浩尝读《泮水》之诗，窃思古先哲王之于诸侯，裂地而封之，疏爵以贵之。井牧相错，沟涂从横，提封之数，或五百里，土至广也。黔首横目，倚走伏趋，蜂起蚁聚，各修其业，民至众也。典则轨度，政令赏罚，详要先后，罔不即叙，法至良也。参伍众辅，设傅陈置，尊卑乘承，交赖以济，官至备也。广土待之而后守，众民待之而后理，良法待之而后行，备官待之而后功，以致外治，以蕃王室，任至大也。戴冕被服，凭几南面，目指手挠，莫不风动而皆至，权至重也。操重权、当大任，董正备官，举良法而措之巍然广土众民之上，力回丘山，气变寒暑，顾何为而不可？况其陵夷以及春秋之际，而狙诈相笼、虎暴相噬以自取胜者十国而六七，则其为尤无不至，亦势使然。而鲁侯乃独勤勤恳恳，以修泮宫为务，诚知所先后者，宜其诗人颂之，以耀后世而垂不朽欤。《诗》曰：「淮夷攸服，淮夷卒获。憬彼淮夷，来献其宝」。泮宫既修矣，每以骄逸猾夏如淮夷者犹不止攸服而遂至卒获，不止卒获而遂至来献其宝，其所临莅之国人，尚安有不革心易虑以从其所好者乎？《记》曰：「化民成俗，其必由学」。此之谓也。浩读《诗》至此，盖尝三复其言，收视屏息，想见鲁国之盛，恨不生斯时，偕其国人，从公于迈，以承「匪怒伊教」之赐而底于成就，如藻茆生于泮水者，可采以荐羞也。所自幸者，全形躯，具耳目，不残于聋盲跛蹇，而儒衣儒冠，获取是诗而读之，以想见其盛而已矣。夫简编所载，直古人之糟粕尔，所以润泽而行之者，不可传也。取而读之，想见其盛，亦足为幸，则夫亲遇其所以然者，其幸可胜计哉。恭惟某官禀灵峻岳，作瑞昌辰，简在帝心，夙跻膴仕。代言内职，文配《两京》，总辖中台，功昭九叙。方将宅百揆、均四海，越丙、魏而掩姚、宋，以追复阿衡之美，而遽以均劳，暂去廊庙，载膺天宠，易镇大邦。稽之前载，武公由卫国而后相周，黄霸由颍川而后相汉，则阁下之正台席、执鸿枢，亦由扬州入矣。今之扬州，虽与《禹贡》所言者异，然实古上公之国，而学则泮宫也，天子命之教而为之者也。圣朝留意为学，自熙宁逮元丰，七闰之间，再扫其弊而新之。首辟廱，旋及四国，而泮宫之制，则具辟廱之体而微者。命官主治，在东南盖无几，而扬居一焉。浩浙右鲰生，龊龊自整，非能解颐折角，从横而无双也。偶因试可，获处是职，正在使节之下。而茷茷之旂，蹻蹻之马，浩行遂拭目而视；哕哕之鸾，昭昭之音，浩行遂倾耳而听。岂徒以慰希企大贤、瞻仰馀光之诚而已，且期与多士沐浴道德之教，以药偕生之疾，则浩前所谓其幸不胜计者此也。它日《泮水》之颂不独在鲁侯，而又在阁下矣。

