为学，矜私意以为书，逞臆决以立见。且《易》一也，既有田何、京房之学，又有施、孟、梁丘之学，复有张、彭之学。《书》一也，既有欧阳氏之学，又有大小夏侯之学，复有孔、许之学。至于《诗》、《礼》、《春秋》，其言某氏某氏之学不一。圣人之作经，以一说具一理，一理之外了无歧论，岂某曰如是，而某曰复如彼哉？今而曰某氏之学，是一说也，则又曰此某氏之学，是又有一说也。故饰《易》文者，指箕子之「明夷」为万物荄滋之说，而或者又曰非古法。能《书》传者，释「若稽古」至有三万馀言，而或者又讥其太过。人各是非，互相诋訾，索新誇奇，以自表立，迄使天下后世智者慢其说而棼以臆见，凿者胜其说而附以奇论，蔽者守其说而胶于要旨。甚至一经而有十家之训，一训而有异同之说，传注之学以千百计，纷纷籍籍，孰知统纪，皆汉儒有以基之。盖如适乎荆榛之涂，旁斜曲直，纵其所向而不知悟，然其去通都大邑愈远矣。然则汉儒专门立学之弊，其为滥觞如何哉？班固赞之曰：「一经说至百馀万言，大师众至千馀人，盖禄利之路然也」。呜呼！汉儒之学，大略可见矣。

《乾》元、《坤》元，元者何？大也。欲观《乾》元、《坤》元之妙，当于二、五两爻观之。道本不可名言，而圣人命之曰元。元本不可形容，而圣人又命之曰中。大哉中乎！二、五两爻皆中位也，有阳中，有阴中，阴阳皆中也。中与正有辨乎？曰，以阴居阴，以阳居阳，正矣，然而未中也。中无所不在，在在皆有中。道至于中，不能加毫末于此，此中之所以为大也。先儒言：「极其大而后中可求，止其中而后大可有。故皇极者，大中之谓」。《乾》、《坤》二、五之中，所以为《乾》元、《坤》元之大也。《乾》之《文言》曰「龙德而正中」，谓九二也，又曰「君德也」。以九居二，人臣之位，而以君德为言，何也？中无所不在，固可以通言也。自二言之则为见龙，自五言之则为飞龙。飞龙之中，即见龙之中，天下岂有二中哉？《坤》曰：「顺承天」。《乾》、《坤》无二道也，使有二道，若之何而顺承耶？六二言大而不言中，六五言中而不言大，互见也。二之直方大，以中故也；五之文在中，其大可知矣。彼执一者，则谓二自二，五自五，不识贯通之妙者，不知中者也。即《乾》、《坤》而推之，馀卦皆然。《屯》六二之「十年乃字」，九五之「屯其膏」，当屯之时，不敢苟合，宁舒徐以要诸久，不可大有为，宁收敛而啬其用，皆时中之道也。《蒙》九二刚中之才，而有包容之道，其周公遭变之际乎？六五童蒙之君，赖刚中之臣乃济，其成王之谓乎？君臣各尽其道，正所谓中也。此《蒙》之所以亨也，此《蒙》之所谓圣功也。《需》九二曰「衍在中」，衍之一字，妙矣哉。处需之时，苟不能宽绰厥心，以俟天命之定，则不可以言中矣。惟宽衍在中，自然绰绰乎有馀裕也。九五一无所为，需于酒食而已。文王不遑暇食，时当然也，中也。成王燕嘉宾，燕兄弟，燕朋友故旧，时当然也，亦中也。故曰「酒食贞吉」，以中正也。讼非得已也，九二之「不克讼」，其惟刚中乎？刚中故能息讼。五居尊位以断狂直，惟其中正，是以元吉。同此一中也，或息讼，或听讼，中无往而不在，其可以执一言哉？《师》五阴一阳，一阳为卦之主，九二是也，其丈人之谓乎？故曰「在师中吉」。六五为长子，惟其中行，故能代大君当帅师之任。若复以弟子分其权，则失中矣。兵凶战危，其可轻也哉？《比》六二处比之时，无阿比之私，得中正之道矣。故不自失中，乃吾之本心也，何失之有？以九居五，明白洞达，故曰「显比」。既曰「位正中」，又曰「上使中」，甚矣！中之可尚也。自《屯》至《比》，或上体，或下体，皆有《坎》焉。履险而不失其道，尤足以验中之可比通行而无碍也。至《小畜》则免夫险九二「牵复在中，亦不自失」，中我所固有，行其所无事，自中自吉，其不失固宜。九五有孚于众阳，以中正而居尊位，岂独富而已哉？能使九二得牵挛而复于上，盖不止乎独善而已。《履》之九二，坦坦乎无系累之私，惟其刚中，故不自乱。九五履帝位之尊，刚中之上，尤为正当，然犹有贞厉之戒，何也？非礼勿履，兢兢自持，圣人之心与天同运，未尝有一毫之间断也。呜呼，大哉中乎！在《乾》、《坤》、为《乾》、《坤》之中，在馀卦亦皆同乎《乾》、《坤》之中。人见其变，中未尝变也。圣人建大中以为天下准，为万世准，有百千万变之不同，而圣人亦不自知其所以然而然也。与贤与子，皆中也；揖让征伐，皆中也；诛管、蔡，封蔡仲，皆中也；仕止久速，无可无不可，皆中也；过门不入，陋巷箪瓢，皆中也；父师则去，为臣则守，皆中也。中无定在，变化云为，无往非中。虽然，变化可也，无忌惮不可也。变化者未尝不允执，无忌惮则不允执矣。至于拘儒，则又执一而非执中矣。天下之乱所以日多，而治日少者，无他故焉，不坏于执一之拘儒，则坏于无忌惮之小人。前史所载，昭然可观。呜呼，安得明《易》君子而与之论中哉！

