晁错为汉削诸侯、尊王室，遂覆其宗，忠矣，语智则未也。幸而汉胜之，借吴楚得天下，其祸于汉也，可胜言哉？扬雄以愚论者，不究其成败，多讥雄者，故著云。汉诸侯王类多覆溢，大者以畔诛，小者以奸亡，累迹而发。然汉未尝为择贤师友，以剀切诲导成就之也。吴楚既灭，创艾绳削，内外相伺，立为雠贼，过若毛氂，发为山丘，此谷永所以痛切，中山所以增欷也。至其恶积祸至，则皆叹息，悔恨其前之不得为善，思有以洗心革行，亡由也。故厉王之迁，乃曰：「吾以骄，不闻过，故至此」。梁王亡亦曰：「傅相不以仁义教臣也，是可哀也」。观诸王之所为，桀纣不甚于此，然而无令其独被恶名，宜责汉之不为置贤傅相以诲导之云耳。

西汉之亡也，天下咨嗟涕泣而思之，其雄豪而起者，莫不争趋为刘氏。光武因之，遂再有天下。东汉之亡也，民皆解散而背去之，鸟骇土委，为袁氏、为曹氏、为孙氏，刘备仅能窜伏于蛮蜀，以一弹丸地自障，力蹶不能争汉土，卒亡焉。二汉之亡，一起一废，其故何哉？亦质乎民而已矣，请言之。西汉之初，高祖入关，除秦苛法，如提民于沸汤燎炉之中，濯之以清泠之泉，于时天下盖已识汉矣。至于文、景、昭、宣，用仁恩以结天下，乃去肉刑，定箠令，减口赋，三十而税一，假民田，赐民爵，女子牛酒，老者絮帛，孤独鳏寡皆有赈给。四方有一水旱、一灾异，则又为赋池籞，发仓廪，除民租，下诏遣使以循抚之。其所以哺乳涵养之意，德泽逾于三代。虽元、成之间，权纲狃为奸倖，而亦未尝有虐政残民也。故其亡也，天下咨嗟涕泣而思之，光武所以能一呼而集天命。至于东汉则不然，惟光武、显、肃三世为治，和帝之后，政夺母氏，阉竖遂盛。二家之亲戚、宾客、党类布满郡国。其府第、园池之夸侈，歌童、舞儿、车服之玩，权贵之货赂，一金之费，皆剽夺于民。豺狼相付予，积百馀年，其所以刻剥斲丧之酷，则又逾于桀纣。民将挟矛操矢而攻之，又何思之有？故其亡也，天下皆解散而背去之，此其不复能再兴也。一起一废，庸非在于民乎？故君者，所以为养也；民者，所以为报也。养之深则报之厚，养之浅则报之薄。凡自三代而来，其国之亡，有久有速者，皆以其养之深浅、报之厚薄常相符焉。养之深报之厚，则其存天下也必久；养之浅报之薄，则其亡天下也必速。汉民之报于汉历四百年，至其残极而后去之，其所以为之报之者，亦已尽矣。《传》曰：「木之将颠，本实先拨」。西汉之亡，本犹在也，故再有天下。东汉之亡，本已拨矣，故睽而为三国。然不务深养其民而责民之报厚且久，乃自书契而来未之闻也。