浩窃怪武王疾，周公作《金縢》，力祈以身代之；及孔子疾，季路请祷，则弗之许。夫周公、孔子，圣人也，圣人岂有两心哉？使祈祷之事信有益于疾耶，皆用之可也；信无益于疾邪，皆不用可也；奈何殊涂异轨，一至于此乎？浩尝质之缙绅先生之论，则以谓周公之事所以为亲，孔子之事所以为己。为亲、为己，故当不同。以其说求之古人，其制行虽不同，要之凡为亲者举皆周公之心，凡为己者举皆孔子之心也。是故孝如曾参，仕不择官；贤如毛义，喜见捧檄。况其事减于此者，其不以为己妨为亲灼灼明矣。虽然，向非缙绅先生，亦孰能察其所以然之故哉。浩浙右之鄙人也，前此五年，阁下由亳社移维扬，浩适以教官趋事崇重。方是时，阁下以股肱大臣分明天子一方之寄，乃恳恳焉降颜屈体，以接多士，惟恐有不获其所者。部吏之贱，往往争出所长以幸生成之造。顾浩初无一言自表者，岂诚藐然无情哉，不惟自省亡奇，无以动阁下之一盼，抑亦为己有成比焉，故勉强行之耳。今者伏值阁下与太山对峙乎东国，四民百姓待以帖泰，以家君义获参部吏之数。天其或者有意于冷族乎，何数年之间，父子相后先而托庥庇也！重念家君行年五十有二矣，命屯事左，戢躬选调。属者诸公灼见无他，为之动心，相继论荐。譬如掘井，已及九仞；譬如为山，裁亏一篑。为之子者，方且袭前日之迹，如秦越人相视焉，无乃乖古人所以为亲之心，盖不可以履后土而戴皇天矣。况浩待次庭闱，脱然事外，殆储子得之平陆之秋也。是以辄敢持书，冒进台屏。古人有言曰：「彼一时也，此一时也，讵可同哉」！又曰：「古之人所以大过人者，无它焉，善推其所为而已」。善推其所为者，举诸心而加诸彼之谓也。伏惟阁下察其为己、为亲之时不可同而特推所为，使入甄陶之内，不至几成而败之，以抱恨于无穷，则单门父子所以图报盛德之万一者何如哉！《诗》不云乎：「中心藏之，何日忘之」。

某尝闻󲦤绅先生之论，以谓大丈夫不仕则已，如其仕也，不为宰相，必为刺史、太守。噫，此言岂慕世之纷华盛丽而发哉！夫贵隆富溢，赫赫如宰相，固足慕者，并以刺史、太守为言，何欤？于是知其所慕不在纷华盛丽，而在志之获伸，道之必行也。且刺史、太守北面受命，分天覆之广而师帅其民，其大或逾千里，而小者户口犹数万计。其所以志伸而道行，将在诲其子弟而殖其田畴乎？将在伐其枳棘而遏其蟊贼乎？使上之膏泽源源而浃，下之萃聚熙熙而安，狱常空而草茂，狄不警而氂生，以副吾君吾民之所期乎？实有大于此者焉，则舍举贤援能于僚属之中，其何以加之！《传》曰：「上臣事君以人，中臣事君以身，下臣事君以货」。以货者，所务惟利而未必义；以身者，收功有限而不能博；皆不若以人事君之为愈也。则是其所以志伸而道行，果无加于举贤援能者也。某鄙人也，志虽大而局于才短，身欲前而扼以数奇，回旋选调，二纪有馀。非不知雪霜侵鬓，筋力就衰，而歛板折腰，龊龊于稠人之后为可耻，亦非不知脱冠解绶，赋归去来，挹古人之馀风，聊优游以卒岁为得计，第以口众用广，贫不自赡，故强颜窃禄，庶几宽衣食之迫。今者伏遇知郡大夫以忠厚之德，开济之材，承流宣化之旧，上简帝心，来领是邦。某获以曹掾备指令于履舄之侧，阅一时矣。愚且陋，无补万一，宜干摈逐之严，而尚此代匮，阁下之所以赐某良厚也。然阁下自下车以来，霁威俛首，待士不倦，方将择僚属之可者荐之，以尽事君之义，以示志伸而道行，如某前所陈焉，则久寒之灰辄有意于复燃，既槁之木独无望于再荣乎？此某今日所以不知词语之所发、毫楮之所书，而足之遽登黄堂之上也。阁下灼见其悃愊，矜悯其间关，特赐收采，以备荐数，使其九仞之功不败于垂成，一驾之效猥偕于致远，则某之出选调而陟新秩盖有日矣。不然，何以逃越次躐等、冒渎严重之罪！侧躬俟命，岂胜愧惧！