一阴一阳之谓道。一之未画，安有阴阳？阴阳尚无名，安有道名？呜呼！一之未画，已具阴阳。阴阳未有名，道在名之先。易有太极，是生两仪。太极无体，有体亦太极。太极无画，有画亦太极。太极非阴非阳，阴阳亦皆太极。不名曰道，而名之曰太极，何耶？名为未悟者设也。名立而人愈不知道，离奇耦、刚柔、动静而言者非也，即奇耦、刚柔、动静而言者又非也。甚矣！人之难悟也。

吴氏子求名于袁起岩，乃名以鲁，而以子唯字焉，何哉？吴氏子好学之念有馀而勇于进，如驰骏马，欲一蹙而至康庄者。嗟乎！子不见夫赤子之心乎，毋机心，毋锐志，而良知良能融造化而含万理也。子其挫锐而鲁，全其天而达其人，则一唯之发，口耳俱丧，是足以进于学矣。吴氏子亦唯而退。

陈氏之子名赅，而求字于袁某曰：「赅闻之，赅者该之异辞也。释之韵者而以兼为言，则赅与该也，其辞异而旨同乎。君盍有以字之」？某曰：「子固知夫赅之为兼也，其亦知夫兼之为说乎？圣人画卦以其兼山也，而以《艮》言。艮者止也，故《象》曰『君子思不出其位』。夫兼天下之善，推而用之，则出位而思也，庸何病？而卦也、象也，皆以止言，兼可恃乎？自夫子之门，其弟子薰陶渐渍，日加益而不自知也。而颜子、有若无实若虚，以能问于不能，以多问于寡，其有也，实也，能也，多也，岂不曰兼人哉？乃且谦居逊处，而无以兼为者，故曰以退为进。虽以子路之勇，圣人亦以其兼人故退之。颜以退而处一己之兼，子路以兼而乐圣人之退，则兼山之《艮》，圣人与群弟子盖于是焉洗心哉。子宜以兼退为进，而以退翁字焉，则道愈损而愈明，己愈克而愈诚，不溢于盈，不矜于成，将使源泉混混而莫见夫终穷之形，其兼也孰禦焉。赅乎，其毋以名浮也」！

