问：三王之治，不能无弊，救其弊者，岂异道哉，酌忠敬文之宜，还相为尚而已。后虽聪明睿知之君，未有外此而太平者也。《语》不云乎：「其或继周者，虽百世可知也」。天启真人，适继五代之乱，因革损益，以至于今，典章焕然，固无歉乎三王之盛矣。或谓变而通之，以隆亿载之谋，与天地长久，正在所务。然则所当变者何事？无乃损文用忠，如董仲舒之策乎？果在是也，伊欲改作，上下便之，不骇不扰，且不悖于古训，如之何则可？

问：晋之平吴，唐之平蔡，皆赫赫不朽之功，岂独二君断然破浮言以成之哉，亦其所委以制胜者极将帅之选也。然孙皓且降，而唐彬逡巡而不进；元济方炽，而李光颜躐诸屯以摧其锋；其事不齐，而一时之清议，万世之信史皆以为然，尝窃疑之。盖见可而进，知难而退，军之善政也。二将果知难而果见可乎？果舍此而无策乎？使王征虏龙骧之徒与彬同退，则长江水易越；使韩宣武乌河阳之徒与光颜同进，则不必四年而后克。苟以二将为然，则诸将之事非欤？抑其是非自各有在，而不可与二将并日较也？夫当时纳策之臣多矣，其君或用或否，其成功因以异焉，卒有愧乎始听之不审者。亦可兼论，以究本末，勿阔略而不告。

问：汉末士大夫非复前日之盛矣，其以文学著称，如建安七子，犹足以灼古今，而工翰墨者自以为弗及也。方其盛时，虽邯郸、繁、路、二丁、杨、荀之流以警敏倾多士者，且不获与之方驾一涂，则曹氏父子委身从其游，是岂苟然而已哉。夫文者，德之华藻也。有物于此，根本固存，春阳动之，以赴发生之会，然后华藻形焉。其物不齐，未有无根本而然者。七子之所养，斯可以坐判矣。今其书传布学宫，诸君所该览也。果孰贤而孰否？其文之高下，果如文帝之论乎？抑有论之而失其实者乎？使其克享长年，且委寄不止翰墨之选，其为事业又将如何？其与隆汉儒之功，果能比肩而无愧乎？吴季重与七子均宾礼久矣，而文帝之论初不及之，亦有说乎？愿析疑以告。

问：冠婚之礼，圣王重之，所以善天下之俗而谨其始也。虽臣民且不敢不勉，以取讥当世，况其所视效而在上者乎？故加元服、纳后，自两汉以来，皆莫之敢忽。上嗣位于今六年，以其时考之，则是礼也盖可以继举矣。比诏儒臣参酌故实，著为新书，其于纳后之仪亦备矣。至加元服，则初未有闻。岂以古先之仪既善，不必损益而后宜于今耶，抑亦当损益而行之欤？所谓新书，亦果无可以措一辞者欤？此太平之盛典也，其以所学议之。

问：短丧，非仁也；货殖聚敛，非义也；干禄学稼，非智也；不逊，非礼也。凡乡党自好之民或莫之肯为，而况志道者乎？宰我、子贡、冉有、子张、樊迟、季路又皆游圣人之门，旦暮侍侧，号为弟子，非若后世之士闻其风而愿学焉者也，宜其盛德尊行揭揭乎覆载之中，以模范来者，反不以仁、义、礼、智为己任邪？使其燕间讲习之际泛然及之，已足以汗颜矣，奈何圣人之前言之而不怍，为之而不厌，甚至以理诘之而犹执以为是！孟子曰：「闻者莫不兴起也，而况于亲炙之者乎」！扬子曰：「侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯存，辱斯荣，败斯成」。噫，其然岂其然乎！异日圣人论人物焉又皆在所取，何也？朝廷教养官使之法备矣，如二三子，乃士大夫所仰，以为不可及者也。不幸昧者不师其长而用其短，且援以自况，其为至治之累，不亦甚乎？不可以不辨。