某闻《书》有之曰：「古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神，亦莫不宁，鸟兽鱼鳖咸若」。又闻《诗》有之曰：「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木」。窃诵其言，想见其时，太平一何盛也！夫鸟兽、鱼鳖、行苇，直动植之物，至微者耳，其性咸若，其仁及焉，况大于此者乎。所谓万物得由其道，万物得极其高大，万物之生，各得其宜，宜此时为然。又况最灵于其间者，其有不获者乎。其所以致此，虽曰君圣道备，妙与天地阴阳通流而无间，然寅亮燮理，亦由同心同德之臣辅焉。区区后世，方春而问牛喘，犹有如邴吉；既秋斥梨花，犹有如杜景佺；治古之时，当如何哉！孟子称伊尹曰「思天下之民，匹夫匹妇，苟不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中」，其自任以天下之重如此。由此推之，君臣各以其道，交相济焉，三代所以致太平之盛者也。今阁下以真儒辅大政，非尧舜之道不以经纶，以称二圣亭育普天之意。有识之士莫不交贺，以谓《诗》、《书》所美者，非特传闻于古，又将亲见于今。间有一夫不获，固不足以为太平之累；其不获者苟有路自言而不以言，亦何心也！此某今日所以辄忘其贱而不知门阑之严峻也。某贱吏，顷坐失入未决死罪，蹭蹬州县，分绝亨涂。偶缘荐者可以磨勘，尝控告于朝廷矣，独以为太优，而未之许，是所谓不被尧舜之泽者也。何则？死不复生，不可失也。失而未决，与已决者异，而某之事又与凡未决者不同。司户非专以治狱为职，一也。随牒以出，未尝讯囚，狱成而还，止签案尾，二也。犯者猥见同谋之人既死，遂规以自免官司，因之不复穷治，三也。去官经赦，久已数年，始有特旨冲替，四也。以为情不可贷，则诉理所谓事有未明，实可矜恕，既自稍重，减而为轻。以为法不可逃，则尚书省谓已十五年，累经大赦，既令依无过人例施行。以为失入未决，两经磨勘已决，三经磨勘，方许申省取旨。其事涉疑虑，曾经递减之人，然后各一次别自有法，则某之事有未明，不可谓不涉疑虑；重减为轻，不可谓不经递减。以为前此无例，不可遽行，则黄陶失入已决死罪，已减一次磨勘，其例甚明。又其失入已决，于法为重，某失入未决，于法为轻。重者减之，轻者以为太优，窃恐于律「举重明轻」之义有所未安。夫罪疑惟轻，帝者之治也。刑罚之疑有赦，王者之治也。使某之事诚可疑者，尚冀庙堂之上仁以权之，使侥倖于帝王之治；况本之以情，程之以法，参之以例，了然无可疑者乎？独以为太优，某窃惑之。且天下之所取平与所取信者，法与例而已矣。荀子曰谓「有法者以法行，无法者以类举」是也。有法有例，其事虽优，不可得而已也。无法无例，其事虽杀，不可得而行也。诚以某为太优而不可行，则黄陶尤其优者，而独何以行之？某观吏之该磨勘而不得志以去者多矣，其后任或不以举主，或再以举主，竟获磨勘。某今默默以去而不自荐一言，则后任之还于是二者定孰从邪？从所谓再以举主者，则与失入已决何以为异？从所谓不以举主者，则初无指挥，何以为据？伏望阁下推伊尹任重之心，使某无慊乎夏周动植之微，则不胜幸甚！不胜幸甚！孟子曰：「至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也」。某之诚至矣，阁下果动心否乎？冒渎钧严，背汗流踵。