晋史谓会稽有佳山水，名士多居之，王羲之晚渡浙江，遂有终焉之志。顾恺之谓千岩万壑，竞秀争流，而一时人物如孙绰、李充、贺循、许询辈，皆以文艺冠世。某幼读史，长而从仕，谓今会稽实拱行阙，仕而有职于东，盖无难者，亦庶几见所谓以山水名天下，与人物风流之盛者乎！而宦海萍游迄三十年，而志弗遂。淳熙十六年春，辱乘传典仓事，于是登秦望，探禹穴，识其委蛇盘礴之观，而得其温厚粹美之气。盖其钟灵孕秀，云行川流，胚胎酝酿，发而为英杰，宜有独盛于斯世者。宋朝崇儒右文，视古为重，而东南儒风宏懋盛美，会稽为最焉。杜祁公以道德文章、功业行实克相昭陵，德在生民，勋在史册，足以仪万世而垂后学。如顾公临典制北门，陈公扬庭执法中司，傅公墨卿正位常伯，石公景略皆以文学冠春官，夏公噩、齐公棠皆以贤良应大科，傅公崧卿以文艺魁舍选，儒学之秀，颉颃上下，此非骞翔奋厉之所蕴，而雄深秀丽之所钟耶？建炎初，六飞渡江，尝驻跸于越，而越今为陪都，盖古三辅也。山川之所形见，风化之所渐被，其儒风士业，流闻彰布，益以昌大，要非馀郡可及。王公佐、詹公骙相望二十馀年之间，皆以大策冠多士。石公辙以奏恩被魁选，莫公叔光以宏博中两科，而三岁大比，赐第于太常者亡虑十馀人。其连取词科，伯仲联第者，又间见层出。人物之茂，实为衣冠盛世，其亦有以权舆于此哉！郡之前进士石朝英、陆洋、张泽阖辞以告某曰：「越之山川，则有郡之图志在，越之名卿大夫，则有国之信史在，若无俟于登载者，然乡之宗老则惧晚学之未闻也，人寖远而寖亡，事愈久而愈坠，其不没前人之事者几希。朝英等将以郡之进士列名于石，且请于府帅阁学尚书王公，愿饬工镵石，寘诸郡庠之讲堂，于以示劝激之意。然非文不传也，敢以请」。某幸以将指来越，而楚实有材，又所身见而目识者，其何可辞？则与之言曰：夫读古人之书，肄当世之业，岂直以取科级、钓爵位，以誇荣侈盛于乡曲哉？其致君泽民，行道及物，实自读书肄业始。汉世设科射策，劝以官禄，史氏讥之；韦氏教子一经，志于青紫，后世贬焉。士之学固有远者大者。今天子龙飞御天，适当兴贤之岁。越之士方将企前慕昔，以接踵贤躅而振袂流风者，其盍思所以远者大者乎？虽然，越有君子六千人，昔人谓其有志行，犹齐之士，吴之贤良也。呜呼！千载之后，其必有仍盛美于前人者，某犹拭目以观之。题名起于庆历二年，前乎此者，考诸《登科记》，则乡里多不载，故不录。而杜祁公则大中祥符元年甲科四名进士，盖可考云。是年十一月望日，朝议大夫、权两浙西路提点刑狱公事袁说友记并篆额^⑴。

「是年」以下，原无，据《两浙金石志》、《越中金石记》补。

州县之职，其甚卑而劳者曰尉。尉非能卑人，人卑之而不为也。尉之与民，相亲也，相安也。相亲而民听之，相安而民悦之，不亲则悖，不安则戚矣。尉而非其人，可乎？今而曰卑之，而吾弗为，呜呼，尉之真可卑也！杨君堪奉刺史命假尉于泾邑。其胸中渟涵者厚而粹，乃肯托诸尉职，而为相亲安于民之事，以小施所学焉，亦贤已哉！伐石以纪前人，记壁以告来者，是重尉也，非重文也。