柳子厚作《天说》，谓天之元气阴阳坏则人由之生，譬之果蓏、痈痔、草木之败逆而虫生焉。功者自功，祸者自祸，是天与人绝不相预焉。乌乎，亦怪辩矣哉！刘禹锡又作《天论》，繁枝叶而扶其说。是二子者困废于时，谓天不相其道，故云耳。俾二子而充其欲，必不有是言。夫天之可以形得者，惟其行日月、罗星辰、蒸风云、跃雷雨，阳燠而生植，阴寒而敛杀者耳。至其漠然不可窥其隙者，是必有命于其人者焉。尧舜之际，以圣禅圣，可谓灿然矣，而尧曰：「天之历数在汝躬，汝终陟元后」。舜亦以命禹。汤武以德，桀纣以贼，用至仁伐至不仁，亦可以无疑矣，而汤曰：「有夏多罪，天命殛之」。武王曰：「商罪贯盈，天命诛之」。孔子伐于宋，孟子谗于鲁，圣贤出非其时，宜乎为困矣，而孔子曰：「天生德于予，桓魋其如予何」？孟子曰：「使予之不遇鲁侯者，天也」。此岂圣人造托于天以诈世乎？盖亦有教存乎其中矣。强桀之臣，欲负力而觊非望者，茍能自反之，必惧曰：「盖亦有天之历数云耳」。昏慢之君，将肆欲乎天下，茍能自反之，必戒曰：「天傥或命有德者，代予云耳」。趋进之士，皇皇而无所合，茍能自反之，必安曰：「予之不遇，乃天处之云耳」。然而其命之者，不可以有窥也。其道至大以简，非如君上之有爵赏刑罚也，非如父兄师友之抚怜而告语之也。今欲以一痛疾、一呻呼而觊天之渠渠然仁且哀之。既不为动，遂举谓天不与人相预。设天果能听之，则天下之人号呶狂走，将挟其长短曲直以辩讼于天，则天之扰扰，固多事矣。其将竭蹶奔趋、应对之不暇，尚何有高远而不测者耶？孔子曰：「道之将行也欤，命也。道之不行也欤，命也」。由周公而上，圣贤得其用者，盖亦天云耳；由孔子而下，圣贤不得其用者，盖亦天云耳。是圣贤之进退，乃不在天欤？故君子者勉而学问，修而忠信，履天下之正道，居幽屈而不疚，以待夫天命者焉。《易》曰：「乐天知命，故不忧」。又曰：「居易以俟命」。然则不修而务信天者，非也；修而务不信天者，亦非也。修之者，在我也；贵之贱之，在天也。不修而务信天则怠，修而务不信天则妄。怠与妄，君子不由也。今二子外其天事而一推之人，则达者必矜其才智，厉其吻齿，力排而前，曰：「在人而已，天何预我哉」？其穷者又将不忍其悁愤，变易其操守，亦力排而前曰：「在人而已，天何预我哉」？乌乎，以二子之博学，溺而为诡文，则信其说之驳而不免于世焉。孔子曰：「不怨天，不尤人」。若二子者，其怨天者欤？其尤人者欤？

或问：「圣人尚险欤」？曰：「尚险。《易》有之：『王公设险以守其国』」。或者曰：「此非险也，言机也，托云险耳」。曰：「天险不可升，天有机而不得。升乎地险，山川丘陵为地之机乎」？或者曰：「险者岂可设欤」？曰：「择土建国，非设而何」？或者曰：「吴起有言：『在德不在险』，记者传美之」。曰：「兹陋说也。文侯方磨牙，与群虎裂食天下，起激之云耳」。或者曰：「周公岂不大圣人欤？其营洛邑，曰：『使有德者易以昌，无德者易以亡』。顾为非邪」？曰：「孰谓周公有是言乎？周公之营洛，以广畿地而备制度耳，故兼丰镐以为千里。周公欲后世之易以亡，则七年渠渠，安用制作邪？制作所以继后世也，周公不欲后世之速亡也明矣哉」！或者曰：「周公曷为不都洛」？曰：「是所谓圣人尚险也。奚独周公邪？古之为天下者，皆推择其雄山大川之形胜者而为之国。故唐虞都蒲，或都平阳。夏都安邑，或在太原。商迁于汲，又迁相。文武在丰镐。秦汉固关中，据上游以制天下。兹圣贤之意已，故古之能兼天下者，常在中国。吴之亡也，而晋取之。陈之亡也，而隋取之。以刘裕之雄，入关破姚秦，卒败而返，尺土不得收。古之为国，略可较矣」。或者曰：「然则险愈于德欤」？曰：「非是之谓也。德者行于己，险者外禦之耳。中材之君，有地有险，易以守也。今有人畜百金之箧，置之通衢，曰：『吾有德以守之，安用室宇垣墙为』？众人且知其不可。百金之箧然耳，况为天下者邪」？