仆鄙人也，朅来礼义之邦，与多士游且三年。其掩关扫轨，夙夕简编，富贵之人求识其面而不可得，凛凛志节，不愧所谓一国之善士者，仆于阁下归心焉。阁下察其心而与之厚亦有日矣。朝来隶人持书与谒偕入，视其氏名，阁下之氏名也，疑之。比坐展卷，灿灿千百言，初不指摘其谬，如古责善之义，但欲见其所谓《孟子解》者，重可疑也。何则？圣人之道，其不可以口耳授受也久矣。必其反身而诚，如颜子之未始有违也，则将释然曰万物果备于我也，果取之而左右逢其原也。其不得已而托之于经者，果不予欺也，其与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼斯异世而同处矣，况孟子乎。奈何弊弊焉期合辨说，又著以为解，与名家之儒争譊譊也。顾以分职，适在頖宫，不能以不言之教启悟学者，使其默而成之，又不能汎汎其间，为桔槔，为脂韦，以掠誉而去，姑取其言之训诂，以解嘲乎太仓之粟而已。每旦鸣鼓就席，环顾在列之冠屦，未尝不腼然汗下也。殆所谓恶醉而强酒者也，岂得已哉。阁下学以为己，信于一方，固宜坐进此道，以追捐书之真风。今乃不耻，俛首踵门而求其解，此仆所以重疑于阁下者也。虽然，阁下分不投迹于富贵之门，而所以待仆者其勤若此，安知非爱人以德之意乎？将如世之贤医，必察病者之声色而诊其脉，然后发药以起其废乎，诚仆之至愿也。谨当编录，以浼斋几。区区先此叙谢。

某到学之日，升堂见诸生，顾两庑皆隘陋，已而相与周视庖湢之类，则又不得与两庑比。因诘之曰：「襄阳名邦，士大夫以道德功名垂方册者历历如列星丽晴天，至今为天下想慕，学乃如是耶？朝廷选守，又多台阁之旧，有猷有为。既以信于天下，曾不知化民成俗必由于学，而乃忽之不问邪」？诸生合而对曰：「此多士意也，怀之久矣。郡守之来，有席未及温，慨然自欲新之者，有因见白而后欲新之者，然终莫之能新也。盖因旧而举，则不惟地窄难广，不足以充规模，抑亦狱据其左，非所以崇风教。必迁而可，则莫如州之东南隅，以阴阳家言之巽方也，最利建学，然而提刑司在焉。幸而委废弗居且十年，但以前日诸公不纳其说，此所以欲新之而未能也」。某闻其语，退而窃访于识者，以求诸公不纳之意。或曰朝廷将还漕司于邓，则提刑当复居于此，不可为学；或曰提刑行部至此，必舍以听事，不可以为学；或曰后圃多橘，岁租于民，以给胥吏之费，不可以为学。是三说者，浩尝思之。二司所在，朝廷既以为宜，安有辄然复徙之理？前日纷纷，直主者自疑尔。阁下所饫闻而所亲见也，其说不可用明矣。行部至此，固有行衙，漕使居之不以为陋，则宪使似亦可居。况按察虽久，不过浃日，何必旧司始为安便？其说不可用亦明矣。橘利既以给胥吏之费，无名罢去诚不可，学钱粗有馀，视民岁出之数就出之，则其利如初。其说不可用亦明矣。阁下久在朝廷，一旦出持使节，舆议郁郁不快。上听政以来，每发德音，尤在人物，且多采舆议，往往公卿未之知者，一路八州，岂能更挽阁下于朝夕间哉。是以迁学之说，浩不敢徐以闻左右。浩虽愚，亦阁下之乡人也，参侍几席，早辱知遇，阁下必不以今日之事疑浩为犯分。文恭公所至州，首兴学校、厚诸生而师诲之，因以取高第、登膴仕者甚众，󲦤绅先生以为美谈。阁下克肖先德，既已取信于上，而浩之亲炙，又不为无日，亦不敢以今日之事疑阁下为难，请阁下试留听焉。审以浩言不妄，时为施行，一方士大夫且将以阁下盛德载之文字，刻之金石，耀之子孙，与学偕无穷，不亦美乎！《传》曰，「时者难得而易失」，阁下为提刑，吕公为郡守，而浩适以罪承乏为部吏，以获进是说，真其时也。惟阁下赐之，毋使识者重起易失之叹。幸甚！幸甚！