淳熙七年四月十日，池州弄水亭成，郡太守袁某赋诗载酒，辑宾佐以落之，存古也。大江之东，池泽上流，山川之融峙，险阻之捍扼，视古形势国也。而层岩绝壁，变态万状，风月之所盘礴，溪浦之所漩澓者，昔亦闻于四方矣。唐二百年，郡刺史多时名公。至于骚人雅士游观登览，觞咏缱绻，皆油然意足，欲将终身焉，所遇足以发其趣也。李太白傲睨一世，其襟度飘放，未易即之，而惓惓者何哉？《秋浦》之诗、《白笴陂》之诗，爱赏悲歌之念，后世诵之，意池非人间世也。后有即秋浦胜地而亭者，取太白《秋浦》诗「饮弄水中月」之句，而以「弄水」名焉。会昌中，刺史杜牧之为诗二章，其言草木组丽，风露光洁，山溪幽足，四时异趣，亭不胜其景也。然岁月既久，而陵谷之遂变；古今异时，而名实之事舛矣，何独斯亭哉？唐至今三百年，亭之实未可复，而亭之名其庶几存乎。先是绍兴八年，郡将复旧观，而故址在今青溪桥之西南，岸壤倾落，莽为污池，而又佛庐其旁，触目芜圮，弗容以故事考。独存莲浦，亦彫谢岑寂，盖牧之所谓「飐滟翠绡舞」者。今睹其细尔，仅能因仍简陋，即南城之外沿西墙甫十步，临清溪以亭之，而基制窊甚，屡压于水。淳熙四年，郡复改创，累石壝土，无复怀水虑。居亡何，悉从煨烬。又三年，某来为郡，诵太白、牧之之诗，想其高风雅尚，屡意此邦，慨二贤之不可见也，傥循其名以存大略，不亦可乎？遂因其址而规焉。亭倾墙面北乡，与溪山殊不相偶。又束以狭壤，施置失宜。乃拓基架屋而南之，中为大亭三间，其高二寻，轩宇导从，映照后先，连甃如砥，弗限高下。庖传有所，髹饰惟备。由亭之东，为桥十有一柱，折而北焉，至南城门而止。齐山屏其前，九华翼其左。清溪頫流，不疾不徐，荡漾潺湲，迫岸而弗敢进。风日凝美，波光层接，殆须眉可烛也。西有飞桥，其长三十丈，因而葺之，垂虹倒影，又将季孟于松江矣。经始于三月五日，一钱不取于民，而圬梓之工，悉计直以授，才四十日而后休。邦人亦诧伟特之观，其骤见于此也。虽然，是足以存古矣。夫因亭以立名，循名而探理，吾不知水之有似于人者乎？澄之而不清，挠之而不浊，吾知人之隘而污者，将汗颜于此水也。源深而流长，波静而光彻，吾知人之浅而躁者，将汗颜于此水也。水何心于人，而人不能以遁于水；人何预于水，而水足以愧乎人。太守之登斯亭，弄斯水也，其必有以鉴此水者乎！不然，水哉，何取于水也！故并书之，因以为戒云。

惠子补之作环堵之室，而名以樗，惠子有爱乎樗而自况者也。或曰：万物以有用贵，而无用者莫如樗；万物以成材称，而不材者莫如樗。是何惠子之爱乎樗也？惠子读书三十年，成寐蘧觉，油然惟文史之适，而山深林密，居弗于朝市，褒衣博带，窃有志于先生长者之习。益又絜其馀力，以自放于诗歌嘲感之际，章联句辑，意澹辞雅，尝见于乡里朋友者，时足以自写风味。仰而事其上，亲且六十，而其下亦有妻子之累。惠子之才，于时殆非无所可用者也。彼又安能自乐于无用，而欲税驾于拥肿之樗哉？余曰：物不可使有穷也，而物之穷者以有用。无为名尸，用于名则穷；无为谋府，用于谋则穷；无为事任，用于事则穷；无为知主，用于知则穷。不然，顾岂柤梨橘柚而后穷于剥辱折泄之用哉？君子之道，务养其大者，而他所不暇问。箪食瓢饮，若落落与人异，而三年使有勇者，殆表表不少逊。夫使回也而有用，且得有此大也耶？惠子以性为根，以道为馀，文之以为枝叶，成之以为华实，曲而扶之直，偃而使之立，风雨之而不折，寒暑焉而不伤。无用而用，莫我穷；不材而材，莫我累。君子之养其大，惠子之爱乎樗，余固知之矣。余方宦游怵怵，糊其口于四方，间关百罹，殆自可叹。以我视子，所得孰多哉？子盍为我思焉，犹及其拱把而封之殖之，至于子之樗而后可也。