天雨作，其声肱肱然以远闻者，雷也，裂然疾而暴作者，震也，天之所以为威也。物之幽伏顽处强悍而不能自达者，是肱肱然不足以鼓其间，于是裂然暴作而时一震之，天下之人起而𢥠然畏之，曰威也。然则非蚤暮习而日见之也，非漠然寂寥旷而无之也。日有之则玩焉，不足以为畏也；无之则怠焉，不足以为畏也。其与古之震天下者合欤？夫忞忞之政，溃溃之俗，其久瞆而久眊也，不裂其耳目而一震之则不肃。唐尧之世，天下事有倦而不起者，舜作而震于崇山，震于三危，震于羽山，震于幽州。当舜之时，合震者四，天下𢥠然畏之，曰舜威也。纣之不道，诸侯肆行，文王作而震之，震于密，震于崇，震于昆夷。当文王之时，合震者三，天下𢥠然畏之，曰文王威也。孔子斥而季氏僭，鲁有不震者焉；望之杀而恭显进，汉有不震者焉。后之世不震者相蹑矣，如欲作而震之，则莫如法舜与文王，使天下蹴然而改听，矍然而改视，一开耳目之弊，然后主威尊而号令行。《易》曰：「震来虩虩，笑言哑哑」。其舜与文王之谓欤？

安陆故多虎，或跃而入郭里。民设阱以逐之，虎避去，入山。民即山复为阱，虎遂穷而远遁，今亡虎矣。天之生物与人，迭为盛衰。天下治平之久，生齿大繁，暴害天物，亡休息。异时汉溪多鱼矣，不售则反弃诸河，今财充釜而已，是川泽不足以胜网罟；异时南山多薪矣，凡民得樵焉，今相斗于丛薄间，是山林不足以胜斧斤；异时梦泽多稻矣，邻里不相求，今持券而往，无所贷矣，是田畴不足以胜食。故古之圣人于物也，养之有道，取之有时，獭祭而鱼梁入，隼击而罻罗用，故物与人相资而不相竭。后世亡法，故物与人迭盛而迭衰。自唐末五代，兵满四海，生灵茍活于白刃间，庐聚不见爨烟。是时山林川泽得以休息，而物大出为暴，若海潮之溢。于是鱼虫鸟兽群行而夺民之居，虎豹厌食若人矣，是非盛衰相胜而有时哉？善持之者，不欲其有所胜而有所害。若安陆之虎，既穷而不得自托于山野，民既已胜矣，然亡使其复跃入郭，则甚善。

尧果不能去四凶乎？非不能也，以有舜也。尧之大忧在不得舜，既已得舜，则天下之事举矣。善人者将自进，而恶人者将自诛，亦何必尧亲去之也？于是尧老矣，已老且倦，则万几之大必有窳而不启者。乃咨嗟众臣，将求天下圣人而禅以天下之大位，以持其窳而不起者。乃得舜，既摄治而四凶之恶适以暴发，由是一取而锄去之。则四凶之去，固在舜不在尧，理然也。必责尧之不能去四凶，犹之责舜不堙水也。尧之不去四凶，以有舜也，恶之未肆也，而无舜则尧自去之矣。舜不堙水，以有禹也，如无禹则舜自堙之矣。故四凶之去，舜事也，能不能不在尧也。圣人初作，欲揭天下之大法，必有首诛焉，使天下慑然骨次而心螫，则其鼓号令不须力而天下可服也。周公相周，则以管、蔡为首诛，而天下不为周公服者无有也。孔子作鲁司寇，以少正卯为首诛，而鲁不为孔子服者无有也。则舜之于四凶，岂独异周公、孔子哉？一诛恶而天下定，圣人之机用深矣。故曰尧之大忧在不得舜，如得舜则天下之事皆举，善人者皆进而恶人者皆诛，安在乎尧亲去之也？或曰：「有说者谓尧不自诛之而俾舜诛者，尧权也。尧将禅舜，恐天下尚未服，故豢而遗诸舜诛之，用以威天下之未服者也」。曰：「奚有是耶？是逆诈于圣人也。使继尧者有不能，则或遗之以树威。今舜已能继矣，又曷席此为权耶？借尧已自诛四凶，舜乃即位，天下果有未服者，亦自能起而诛之矣。未服者诛，则天下亦自服舜矣。舜之摄治三十年，未闻有不服者也。说者果有是，是不以圣人期舜也」。

黄叔度之器，汪汪若千顷波，澄之不清，挠之不浊。信乎其广且深乎，则水若倍千顷而集，漫然就圮矣，奚睹其所谓澄之不清、挠之不浊者耶？曰：「然则称之曰山川之高深欤？日月之光明欤？天地之高厚欤？若是者，则可以极叔度之器乎」？曰：「否。举山川日月天地而为之拟，则信美矣，然犹涉乎器也。必欲极其论，则曷若拂其器而处山川日月天地之外乎」？曰：「此何也」？曰：「此诚也，非器之谓也。诚也者，常虚而亡形。山川日月天地，器之极也。古之以器拟之者，盖有之矣，而皆有形之极也，犹不若是之隘者焉。今称叔度曰千顷之波，吾为叔度羞之」。曰：「然则于叔度宜何言而后可也」？曰：「就林宗之论裁之，宜拂其所谓千顷者，止曰挠之不浊、澄之不清，岂不尽叔度之道耶」？