浩启：承谕《华严奥旨》，非超然深造，何以臻此？钦服钦服。序云「非有分段次第以致力也」，当作一句，正谓非以力致，以见自然而然尔。十信在未悟之时，十住至十一地在既悟之后，故十住之初名发心住，谓心省发而然也。若心未省发，虽上上根器，犹在途中，何由住佛所住乎？《神发心功德品》可见奥妙。譬如种木，方其未成之时，即封培灌溉，有分段次第力致之事。及其既成之后，即枝叶华实皆自然毕生矣。所谓非有分段次第以力致者，此也。所以无分段次第，正谓自十住至十一地都是一法，盖一念相应，一念成佛，即无量法门，一齐證入，以见悉皆具足焉。但子发不分悟与未悟，通指十信为言，而序于信极而悟断自十住为始，故有未契。馀与来示悉无异处。證引《孟子》得之矣，自得乃悟异名，但其序乃无序之序，不可以序见也。孟子曰：「自得而后居之安，居之安而后资之深，资之深而后取之左右逢其原」。其意尤可见。若十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，盖名数之妙，经中自具，细观之可也。若其不可以精粗期焉者，则在定慧照之而已。庄子曰，「去小智而大智明」，安得忘言之士而与之言哉！以此倾向，尤倍常时。

学居严出，于省定诚不便，然比之去亲五六千里者，岂不倍万乎？以此权之可安也。人坐胶胶扰扰，谁能勇猛抽身，孑然屏处如许久？今既不可从事于外，便可从事于内，回观反听，超脱乎攀缘之境，而自已如来欻然出见，则永劫之能事毕矣。其为利益，可胜言哉！一旦出户庭，与物相将迎，却思此时，方知为未易遭。辄恃分好，乃及于此。浩上。

浩愚且陋，且两窜炎荒，困于瘴疠之侵凌，曩时好书之心薾然怠矣。比蒙上圣宥以生还，戴恩奉亲之外，得从乡先生长者游，庶几因此复自勉于万一。敢谓左右推与过当，不俟再见，即以所著《春秋传例》告焉。继宠以书，以《总例》五篇示之，使由此以知述作旨。不胜幸甚！不胜幸甚！夫经有《春秋》，犹天下之春秋也。天以春生，以秋成，而万物由之以各正性命，至于今未尝已也。《春秋》果废乎！世人之类多致疑于其书，而不知君君、臣臣、父父、子子自名分以来，莫或可紊者，乃是《春秋》之实也。左右独得孔子之志于意诚心正之中，操以验诸儒之说，其孰得孰失，既已判别如白黑在前，又从而去取，以辅成《传例》，且曰「天既不复再生孔子，《传例》虽成，岂敢必望有知我者」，是左右之所以自任者如此也。又曰「未死之前，决须上进，未敢以全帙示人，恐贻不敬之讥」，且左右之所尊君者又如此也。然则《春秋》大法之所在，左右非直言之，实行之矣。浩何幸，乃获受赐于今日以自幸也。本欲造门拜谢，偶亲宾继至，及少休，复苦足疮，以故悃愊之情不免藉毫楮以彻听。惟高明亮之。

比烦荐顾，偶出，皆失迎见；继承惠书，正疾，不即为报，悚佩何可胜言！霜寒，伏惟文履动止清福。浩脑后浮肿，几成疮疡，正坐不知卫生之术，果有得而勤行之，自能飞泉于旱暵之时，赤地于滂沱之日，阴阳为吾所转矣，岂复有火上水下不交济之患哉。此身未能无疾，安敢有意于人。或者之说，固未深察，而左右指以为魔，亦过矣。虽然，不缘感疾，不闻妙论，则所谓魔者，乃吾善知识也，投身火聚，顿获三昧，无愧于前修，幸甚幸甚！若所谓华藏，则虽强欲为左右开吾喙，属犹甘草大黄未暇也。区区谨启。