问：世之语治者谓仁圣在上，天宇清明，固以比隆《诗》《书》之所载，然其间不无可虑者，则官冗之弊是也。夫官冗之弊非独今也，汉魏以来病之。其救之之策，不过省事、省吏而澄其源。属者臣列献议，不惟不出于此，猥欲郡邑之间创立新职，增广旧员，以纾四选目前之急。朝廷受而用之，无乃滋为冗乎！夫目前之急虽云少纾，而来者踵继，积以岁月，其势又急，又何以待之？况国用减于贯朽粟陈之时久矣，固尝命官分局，裁节浮靡，量入而为出矣。今重以数外之禄秩蠹之，亦未见其长利也。因恬而不知变，岂不轸垂衣之念乎。其以所欲辅世者策之，勿曰此庙堂之任而非士忧。

问：诸葛亮，天下奇才也。方其龙卧陇亩，固已纳宇宙于胸中。一旦为先主起，其功烈表见于世，当有以高出管乐之上。不幸不就，以死世之，英雄所以每每慨叹泣下也。向使老寿不衰，以极其经纶之蕴，非合鼎分以为一，其志肯遽已哉！然魏、吴皆勍敌，魏方深谋以抗其锋，吴方据险以俟其衅，忧不在北必在南，又况群小荧惑于其主乎，其何以处之？诸君讨论旧矣，试以逆知其所未为者策焉，勿含糊不告，如亮在荆州时。

问：尧舜在上不能使普天无党与之人，惟其伪不雠真，邪不丑正，群小拱手听命于君子，此二帝所以成至治者也。后世失之，亟以取祸。由汉而下，覆辙相寻，其托之汗简以为来者戒，岂不章章然哉。上以日月之光，无隐不烛，其沛为雨露，鼓为风霆，使万物职而理焉，盖妙尽其道矣，世之党与固不获媒孽以自神。然诸君潜心忠义，苟或私忧如墨子，而欲以涓尘之虑助海岳之高深，则其策必有所出。试慷慨落笔，勿俾洛阳年少愤无踵其后者，且庶几不负仁圣作人之意。

问：昔之君子谓古今人不相方，始窃疑其失言。比操以验之于世，日久而数多，猥欲不信，弗自许也。古者吐握进天下之士，而今或杜门为孤忠；古者借剑斩佞臣，而今或噤不出一语；古者揽辔志在澄清，而今或托公以示宠；古者德信怀敌国，而今或干戈生事；古者进必屡聘，而今或骤至公卿；古者未老辄归，而今或耄期眷眷于位；其它盖不可以缕指。岂古今之变使之然欤？抑其人物自有辨也？必欲力救其弊，则何策最为尽善？诸君筹之。

问：西汉议分国以制其变屡矣，在文帝时有若贾谊，在景帝时有若晁错，在武帝时有若主父偃，其趋一也。然谊不见用，错以祸死，偃以成功，譬犹鲁人进趋之方，宋人不龟之药，其得报相绝，何哉？使诸君为斯世也，功成如偃，吾志也；不见用如谊，吾不知也。不幸如错，奈何鉴之而不言，非事君以忠；言之而不免，非明哲以保其身。于是审处而两利集，必有道焉。其以中心藏之者为迷涂指其冥行。

问：班固作《表》，列九等以序古今之人，自以为显善昭恶，贻劝戒于不朽，奈何张晏喋喋掎摭其失？顾晏之论，虽不能无差如颜氏言，然其失终不可逭，盖论人者务当其失而已。老子、田单列在第四，鲁连、蔺子列在第二，无乃过与不及，而非其实乎。必欲矫以笃论，则此四人者各于何等处之而后宜邪？且两汉以来，其以善恶著者多矣，中人以下固不足品藻，其上岂无可与四人并列者乎？试枚举之，毋曰先圣犹不暇方人而不予告。

