昔黄龙南禅师以一大事因缘出现于世，一时学者翕然宗之。初如易亲，久辄难契，诸方号为黄龙关。然则在所印可之人，其人斯可知矣。若建隆庆老、保宁玑老，则予之所尝见者也；若庐山总老、晦堂心老，则予之所尝闻者也。闻见之所不及，每以访于开士，而石塔老康远为予言法宗者，亦南禅师之子也，建隆诸老一等人也。因以其门人之意，出《乾元后录》，求予叙。尝试阅之而要其至，果真语乎？果实语乎？果如语乎？果不诳语而不异语乎？予皆不得而知也，姑取其可以容声者为信心之前导云。

天下大禅圆玑，透黄龙关，纵狮子吼，不离当处，坐断十方。胡来汉来，自随镜现；休去歇去，未免冰消。有时打鼓升堂，聊且逢场作戏。彼心有眼，正眼奚彰；惟眼无心，真心独契。过此以往，孰得而名。长老正捐，乃师嫡嗣，知予顷岁，一宿圆通，谓非偶然，勤以序请。事不获已，序如此云。

有大空谷，捷出万响，洪纤美恶，高下疾徐，一一与声，等无差别。方寂方应，何所从来；方应方寂，何所至去。一切佛祖，语亦如是。若作义见，非第一义。德澜长老，住在高台。四面皆山，不知几谷。即众谷响，同作一音，普闻十方，随类解说。诸具眼者，当自知之。如或不然，是何等语。

雪窦古道场，住持多名人，莫盛于明觉禅师重显之时。四方衲子，争走席下，如佛出现，因以得法甚众。显传天衣义怀，怀传净慈宗本。本之所传，不知其几，而四明慧印实为嫡嗣。嗣法以来，五迁大刹，盖尝即明觉之丈室而居焉。光续祖灯，绍隆胜会，纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波逐浪，莫测其所以同。声声妙在于机先，闻闻迥超于言外。非昔雪窦，是昔雪窦；是今雪窦，非今雪窦。泯然三世，悉归一印。印乎印乎，文彩已彰，不可得而掩也，览者得之。

余顷在中陶，尝与李涛师渊论当世之名僧。师渊语余曰：「吾所见祖印者，有道者也。蚤以机缘为世导师，晚乃退居都城之等觉。望其容貌，如秋际木；听其辩说，如夜半潮。始窃以为未始出吾宗，而终也如一苇杭大海，惕惕环视，莫见畔岸」。后数年，复遇师渊于都城，问其所谓祖印者而将访焉，则曰寂灭久矣。出其所集语录二卷示余，余然后知师渊异时之言尚其可以言者。师渊喜余不亲炙而契也，曰：「为之序，以发其端，可乎」？余以谓聚块积尘，本无取舍；鸡鸣犬吠，元自分明。猥于其间，指以示人，师已不得为无过者矣，其徒善义又从而录之，师渊又从而镂板以传布之，余又从而为之叙以冠之，是蛇足也，恶乎可？虽然，以此为可不可，以此为不可亦不可，论其可不可亦不可。师名智灯，婺州金华人，道吾法真之子，临济之孙，祖印盖其师号云。

湖南善知识曰从誉，嗣福严奉老子，住方广圣道场，其骨从莲峰孤高，其气彻灵源清润。金灯现处，普然无尽之灯；仙磬鸣时，不系有心之磬。阿罗汉既已避席，诸鬼神自然运粮。大丞相曾公阅人多矣，许以为道友，孰能先焉。李习之亲访药山，岂惟忘势；裴公美久延黄蘖，端为明心。传播诸方，辉映前古。伊予南窜，以至北归，初见师于华光，不可得而亲也。旋见师于明水，又可得而疏乎？超越见闻，靡容拟议。其徒乃集师绪语，属予冠文。聊追空谷之音，绘以捕风之手。直须一千里外不得错举，何待三十年后此话大行。

宾兴不复古，无如之何矣。就其改作之法而审处焉，犹庶几其不缪，奈何上下胥失而莫之恤！且物之轻重妍丑，不决于人而决于衡鉴者，以衡至平而鉴至明，本无心于取舍也，物亦莫得而恩怨焉。故世谓有司为衡鉴，或者失之，德符斥以为盲，不亦宜乎。虽然，天下未尝无盲。有司其缪于取舍，非直盲者之罪，择有司者之罪也。何则？天子不自择有司，其在京师则委之中台，其在诸路则委之外台，所聚皆辅弼大臣，日以进贤退不肖为职，其择有司固不难。若外台，则职总运漕，方其平时，僚属之所商榷，夙夜之所经营，惟财力是务。至于官曹人物之何如，则一切不问，不啻路人之相视。一旦诏下，止按吏版择所谓有出身者用之而已。使其皆贤可也，不幸而贤者寡、凡者众，与皆非其人，则一乡一国之善士惟所好恶耳，几何不为适越之章甫乎！今著在甲令，以灭私而塞违者严且密也，而好恶异则无以齐之，非不欲齐也，不可得而齐也。盖人物异，故好恶异；好恶耳，故取舍异；取舍也，故士遇否不惟其才，惟其时。世专以罪有司则过矣。仆故曰非直盲者之罪也，择有司者之罪也。仆入官且十年，两主试于方州，一参阅于贡院，揆今追往，是亦德符之罪人，而德符之说所漏略而不通者。汗颜之馀，辄书以自托，不知我者其以为饰非乎。