优承天眷，荣预国钧，惟纶綍之诞颁，罄华夷而胥悦。窃以御嘉美之会，虽上主之至权；建崇高之功，亦重臣之极虑。况重光之委照，方百度之攸新，维清缉熙，继犹判涣。内揆百官之实，任贤而使能；外绥四海之情，去苛而解娆。绍成规于六圣，追至治于三王。顾兹克构之隆，尤赖总纲之助。时惟耆德，克副眷求。恭惟某官性萃天纯，学优圣域，洞未萌于识表，包无外于量中。以智养恬，泯是非而化道；与接为慎，随左右以逢原。式偶昌辰，夙登膴仕。代言西掖，文章还两汉之风；参画右枢，谈笑折四夷之傲。度德宜跻于元辅，均劳乃殿于大邦。五裤之歌，方喧腾于千里；十行之诏，忽颁降于九重。深轸宸衷，荐驰星使。日月才瞻于咫尺，股肱遂托于丁宁。传导一人，怀素雅宜于侍读；整齐万事，戴胄尤称于为丞。人谋俱同，国体增重，岂止肃机于左辖，盖正位于中台。伫聆显策之行，俯慰苍生之望。终始协济，有如伊尹之君臣；功业相承，无愧韦贤之父子。某效官淮右，获事台严，曾无堂下之一言，特荷牖间之独指。侧闻明命，欢愉实倍于众人；言念弱材，陶冶愿成于此日。

抱虚承乏，曾唐最之蔑闻；容众匿瑕，荷祢章之漫及。恩随幸至，感与惭并。伏念某抱犊陋资，羹藜微族，早惧沉沦于流俗，常思髣髴于英躔。周王作人，丕变辟雍之制；汉关弃传，猥从俊乂之游。欲成器以未能，忽文科而误中。主民书于吴会，未展寸长；董教法于泮宫，继叨试可。轩然师席，固片善之匪宜；蕞尔鲰生，庶相长之多益。况维扬之乡校，实淮甸之贤关，简编鳞袭而几无孑遗，岁月驹驰而似不我与。誓以将迎之暇，不荒讲习之勤。群经之所以幽深，诸史之所以博洽，爰逮颛门之学，纷如百子之书，悉皆口诵而心惟，冀或月将而日就。道德性命，造默默之忘言；治乱兴衰，究寥寥之已事。用居今日，不愧古人。虽自处以迪兹，顾当官而何补？岂如他职，号曰亲民，各戮力于猷为，能有功于州县。以是相准，益见无堪。宜其推毂之弗加，重以守株之太拙。非礼勿动，未尝摇尾以乞怜；在邦必闻，每戒枉寻而直尺。忘怀白论，第顾清谈。奈何迂疏，辄当鉴拔。不求而得，克昭特达之知；曷为其然，时乃大公之道。伏惟某官天资忠厚，人物优隆。果益振于家风，动有称于圣世。霜雪既降，坚一节而不渝；金玉其相，掩群材而尤异。辄自中都之佐，荐膺外寄之权。彻民隐于九重，荐可而替否；布君仁于一路，解娆而除苛。老奸胆落而潜以自新，良士颜开而喜于托庇。苟见其善，忘贵贱之是分；必论于朝，俾滞淹之获振。越惟堕弱，尤溢分涯。初无鬷蔑之一言，特辱法真之独与。邹术奋而吹律，寒谷逢春；伯乐过而回眸，疲驽增价。某敢不饬前言而永践，致术业以大成。见于云为，或发胸中之蕴；期于异日，上酬门下之恩。