问：帝王既远，道德之风不举，而公卿大夫忘己徇物，以浮游于声利之中，其日久矣。故虽师法如张禹而曲意于王根，中庸如胡广而夺常于梁冀，后世表微之君子，至有废卷而流涕者。彼其所感，岂徒然哉。恭惟祖宗规模万世，开明道德，造化人才，主上承之，重以慈训，赫赫乎二帝三王之盛矣。还复今日，宜其陇亩之负刍，市井之候时间有奇节，以动寰宇之视听，况朝廷之公卿大夫，其肯不初终一操，以辜天地之赐乎。然而世之语治者犹窃以谓万一不幸有非其人者出焉，大用之以辅世长民，小用之以莅官行法，彼将首鼠顾望，城狐凭凌，肆其狼贪，济以狙诈，近惟身谋，远实子孙计。呜呼！其祸动植而累清平，讵可以擢发数邪。然则必欲公卿大夫一皆雍容义命，以茂对兴隆之运，果何道而可？孟子曰：「无常产而有常心者，惟士为能」。诸君服膺名教以待诏音亦既有年，盍以了了于常心者策之以告。

问：炎汉开基至文帝之恭俭，其靖也久矣，干戈化为俎豆，廉耻生乎里闾，自后世观之，千载一隆，亦庶人不议之时也。贾谊少年耳，崛然诸老中，亹亹论天下事，恸哭流涕，如不幸遭叔世者。彼其前识，岂与管窥蠡测之士同日语哉！上以天德出宁，以笃邦家之祐，其轶汉文远矣。然蚁穴不窒，必成水忧，故突不曲，必有火患，弊固多藏于隐微，而世常易之，以为不足动心。诸君稽古验今，亦尝极虑于此乎？如其得之，愿条举其利害而策其当，勿使人物者直曰惟谊通达国体。

问：孔子语卿大夫之孝曰「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。三者不备，不足以守其宗庙，况立乎人之本朝，以上承下庇而无所愧怍乎？夫先王之法服，备载《礼经》，可以考而知也。至其言行，则何者为是，如之何而道行之，皆未之前闻，且欲今之卿大夫一出于此，又何自而可？并以辨惑。

问：昔之论六经者多矣，庄周指其所导，扬雄指其所辨，班固托之于五常，而《易》为之原，皆显闻子史中。以为信然而谨从之，则其书复有所谓，岂其所以迹有所谓简易，有所谓同归，果孰为定论哉？将别之以指其异者，不必徇而合之以会于一者在所先乎？且其言意之妙，亦必有可以容声者。诸君挟策既久，当以深造于此，愿因数子以告。

问：君子、野人相养，治天下之通义也。自先王之法削迹于后世，而野人始受弊，君子不获安享于其上。至唐租庸调兴焉，识者以为近古。圣朝有作，颇袭唐旧，于是三者独置弗讲，岂其变为两税已数百年，故不可复？抑亦时异事异，未必有以利吾国？夫财力困矣，先王之法既难以遽行，而号为近古者又沮格如此，无乃重困元元乎？诸君学道爱人，其参酌而为之计，且并唐之所以废举之详以告。

问：学问果博乎？孟子曰「求其放心而已矣」。果要乎？孔子曰「多识前言往行，以畜其德」。今孰从而可？且所谓求者，如之何而识？亦宜以自得之者悉形于言。

问：自昔论四民者多矣，莫如管仲为最详。其书具存，其事事可考。亦有宜于今而可行者乎？条举以告。

问：君子之所以异于人者，行义、听命而已矣。惟行义，故不失己；惟听命，故不怨天。是以无入而不自得也。今欲学者皆出于此，果何道而可？

问：乡饮酒之礼，先王所以善民俗而成治道者也，废而不讲，不知几年矣。今欲举而行之，可不可邪？详著于篇。