齐崔杼弑其君庄公，太史书之，杼恶而杀之。其弟复书，复杀之，至其少弟书之而止。呜呼！杼相齐，专其政以喜怒生死，人甚可惧，太史顾不知邪？以人臣之恶莫大乎弑君，而秉笔者吾职也，知修吾职，无愧而已耳。兄死矣，弟嗣其职，慨然不少变，使杼之恶竟播不朽，真贤哉！后之有天下者，非特区区齐比也，其臣之气燄未必如杼之可惧者也，其所为又未必如杼恶之甚也，秉笔者早已脂韦于观望之际，曲贷其恶，虚饰其美，以自结于其家，为身若子孙之计，况其大恶乎！况其气燄真可惧者乎！于臣列且如此，况君之过失乎！闻齐史之风，足以愧矣。

此诗乃曾祖舍人所作，而自书以遗先祖于入仕之初者。先祖以天禧三年擢进士甲科，至至和元年，仕三十六年，年六十三以没。盖由军事推官积累为都官郎中、郡太守，未尝一日不奉训诲，故所至以官为家，以民为子，惟恐朝廷之恩不下流而叹息愁恨有形于声者，阴德及人，不已多乎！孟子曰：「不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子」。先祖于是尽人子之道矣。先考都曹尝语浩曰：「吾将以诗本刻石，传示子孙，世世奉承，此心弗坠，庶几稍称前人所以垂裕之意。一有违叛，是辱其先，是大不孝，非吾子孙也」。呜呼！音犹在耳，而先考奄弃诸孤。凡是生平一言一事，苟可以追念者，莫不心铭焉，而况此其大者。顾浩不肖，不足以仰对遗训，尚赖祖考之泽，未即陨灭，敢不遹成先志而刻诸石。先祖有兄九人，其后散居四方者多矣，亦将以此示之。盖曾祖之意无所不在，不直为先祖发也。绍圣三年八月一日，浩谨书。

临漳李大方几仲既以「省」、「恕」名斋，又为铭为诗以见意，可谓君子之用心矣。夫详于省人而略于省己，厚于恕己而薄于恕人，此学者之大患也。平居听其言，往往高出颜、闵上，谓曾子、子贡为不足拟。夷考其行而观焉，使当夫子之时，于其来也，不辞以疾，则必鸣鼓而攻之矣，况欲与及门之士齿乎。几仲乃能反此而用其心，其所以省虽不予告，予知几仲夜旦之间常默然念曰：「言果寡尤乎？行果寡悔乎？事吾亲果孝乎？事吾君果忠乎？事吾长上果信顺乎？果不愧于天乎？果不怍于人乎？果不为名教之罪人乎」？若所谓恕，则己所不欲，勿施于人，夫子明言之。人之情犹己也，内之于家，勿以所不欲施焉，家其有不齐者乎？外之于国，勿以所不欲施焉，国其有不治者乎？大之于天下，勿以所不欲施焉，天下其有不平者乎？始也于己犹有省也，于人犹有恕也，索之而可得；终也未始有己可以容吾省也，未始有人可以容吾恕也，索之而不得也，则由仁行矣。三月不违仁，且无得而名焉。予知几仲必有时跃跃以喜曰：「夫子之道，果一以贯之也。性与天道，孰谓不可得而闻也，天下何思何虑乎」。它日会面揖眉宇，不待容声，信予言言之不妄。

某生晚，不及识蔡公。公之宰木既已合抱，方于济明家见遗墨四轴。某虽不能书，然当世士大夫能书者咸先之，固知其笔妙与人称也（右君谟帖。）。

紫微钱公，朝廷之名卿，乡邦之先生也。某从学时，公既殆矣，不及亲炙以为师。而与公之子通直为友，因得观公所书《遗教经》，以想见刚风特操之彷佛云（右钱遗爱公书经。）。

爱其人者，爱其屋上之乌，况鹤乎！少游叹之，良有以也（右秦少游为钱公所作《鹤赋》。）。

晋卿以尚主之贵，日在绮罗弦管之间，而濡毫嬉戏，乃皆风尘表物。非其胸中自有丘壑，何以及此！

姨氏第六十今甫十一岁，事祖母寿昌君如成人，不忍须臾离左右。寿昌常久疾，有叹言，闻之惕然，誓以身代。讽劝尊属，词婉而意严，戒谕使令务笃于亲而勤乃职，其天禀不凡如此。某因取《女诫》，书以献焉，庶几朝夕成诵，以为姆训之助。异时有勉其夫以正，教其子以忠，与古淑懿相望于声诗图史之间者，必吾姨氏也。荐绅先生将曰：「毗陵张公之后，不独男有特操，无愧家法，施及女子，亦贤矣哉」！