鲰生无取，既托庇于二天；山量有容，复抗章于一鹗。为幸如此，戴恩何穷！伏念某禀性自天，力学为己，有柴愚参鲁之蔽，无回仁赐辨之称。偶得桂于一枝，遂联名于百吏。佐治剧邑，未施丝粟之劳；董教泮宫，继述权衡之选。安能发道德之妙，而迪后觉；姑欲因职事之閒，而成乃躬。况在维扬，实居善地。简策咸备，不至编蒲而借观；气血方强，肯甘昼寝而愿息？几覃思而骨立，每成诵而齿摇。濡毫属辞，虽未贵洛阳之纸；穷经读史，殆已成安定之淫。不察者罪其乖当官之宜，见知者取其有异时之待。顾两涂之必出，斯众口之难同。自非仰恃于并包，何以俯逃于诘责。退循优幸，固溢分涯，乃若荐扬，敢萌觊望。忽大恩之误及，抚小己以何堪！此盖伏遇某官性萃天纯，学潜道要，令问蚤驰于圣世，丰功允协于人心。临千里之邦，尤著文翁之善；分一路之寄，克隆定国之评。方上主之重光，宜妙选之在迩。凡有为于封部，皆愿出于门墙。稽扬雄之言，孰是不求而得者；念孟轲之戒，莫若修身以俟之。岂谓牖间之详窥，猥逮沟中之遗断。戴惟平日，尝荷霁威，略公卿待下位之仪，尽君子进晚生之义。岁时虽积，燥湿不移，更首举于众员，用曲明于厚意。诚见其可，不惟独赐以吹枯；先为之容，抑亦旁求于推毂。生成一介，终始兼全。石鼓有声，发自蜀材之叩；牛铎何用，获充晋乐之资。某当戒摭华而莫为，敢期入室而深造。必形诸外，或无愧于真儒；不忘其初，庶少酬于盛德。

伏审懋膺天眷，易总贤关，将振斯文，称快有识。窃迹前事，灼知抚世之昌衰；匪降自天，允系育材之得失。运归先帝，绍本成周，遂丕变于辟雍，期开明于道德。京师首善，遐迩从风。虽持论皆根，而绝刘氏之异同；然属辞竞靡，而几枚生之骪骳。穷经者则罕通信史，知古者则或蔽来今。志大才优，各号一时之秀；名驱利诱，谁为百鍊之刚。凡此云为，尤资启迪。况继明之委照，方庶务之交修，欲其行艺以大成，是用师儒而慎选。恭以某官性储天粹，学造道心。取上第于妙年，续微言于近世。莫可涯涘，湛如万顷之波；有所设施，式偶半千之运。擢由剧邑，入赞宪台，许国灭私而正直凌霜，危言决谬而贵权歛衽。益厚重瞳之顾，就更六学之师。贤者昭昭，岂独聪明之是训；多士济济，即观定应之俱全。某浙右鲰生，圣世贱吏，念文彊之誉而钦闻滋久，顾元礼之门而欲登未由。猥分职于泮宫，正托身于属部。虚中承教，尚乖亲炙之期；广量匿瑕，敢觊庇庥之幸。

散木曷施，宜匠伯之不顾；丹砂可用，荷医师之无遗。服厚赐以非常，抚蕞躯而增愧。伏念某材资朴樕，问学荒唐，实孔门之细人，异周室之多士。联名桂籍，偶起桑枢瓮牖之间；分职泮宫，殆比尘饭涂羹之用。旷日弥月，极虑屏心，化藿蠋以何能，焚膏油以自饬。循法而治，虽未踵于前修；逐兽者趋，肯或回其素守。迹扫公卿之馆，分投贫贱之区。白雪阳春，徒言寡和；高山流水，固有知音。事岂出于用情，恩实深于刻骨。此盖伏遇某官望隆清议，节著昌朝。追行藏于古人，挺忠厚于今日。莫知作上而作下，一贯穷通；资于事父以事君，两全忠孝。即膺妙选，入践华途。乃汲汲以援能，罔闻闻而核实。肆是菲葑之陋，亦尘衡石之公。剑秘地中，遂发函而炫目；桐焦爨下，俄合雅以成琴。顾惟并容，何以报称？戒处其薄，誓资之深。一以自持，万无他慕。必形诸外，苟无慊于吾儒；不忘其初，庶少酬于盛德。