或问孔子，曰：「子见南子，欲以行道，有诸」？孔子见南子，于圣人何害，而谓之欲以行道，则未之闻也。孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移」。此之谓大丈夫，况孔子乎？而一见南子何害，谓之欲以行道，则未之闻也。曰：「然则子路何为不说」？曰：子路以卫君与夫人俱为不善，固若不可见者也，故不说。夫圣人者，可行则行，可止即止。颜子曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」。宜子路之不说也。夫承天下之重者，莫若继祖宗之社稷，宜不可授人，而尧舜更相为禅。正天下之大义者，莫若事君，宜不可以有伐，而汤武用兵。君者，不可以废置也，而伊尹放太甲。君者，不可以假为也，而周公摄王。此何也？圣人之作，可行即行，可止即止，又何害于尧舜汤武伊尹周公哉？故公山弗扰与佛肸畔，俱召子，子欲往，曰：「吾其为东周乎」？又欲居九夷，又曰：「乘桴浮于海」。圣人之道不容于中国，遂欲之夷狄乎？然而禅舜、禅禹、伐桀纣、放太甲、摄王，是亦圣人云耳。从公山弗扰与佛肸之夷狄，是亦圣人云耳。其心岂少有靡哉？《诗》不云乎：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之」。然则为圣人者则可，如欲学为圣人则不可。昔者鲁人有学柳下惠者，曰：「柳下惠则可，吾固不可」。则孟子之不见诸侯，讥枉尺以直寻，岂非孟子为孔子之鲁人也与？

或问：太史迁称晏子曰：「假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉」！何迁之独嘉晏子也？顾迁之所书俱不足忻慕之耶？曰：否。迁有激云耳。盖晏子者，尝解左骖赎越石父以归，又荐其御者为大夫。而迁之当武帝时，坐李陵事被刑，遂废不用，是时朝廷之大臣无有一人如晏子者为之振发之，故特愤之，曰：「假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉」！此非过言也，痛知己之难逢，虽异世而相慕，兹所以勤勤而为之言也。迁之著书见志，不独晏传，至于序伯夷、叔齐、屈原传，皆所以寄其悲焉耳。班固谓迁之自伤悼，犹巷伯之流，有是夫！

丙吉不问斗死而问喘牛，因牛欲知天时，说者谓吉知大体。人而斗死，政教已可见，牛虽不喘，吉遂不知寒暑耶？借若时过，又欲以何术治之？魏相有言，「忧不在匈奴而在杀人者」，予谓魏相乃真知大体矣。

颂，天子事也，鲁安得有之？鲁诗，变风也，其体与《商》、《周》固殊矣。《清庙》，文王之德也；《那》，高宗之祀也。《駉》之马牧，于此概可见矣。指之颂天子，尊尊之义也。或以用天子礼乐，岂其然耶！旨哉，鲁国之恶，旁见齐诗矣！《春秋》之法，常事不书，不常则书。故禘未逾丧则书，郊伤牛则书，蒐狩失时则书，庙逆祭则书，纳币于丧则书。季孙之聘，盖岁聘，其常也，不得书宜矣。或曰季孙盖微者也，又曰以其颂请盖僭也。伯禽固贤于僖，而当成王时，天下一政，岂国有变风而为美哉！僖见于《春秋》者，是圣人公天下是非，其将何逃焉？

卫懿公夷于狄，戴公捃其馀而虏之漕。许穆夫人，其妹也。许孱不能救，觊它诸侯有为卫忧者，亦亡有也。且将卫而不可，于是赋《载驰》之五章。其言哀深，以伤往反，而尽冤懑之不泄，计独穷于此耳。于时诸侯裂天子土捍夷狄暴乱者国相䟡也，环拱而睨之，卒不肯一枉臂起以植卫者，俾夫人之恳恳不已而屡言之。呜呼，彼诚男子耶，不少有激乎！率易以失人心，则周孰有并国哉！无秦可也。后二年，齐桓公始城而完之，吾知其有发矣。虽然，吾独悯其女子而有有忧亡国心，彼冠冕而藩天下者，尚且施施而安欤！噫，其亦足羞矣乎！