天下本无事，智者过之而察，愚者不及而惑，不察不惑，而天下之事定矣。余吏州县十五年，盖尝投诸胶扰之地，静而观其变焉已，乃繁者可一而棼者可擢，何哉？于其理，弗于其事也。今州县无壮民，有黠吏；无拙政，有能称；无瘠肥人之心，有以邻为壑之意。天下之事始纷纷于此矣，而岂独一州县哉？余来为池州，池民富不能以彊，地不足以广，而贫者啬，耕者瘠，殆衣食怵怵，弗皇暇，其视官府亦瑟缩无敢肆，而见谓嚚讼者，犹能以理格，是不可以无事治耶？夫投尺寸纸，侧立墀下，太守操笔疾书，民得其说即去，郡责期以竟。守既自责，又以责为令者，是非白而民退听矣。顾一落吏手，即其说支而难穷，余不敢为也。而比岁郡国病弗给者殆什七，池如小民家，虽居处服食若不足以振耀，而父兄子弟犹能相期于一饱，若太守者亦安用求馀也。嗟乎！果不可以无事治耶？余既知池之民，而民亦知余之心，上作而下应，此定而彼佚，天下本无事也。昔者曹参治齐，盖公为言治道贵清净，所以基无事也。一水之澄而须眉可烛，万籁既息而天机自见，清净之效如此，而何以多事为哉？因书其说，而葺郡治之东室，名之曰「清净寮」。继此其必有仍盛于相国者，顾余何足以知之。

湖州道场山聚众万指，异时迫弗赡，其徒乞食以居，权赢较乏，岁愁以惧，而学之勤弛，盖未遑诘也，众病之。年来住山多名禅，熟缘法，饱心计，有以挟佛力而撼檀施者。于是膏腴之田愿陪佛供，金钱之入愿置沃壤，衍裕饶足，日有馀力，其禅足以学矣。淳熙丙午，有保义郎、新监行在丰储西仓陈泌者，施钱踰百万，市田百亩于路村，而告方丈随侃曰：「岁九月十日，其为我设冥阳供，斋无碍僧，以荐先室赵氏，救护幽途，使大无畏」。随侃欢喜忏礼，对佛作證，而嘱湖之寓客袁某为之记。曰：佛流中华，岁千二百，教孚东南，盛于二浙。湖在吴右，丛林蔽岗，维今道场，开山自唐。精蓝千楹，毳纳万指，朝餐夕粥，斗储勺累。岁弗遑赡，缁流兴嗟，云何一饱，立兹僧伽。尔时祖师，循方乞食，岂无众生，舍贪施得？住山随侃，说无上缘，堂殿有供，郊坰有田。谁曰旨哉，实善知识，诸方影附，檀施云集。仓人陈氏，发菩提心，市田百亩，捐百万金。一念熏修，无漏善故，荐我室灵，出缠离苦。我闻圆觉，譬如苗增，言念此田，助其幽冥。又闻《楞严》，蒸石成饭，言念此田，成彼善愿。稽首大众，十钵一盂，趺坐饱食，当赞幽涂。稽首佛慈，已灭生灭，鉴兹福田，愿破迷惑。维山苍苍，维田穰穰，我为斯文，式慰尔亡。

乾道登号之七年，厥既庶职咸理，共趣平治。上思以固其勤也，有诏：百执事卯而入，尽未而退。小大之吏，罔不惟上训是迪，无或敢有佚豫。而六部实天下政事之枢，纲目要领，阖辟在是，故奉诏益严，非它攸司比也。凡部官卯未之出入，疾病之暂告，与其谒制之可否，悉闻诸部门；部门受其出入之时，以听上稽访。门之司存，盖至是而愈重矣。方是时，奉行列曹之命，以正胥吏之失，赞长贰，竟惩决，以遵张官之意，抑犹其细事也。南阳韩君子厚，甚粹而度，来居是官。始至，适遇勤政之诏，则遂环顾其职，以谓举天下之政事悉囿诸六曹，职有弛张，事之废兴基焉。今隶职于中者，操笔疾书，略不敢后。群有司下直，而门官者党不能先时而至，视其出入而听其命，是亡具也。则尽弃去一切，恪敬厥事。复掇其馀力，取前任人名氏，自董将而下，皆书石而镵之。呜呼！天下之事，要无忽其小者尔。昔郑子产闻盗而为门者，而《春秋》犯门之诛，谓干国纪。子厚既尽力门职，于古无愧。又补苴罅漏，不斁于其小者，题名盖其一也。斯反而顾天下事，奚难哉！官建于绍兴之二年，法以升朝有才力者乃在选，而班禄视寺监丞。其自是为丞郎者，凡十有五人焉。君子谓是官也为要职。乾道八年岁在元黓执徐十二月旦日（《咸淳临安志》卷五。）。