予顷在广西，闻姚廉州治宜兵民，诸公交荐，不幸旧僚有出按本路者挟私隙以文致其罪，既而朝廷知之，遂复选用。后数年，予与其子嶙从容又观乡先生敏叔所作志铭，益信其有以过人而不克寿以显，悲夫！于是为书此石，以为诒后之助焉。

居士本无求知于人，人自知之。宗子博士杨公中立又为之传以行于世，所以风劝来者，盖不但一乡而已也。大观四年十一月二十日，晋陵邹浩既篆其前已，因书此以见意云。

某生晚，不及识公。元符末，公之长子嗣为大丞相，某始获登公门，想见垂绅正笏，不动声气，措天下于泰山之安。今嗣丞相亦亡矣，览观遗帖，秪益怅然。

公尝云「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，以其言考其行事，信乎能践之也，宜其废笺遗墨为志于古者宝藏如此。

故天章阁待制、赠开府仪同三司张公在仁宗朝既以功业隐然为名臣，乃归休于毗陵之私第，作诗以示其子，自号知幸老人。公没四十八年，大观元年正月，公之孙垂禀于兄坚、如晦、墀，而率其弟牧、睿即圃构轩，以便讲学，取公号为「知幸」者名焉。以谓公之知幸，幸于遭时；我之知幸，幸于流泽。幸于遭时，久其已矣；幸于流泽，岂终以此自画哉，誓与兄弟奉母寿昌君外，念先朝请付属之意，不敢暇佚以成其身，一旦遭时，凡公之所未及为者犹将为之而无不可，况其馀乎。然则公诗所谓「自修清慎，后事无忧」者，不独在其子，而又在其孙矣。流泽之长，未易以世数期也。某虽愚，方且拭目以待。

晋陵孙氏有高士讳世南者，某祖母乐安君之父也。淳化、至道中，与兄诂世宁、弟世仪皆以文行驰声，同时荐于礼部。既归，乃以志之所之形为篇章，如鹡鸰之首尾，交应而弗违；如埙篪之律吕，迭奏而有伦。编联成集，名曰《棣萼》。非夫四人莫逆于心，如四体不言而喻，安能至此哉！《语》不云乎：「孝乎惟孝，友于兄弟，是亦为政，奚其为为政」？宜其子孙蕃衍，宗族隆盛，为东南之所推仰。然则是集非特孙氏所当奉以为训，世世不忘，凡览之者亦可以兴起矣。

岭表归来饭不足，负郭有田多未赎。何当卖剑成此谋，耕遍雨馀春雨绿（右戴松牛。）。

王荆公尝言，安惠周公与其弟越皆以能书为世所称，每出辄为人取去。此书盖亦为人取去者，不知传几人，而微叔得之（右周越草。）。

钱塘方镂圣俞诗为新集，远方得之，犹知贵重，况圣俞所自编以贽当时公卿者乎？微叔不宝珠玉而宝此编，固其宜也（右梅圣俞诗。）。

漳浦李大忠微叔与兄大方几仲皆从山谷游，得书不知几何，必谨藏之。微叔归自中都，道由晋陵，出此集示予，且曰此乃山谷为叶尉时所书也。然与予平昔所见绝不相类，岂其少年作字若此而晚年异此乎？必有能辨之者。

问：古之圣人，居重位，操至权，左右前后，无施而不可者，其上莫如五帝，其次莫如三王。非帝有馀而王不足也，所遇之时异则随而应之，岂能同条共贯哉。是故后世作者无以加焉。晁错曰「五帝神圣，其臣莫能及，三王臣主俱贤」，庶几知言者。宋有天下馀百年矣，祖造始而宗承之，道德功业，充塞覆载。爰及今上，丕受所付，亹亹乎向三王之圣，两汉而下固不足以比伦也。虽然，稽古验今，果无可指者乎？三五云为，布在方策，炳若日星，可究而知。其所以神圣也，其所以贤也，与我宋之所以尚歉然而宜勉者，愿历举以告，毋曰区区已陈之迹，不足为当今道也。

问：宰相之勋，非自为而成之也，举贤授能，以尽人材；校短量长，以分事务而已。独操其要焉，俾人主优游蒙成，无复内外之患，其为勋岂小哉！荀卿曰「上臣事君以人」，况宰相乎？故禹以惠畴佐舜，傅说以招俊乂佐高宗，下至萧何、姚崇，亦以此冠当时而闻不朽。比者秉钧之臣尝建十科之议，使华涂显人各荐其所知，深副嗣皇访落考慎之意，真得宰相之体矣。识者谓在下者或驰骋构结之谋，在上者或牵制好恶之私，则法虽甚良，秪以为市尔。盖情之所厚，苟非自任以天下之重而不为物转者，庆赏刑威有足以劝沮，固亦其势也。至于实有所负而不求人知，与不幸人莫之知，则又不可得而承庸，犹为圣朝之恨也。救此之弊，其策安在？