四科非夫子择之也，吾疑其为曾子之言。《论语》，曾子之出也。盖曾子常与其弟子评先师之门人，贤其贤者次第之，非曾子自著之，则曾子之弟子拾记之云尔。曷以解之？以其字之也。《语》之称弟子，自相谓则字之，师语弟子则名之，弟子之于师，虽朋友亦名之。今四科皆字也，茍夫子言，固名之矣。曰德行：颜回、闵损、冉耕、冉雍；言语：宰予、端木赐；政事：冉求、仲由；文学：言偃、卜商。而反曰颜渊、闵子骞云云。如是曾子为其朋友而字之，吾用是固知非夫子择之而曾子之出也亡疑矣。按而言，则曾子不当于四科也亦宜。或曰此据从蔡者言之，字者，所以褒也。曰：行于蔡，吾不知其果尽从与否也，然七十子尚能逾此十人者乎？《语》非《春秋》书，曷以用其字褒也？曰：上曷不明著之？曰：曾子云而无有发者。何也？曰：记者云耳，或著焉，或去焉，不必例于此。子曰「晏平仲善与人交」，子曰「贤哉回也」，著之矣。「柴也愚，参也鲁」、「尧曰咨汝舜」、「子温而厉」、「子在」、「乡党」，则皆去之，于此独不著。曾子岂不得耶？

天下乌乎治？治于儒也；天下乌乎乱？乱于墨也。乱之曰吾禦之不固，盗其隙而乘之也。儒何道也？圣人道也。芽于羲，蔓于黄，尧舜实之禹，禹以实于周孔矣。诸侯淫污，肆而相剪，猎涂污棘，塞涅而不洗。独夫子大攘中截其駻流偃而筑之，然不遂于用也。末俗人眊，百家始胜嵬墨唱，其徒汩吾夫子之筑。孟荀恳恻，迨病此也。夫孰诲斯民也？君师者司之也。敢原乎古，总总然而居，伥伥然而趋，燠寒渴饥，扩于内适，知鸟兽穴土巢木，以养以处，不相用则决然怒，攫然斗，强者夺，勇者杀。君师者发于仁义，不忍其溺也，拱观揉伏，必徐引而进之，不遽以刑迫也。男女有合礼以婚聘，饮食有燕礼以宾飨，哀也为之丧葬，思也为之祠祭，乐有金石，威有鈇钺，凡所措注，一原于情性而闲以节奏，无过也，无不勉也。矩于家，绳于国，衡于天下，礼义明而情性定，是吾道所以两得之也。彼墨者，方且沟瞀固弊，不特泥其说，本俭刻于体。非斗也，民拿而目争；非乐也，民确而益不和。兼爱无父，上同漫等级，籍嵬墨相天下，戕灭礼乐，颛律以己，俾其君茅茨土阶，啜土铏，既耕且治，天下将槁然相与戾矣，啜菽饮水曷充哉？礼义去则情性肆，是墨者所以两失之也。礼义中也，大本也，情性之检也。俭愈则陋，陋则性情有不能，其说不较，益可白已。呜呼！杨墨不作邪？世今无有邪？老者独善，不几于杨乎？释者兼爱，不几于墨乎？是杨墨遗俗，尚㹞㹞于世，而又决其流而涨之，筑无少完矣。吾民于于日怵于邪，如炳礼义以晓之，怪魁嵬墨，使之潜化，佛然治平之迹，繇今日起，是亦荀子之志也。

唐孰乱之？曰林甫也。曰是林甫居其成也，然则其杀周子谅始乎？子谅死言也，张九龄直其议，亦弃焉。于此开元之治乱岐矣。于时林甫虽相也，有正人梗乎中，尚阖吻而伺，未能奋其爪牙也。及死且弃焉，则阚然始怒矣。直臣噤口而喑去，群邪争途而公进，顾谁为忌惮欤？呜呼！禹曰「无若丹朱傲」，吾视舜不宜及是言也，而舜无诛焉，则有以发乎众矣。故朱云逐则张禹进，禹进而王氏擅，与汉之乱一迹焉。吾故曰其杀周子谅始乎。