党：似当作「傥」。

维魏奄有九有之师，上稽毕昴，远追夏虞，相其阴阳，土中宅都。乃命工正，乃括知愚，爰筑爰建，外郭内区。后庭永巷，小寝之馀，越有温室，是纡是徐，仪形宇宙，圣哲之躯。参以百瑞，丹青是摅，间以藻咏，述其规摹。韪矣夫！盖未有不叹天地之眷命若斯之盛者也。越自三才之肇判，旷宇宙之遥邈，中启圣明之运，昉于河洛之祥，著为图书之盛。四灵间兴，万祥迭臻，是盖有瑞志之不能尽录，山经之弗克备载者也。今而毕括具详，广罗备蒐，上而景庆之灿曜，下而麟凤之奇伟，凡百有象，献其非常之符者，盖无一不在焉。如是则上自皇德之兴，中由帝道之备，王仁霸略之所杂出者，元康、章和之所遝至者，罔不毕具焉。皇乎哉！亦以总古今之昭监，答乾坤之良泽也欤。夫后宫燕息之所，而不忘造化之应也乃如此，殆《无逸》之遗意流风也欤。图必有赞，赞曰：

维魏作都，毕昴之区。乃命攸司，乃括智愚。兴筑兹邑，实繁有徒。乃建大寝，四方无逋。后至永巷，小寝以馀。乃有温室，乃燕乃居。包括宇宙，圣贤是图。爰及百瑞，厥类不孤。有河之马，有洛之书。由斯以降，受命之符。上际穷象，景庆有敷。下逮寰宇，麟凤实殊。历草炜炜，三秀扶疏。丹鱼生沼，皓兽生涂。泽马于阜，三趾则乌。象其彷佛，录其体肤。写以丹青，乃形乃模。燕息之室，监戒所须。《无逸》遗意，不介而孚。用保其盈，用儆无虞。维魏有作，乌可厚诬。独于閒暇，情意所除。昭此众祥，戒其阔迂。俾之不荒，如响应桴。乐为歆赞，监之在无。

子之蒙不可击，何勇于升堂而伏几？子之文不可训，何乐于染翰而操觚？嵚巇难合，而欲一天下于论议之顷；酸寒陋甚，而欲展四体于功名之涂。子方嫉人之弗竞，人亦笑子之甚迂。嗟夫！辰之速兮隙之驹，道之难兮齐之竽。毋纷纷乎多事，袖手板兮归与。纵良田之无有，而四海多山林之乐，岂不能自老于臞儒者乎？

汝少而学，汝长而儒。及其仕也，天下皆智汝独拙，天下皆敏而汝独迂。今颓龄之既晚，头白发而已居。吾即汝貌，吾观汝躯，盍归乎问松菊之旧庐，盍老焉为山泽之癯？则汝之求于造物也，其诸异乎人之求之欤。

学以禔其身，名以实其称，而成也不副其学，位也弗齐其名。儒则甚癯，气焉绝清，有寿之行，而又有寿之形，此庄子所谓且予求无所可用，故能终其天龄也。

岁二月，郡太守率耆老以劝耕于郊，故事也。太守奉上德意，谕凡父兄子弟，何敢以故事云。夫民以食为天，而农为食之原，父兄子弟知之悉矣。非有死亡疾痛，谁肯卤莽灭裂，而欲化穰为饥哉？太守虽无劝可也。今太守不民之劝，而惟己之责。使太守有善政，无矫法，有宽禁，无苛刑，皆因其所利而相之，因其所欲而化之，不夺其时，不穷其力，轻征薄取，与民休息，而影响于古人安辑之地，民曰不耕，太守弗信也。太守承天子命以绥柔父兄子弟，父兄子弟以身之衣食而责之太守焉。二者相依而行，固不欲上作而下不应也。太守敬以父兄子弟，故而以政自劝；父兄子弟其知太守意，而以农自力。此天子所望于守臣，而守臣所期于民者如此。其尚勉之哉，其尚勉之哉！

乃故岁既旱，民且艰食。太守之政弗善，召此一歉，今尚何颜而见吾父老？欲循劝耕故事哉，愧而不言可也。明天子宽郡国之诛，俾尔郡守犹得庀职焉，以与尔赈救而安辑之。今幸未罪逐，再与父老接话言于此，若终愧而不言，则太守不职滋甚矣。父老其知明天子所以惠尔者乎？蠲减田租，十九者半，郡有请焉，诏曰可；发廪户给，期以累月，郡有请焉，诏曰可；蠲直赈粜，为米二万，郡再请焉，诏曰可。太守恪承德意，凡可为吾农地者，曰宽输赋，曰倚征索，曰劝认粜，曰释田讼。太守何敢持此自赎，以求德于吾农哉？凡以奉天子命也。尔毋曰太守如前所陈，所以赈我而恤我，与今所以诲我而劝我者，亦无乃大寒而后索衣裘乎？嗟夫！太守今不复云云，而可以古人之言告汝否？良农者，不以水旱辍耕，信斯言也。尔父老其将使子弟亲戚为良农乎，抑亦回噎而废食乎？利害较然，太守无劝可也。惟兹方春，雨雪时至，麰麦在地，秀实有期，上承天时，下尽人力，岁之丰凶，可预卜矣。吾农其念之哉，其勉之哉！

太守劝耕于郊，集州父老，乃训乃告，今至于三矣。过此太守遂归老乎。三年，尔父老相从太守，情与政如一日。有惠心，心虽剿而惠弗广；有爱念，念虽切而爱弗孚。愧此身，更愧尔民，殆无以自恕者。古人一日犹能用力于仁也，太守三年而有愧于州父老，如逭责何？今以故事三见尔父老，便将万里以别。且先以缪政自讼，而后以劝尔农。夫农，尔民切身事也，不谕而知，不学而能，如饥必食，如寒必衣，固不待太守岁岁以劝。然切身之事，必先爱身，身安则耕可力，危则无此身，且无此耕，无此食，理也。孝父母则享善报，身自安，否则阴谴乘之，身危矣；息𨷖则居乡里，身自安，否则刑责随之，身危矣；惜财物则足衣食，身自安，否则饥寒困之，身危矣；戒骄惰则有功绩，身自安，否则破荡因之，身危矣。四者尔知所择，则身安，然后可以耕，可以获，得以食，得以饱矣；尔不知所择，则身危，然后不能耕，不能获，无以食，无以饱矣。太守不以尔农劝，而以尔身劝，盖以农之本者劝尔也。太守归矣，尔父老毋忘此言，毋危此身。父戒子，兄告弟曰，今袁太守且东去，可以与太守别，而不可以忘太守言。子与弟常能守太守言，则如常在太守侧矣。嗟乎！尔父老果能以此谕子弟乎？《诗》不云乎：「中心好之，曷饮食之」。此昔人爱贤之语，太守之爱尔父老者亦如此，尔其念之。