李文饶《穷愁志篇》，未尝不在奇章也。至《周秦行纪论》，予读而悲之。呜呼，憎怨之攻人也深矣！虽然，文饶不欲南斥，可得哉？

孔子作《春秋》，常事不书，变礼则书，明圣人之典礼，中国世守之，不可以有变也。甚矣，浮屠氏之变中国也。浮屠，夷礼也。古者建辟雍，立太学，以育贤士，天子时而幸之，躬养三老五更，习大射，讲六经，用以风动天下之风教。而今之浮屠之庙，萝蔓天下，或给之土田屋庐，以豢养其徒。天子又亲临之，致恭乎土木之偶。此则变吾之辟雍、太学之礼而为夷矣。古者宗庙有制，唐虞五庙，商周七庙。至汉乃有原庙，行幸郡国及陵园皆有庙，汉之于礼已侈矣。而今之祖宗神御，或寓之浮屠之便室，亏损威德，非所以致肃恭尊事之意也。此则变吾之宗庙之礼而为夷矣。古者日蚀、星变、水旱之眚，则素服避正殿，减膳撤乐，责躬以答天戒。而今之有一灾一异，或用浮屠之法，集其徒螺鼓呶噪而禳之。此则变吾之祈禳之礼而为夷矣。古者宫室之节，上公以九，侯伯以七，子男以五，惟天子有加焉，五门六寝，城高七雉，宫方千二百步。而今之浮屠之居，包山林，跨阡陌，无有裁限，穹桀鲜巧，穷民精髓，侈大过于天子之宫殿数十百倍。此则变吾之宫室之礼而为夷矣。古者为之衣冠，以庄其瞻视，以节其步趋，禁奇邪之服，不使眩俗。而今之浮屠髡首不冠，其衣诡异，方袍长裾，不襟不带。此则变吾之衣冠之礼而为夷矣。自有天地，则有夫妇，则有父子，则有君臣，男主外，女主内，父慈子孝，天子当扆，群臣北面而朝事之。而今浮屠不婚不娶，弃父母之养，见君上未尝致拜。此则变吾之夫妇、父子、君臣之礼而为夷矣。古者丧葬有纪，复奠祖荐虞祥之祭，皆为之酒醴、牢牲、笾豆、鼎篚享荐之具。而今之举天下凡为丧葬，一归之浮屠氏，不饭其徒，不诵其书，举天下诟笑之，以为不孝，狃习成俗，沈酣溃烂，透骨髓，入膏肓，不可晓告。此则变吾之丧葬之礼而为夷矣。故自古圣人之典礼，皆为之沦陷，几何其为不尽归之夷乎！使孔子而在，记今之变礼者，将操简濡笔特书之不暇。而天下方恬然不为之怪，朝廷未尝为之禁令，而端使之攻穿坏败。今或四夷之人有扣弦而向边者，则朝廷必择帅遣兵以防捍之。见一虏夫、一獠民，必擒捽之、束缚之而加诛绝焉。彼之来，小不过利吾之囊箧、囷窖、牛羊，大不过利吾之城郭、土地而已。而浮屠之徒满天下，朝廷且未尝擒捽束缚而加诛焉，反曲拳跪跽而尊事之。彼之所利，乃欲灭绝吾中国圣人之礼法，其为祸岂不大于扣弦而向边者耶？岂庄子所谓「盗钩金者诛，盗国者为诸侯」者耶？夫胜火者水也，胜夷狄者中国也，中国所以胜者，以有典礼也。宜朝廷敕聪博辩学之士，删定礼法，一斥去浮屠之夷而明著吾圣人之制，布之天下，上自朝廷，下至士大夫，俾遵行之。礼行而中国胜矣，中国胜则为浮屠氏之说，又何从而变哉？

医之说曰：攻其未病，为之醪醴汤液而不用者，上医也；攻其始病，取之于皮肤而理之筋脉者，中医也；病势已成，伤其空窍而结于脏腑，乃为毒药之齐、针石之刺、艾焫之酷而后已者，下医也。若岐伯之对黄帝，以持精神而禦邪气者，是攻其未病也；扁鹊之望桓侯而告之疾作，是攻其始病者也；华敷之决肤革而易其疾，是攻其已成者也。则夫谋于其上者，亦有以类乎医者欤！逆其未乱而辅之者，上治也；乱既萌芽而折之者，中治也；乱势已成，烂而不收，苦言鲠辞而后已者，下治也。尧舜之世，左皋陶而右夔契，都俞相戒，终其世而无少乱，犹岐伯之对黄帝，持精神而禦邪气也。周公相成王，择善贤之士而左右开切之，使就于正道，犹扁鹊之望桓侯而告其疾也。汉唐之间，君德大蚀而不可磨，至于断鞅触车、泥首叩墀而后听者，犹华敷之决肤革而易其疾也。然而治于未病者无显功，故岐伯之徒惟其说之存；治其始病者其用浅，故扁鹊之迹少著焉；治其已成者其功大，故华敷之决脉搜疾，若有神怪焉。则在尧舜之间，无逆言，无刺语，孔子曰「荡荡乎」、「民无得而称焉」，兹非上治乎？周公之时，其训也勤，其戒也至，《书》曰「惟周公左右先王，绥定厥家」，兹非中治乎？汉唐之君，屈意怫心，若去芽檗之难，害塞而功见，故有旌谏臣、赏直言，兹非下治乎？较德则远，而补败扶弊则一焉。呜呼！已乱而言之，谓之下治，尚其乱之可救也；乱而不言，闭口缩舌，唯唯而上下者，无乃为下医之所羞欤！《传》曰「论病以及国」，吾因医之说而有感焉，亦传者之志而与作《医说》。

宋之为宋百年矣，尧作舜述，非有如秦皇之夸奢，为宫殿苑囿、游观行幸之饰，汉武之兵革诛伐四夷之事，尧汤水旱之害。其月入岁收，宜仓庾之米粟，库帑之缣金，陈厌腐烂，如粪之壤，何天下之久而愈困耶？其大费盖在兵与夷狄，兵最甚病，夷狄次之。自西虏之猾边，兵粟马刍、车乘牛羊、弓甲旗楯，以至鸟兽之䈥角、皮羽，调发百出，而刺挠遍乎天下，繇此财遂大蹶。然而贼已兽伏久矣，而兵尚未彻，坐而食者，举不知几何人。月给之刍粟，岁给之缯帛金钱，亦不知几何数。而三岁祀郊，则皆有赏赉，乃至数百千万，此兵之大费，其势不可圭黍减也。北虏之岁给五十万，西虏又二十万，更有使人迎劳赐与及饷信之物，惟恐不丰，此夷狄之大费，其势亦不可圭黍减也。故凡自秦汉而来所横取于民者，关市舟车六畜之征，酒酤、盐铁、茶榷，茍有一孔之利，官已尽锢之。内自庙堂大臣百执事，外之郡县少牧曹属簿书管库之小吏，率以财赋为急务，是举天下以养兵、养夷狄。尝窃譬之婴儿之病，惟抱负扶持之而已。不幸仍之以饥馑，因之以寇贼，常赋不入，则将见紾民之臂而夺之衣，关民之口而夺之食，势不得不尔也。然而节斯二者，则莫若先治兵，治兵而夷狄可制也。兵之坏自唐黜府兵，于今三百年矣。今兵尤不可用，畜之太优，浸为骄暴，主帅、长吏，不敢以抔土役之。凡郊祀及岁月之廪给赏赉，少缓之日月，已将合噪而劫长吏。是犹养虎以防稼，未能抟其田豕，反为农夫之害也。而又类皆屯寄，迁徙交易，与主将不相亲，不熟其金鼓之进退，山川蹊隧之险易要害，此驱盲人而填巨壑，至则陷矣。故尝欲去中国之猾乱者矣，故尝与西虏南獠从事矣，而其负败率居七八，是兵虽多而无实用，则是天下之无兵也，又何剥刻无罪之民而养此无用之兵耶？其治在略法唐之府兵，差择其病老愿去者稍除之，以其壮勇各隶其本土，视府之上下内外而均节之。磨之以岁月，壮勇者渐而衰耗，则稍募新兵以补之，新旧相属缀，以务合府兵之数而后也。严法制以绳其骄，择将领以习其用，期于十数年外，可渐消其冗费而得精兵矣。少而精则费狭，费狭则取民者鲜，而公私可有积矣。朝廷因其赢馀以济水旱，以养癃老矜寡，特而蠲其赋租，则德无穷矣。孟子谓梁惠王，如施仁政则可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵，夫如是，则二虏之费亦在我而已。