淳熙十年六月二十日，故泉使魏公之夫人濡须胡氏终于平江寓居之正寝。将终，呼二子炎、掞告之曰：「生死，命也。我涉世六十八年，介妇于魏者四十五年，父母舅姑皆落落寒素，无甚如意者，患难窭乏，我所谙饱。自视闺阃之事，或无一愧者。今我死矣，我之甥袁某幼自力学，在诸甥间以从学多往来舅家，舅所望者。汝欲状吾实，其属诸某乎」。夫人既终，又三月，炎、掞书来。诵夫人之语，某恸而失声，则曰：不幸不能视夫人易箦，乃及死而不忘我，呜呼，吾将何以报！遂哭以受命。夫人讳慧觉，字悟贞，世居无为，故黄州别驾、朝散胡公赞之长女。失恃于襁褓，甫四岁已能思念母爱。尝见他儿戏母侧者辄泣下，有讯者，则曰：「我何以无母子之乐耶」？见者为戚戚。自幼而老，凡资冥福，思报母恩者，亡一朝忘去。绍兴初，淮饶于盗，民弗宁止，会有迫于境者，适别驾公独留宁国官居，子幼未解事，亲戚束手相顾，无有出计者。夫人犹在室，毅然曰：「不使我父惟家之忧以废官事，此吾兄弟姊妹之责也」。乃以义纠姻族，择村落可辟地者，弛担以就，且曰：「吾一身不足恤，吾父与族何可忽也」？相期以同生死，遂亡一人敢戾约，胡族因以奠枕，至今德之。别驾公用是偏爱，择所宜归者而归泉使公。夫人入门，接上下以诚爱，一毫发事不敢专己意，曰：「是曾奉吾姑命否也」？夫人之归，太夫人年已高，泉使公事母孝，悉以太夫人饮食起居事属夫人，夫人曰：「家事无大于此也」。奉迎供养，肃谨诚至，凛如一日。泉使公不治生事，留选调三十年，居閒之日什八，间得俸亦不满万钱。夫人与泉使公约曰：「所入如此，当先足所以奉吾姑养者」。往往夫妇不敢肉食。夫人日出簪服质贸，以裨太夫人饮食衣服者。有一不怿意，夫人终日弗宁止，稍无他，即释然慰满。太夫人以八十颇亲药裹，夫人躬修制，尝滋味而后进，尝曰：「八十之老一有疾痛，岂可以骤来之医而服尝试之药哉」？凡药自医来者，先尝乃肯用。太夫人寿考康宁，既殁亡憾者，夫人之孝炳如也。泉使公读书四十年，既不得志场屋，炎、掞甫长，夫人曰：「二子当求以酬父志者」。泉使公多怵怵官事，少暇日，独夫人训饬二子甚力，寝食必戒曰：「家事我尸之，家费我度之，汝毋得谁何其间」。闻师之良者，虽甚费不惜。昼饮食，夜灯火，经纪使有馀，故二子得殚志于学，日进进不可已也。越明年，二子联荐胄监，泉使公时宦中都，朝士欢曰：「魏氏有子矣」。又一年，掞入大学，月书累占上游，复以魁荐，今籍内舍。炎再举于闽漕。兄弟间颉颃行辈，科级皆他日馀事。夫人教子之验，其章章如此。泉使公薨，夫人携二子归寓于平江，益戒二子不出门户，于进修事尤加意。尝曰：「吾老矣，如吾所事者，吾所仰者，今皆亡，吾今复何为哉」？则尽却家务，细与大不经意，翻绎内典，多所触解。自壮岁已不爱组饰，一物一念不以介介于怀。亦寡笑语，所遇淡如，不复动休戚意。先是岁旦，家庭间致贺意，夫人曰：「我今又增一岁，然我年来得佛趣，世故物态，心已超脱，觉此生已如朝露矣」。二子诸孙闻斯言，不敢穷夫人意向。越一月，夫人曰：「我欲见亲戚于旁郡」。二子不敢逆，具舟棹侍行，抵锡山，某适留外舍，得拜夫人膝前。时精神彊怿，气貌宽和胜异时。自锡山过阳羡，留甥吴濠州家半月而后归。盖夫人性天内觉，智慧益明，若有所信受而知夫死生变化者，岁旦之言，旁郡之役，则有以也。十月，忽得心脾疾，起居亦无他苦。一旦屏粥食，远药饵，二子朝夕奉药食以进，夫人视之淡如，无意于瘉也。二十日，将晡，呼儿孙告之曰：「无重忧恼，物物有数，不可留也」。一语不及家事而逝。炎、掞将以十一月二十三日祔于泉使公之茔，实平江府吴县灵岩乡横山之原。夫人以泉使公官朝散郎，再封安人。子男四人，炎、掞、倓、某。炎，迪功郎、处州司户，倓早亡。子女一人，适故迪功郎、御前军器所受给官庄圭。孙子一人坚，孙女四人。呜呼！夫人之德行，不过尽力于舅姑夫子之际尔，若夫人则过是。幼而失母，恭而自立；长而为妇，贫以起家。此男子所甚难者，而夫人行之一无难焉，是可敬而可仰也。某未弱冠而孤，夫人爱之者，招呼拊育亡虚岁，在诸甥列蒙赐独厚。乃死之日，犹不忘其甥，使有言以发幽馨于泉下。敬书其足以模范闺阃者于右，以俟铭者采择焉（《东塘集》卷二○。）。

夫人：按文意疑当作「妇人」。