师儒之任，盍妙简于真贤；蹇浅之人，猥荐承于休命。朅来官守，仍处部封。惟幸会之非常，但惊惭之倍积。伏念某江乡末系，瓮牖寒生。附凤攀龙，虽妄祈于远到；画虎刻鹄，几取笑于无成。因缘误入于泮宫，邂逅久留于淮甸。抠衣户外，焉能随叩而钟鸣；著录数中，谁是有闻而蠋化。顾蔑可书之最，宜干警众之刑。不失一同，已出大钧之造；复亲六艺，岂徒旧物之还。况公朝之清明，尤教官之选择，傥匪簪裳之名士，必须邱壑之逸民。爰交荐于公卿，始获司于庠序。静言忝冒，祗益感铭。此盖伏遇某官卓荦大儒，主张名教。谓化民成俗，当谨于本原；而开门受徒，实难于模范。苟瑕疵之可掩，皆陶冶以无遗。乃若至愚，蚤蒙盛德，不假先容于绍介，遂成接武于门墙。运匠石之斤，力去已漫之垩；发醯鸡之覆，使窥未睹之全。重叨月旦之评，以信朝廷之士。致兹考下，亦在彀中。右《诗》左《书》，岂特诸生之是慰；知新温故，抑欣素志之将成。冀无屋鼠之熏，更赖庆云之惠。遥瞻龙坂，徒罄葵心。

苟瑕疵之可掩，皆奖拔以兼收，是致庸违，再叨器使。重念某顷蒙召旨，例合试言。惟今司卫之上卿，适主当时之文柄，辱其顾异，独以名闻。安知此日之备员，又托行台之大庇，事非敢望，天实先容。许靖更评，既子将之同趣；王澄所目，谅夷甫之无疑。方拘黄绶之间，犹阻青天之睹，遥瞻龙坂，徒罄葵心。

苟瑕疵之可掩，皆挽引以无遗。乃若至愚，尝辱盛德，假以图南之便，使逃逐北之羞。非安定发端，孰信太冲之善？惟昌黎见顾，遂增僧孺之名。是致此时，再沾优泽。重念某一违绛帐，屡骇流年，不闻玉麈之清谈，殆作醯鸡之在覆。岂知承乏，窃托公庥。昔类汝南，既荷子将之鉴拔；今来许下，更烦文举之保全。正尔拘留，尚稽亲炙。仰止烛光之照，不胜蚁慕之情。

伏审光奉明纶，峻跻左辖，伏惟庆慰。恭以某官熙朝硕德，名教真儒，纳今古于胸中，揭表仪于天下。风波作险，元自任于虚舟；霜雪凝威，终不移于壮节。式繄帝赉，入副民瞻。绍堂构以穹窿，协股肱而便利。久虚一相，方注意于畴咨；分处二丞，谅难淹于刻漏。某夙谐亲炙，仰辱题评，窃闻播告之音，实倍等伦之喜。羁縻泮水，虽乖贺庆之诚；钧冶普天，亦幸岁丰之赐。区区此意，喋喋奚穷。

十科简拔，宜先四国之英；一介颛蒙，缪辱三人之数。揆之清议，祗以愧心。窃观访落之初，钦奉思齐之训，集元老于岩廊之上，沛庞恩于率土之中。谓持盈守成，虽已明于操术；而设官分职，尤当务于择人。用恢荐举之科，参究贤能之实，著于甲令，断自近班。既因习于累年，颇发挥于多士。惟时讲读，实迈等夷，大或供奉于西厢，小亦表仪于东序。顾兹显选，繄厥先容。傥非德厌于人心，孰称名闻于帝所？某才非绝类，学愧逢原。卒岁穷经，第守先王之迹；赢粮就傅，不升夫子之堂。故钩深难冀于解颐，而决谬讵臻于折角。莫误武成之去取，重疑门五之是非。有意绳愆，无从究妙。方贾山之涉猎，虽曰同归；视丹井之纷纶，终然异趋。矧冒师儒之任，朅来礼义之邦。适近台躔，数更岁律。早觇龙门之高躅，晚依熊轼之下风。重轻宁逭于权衡，沙汰分同于瓦砾。岂期海纳，猥赐衮褒。此盖伏遇某官事君以人，好善忘势，以进退百官之馀力，而区别群类；以生成万物之初心，而仁周一方。风声久动于幅员，士类咸希于题品。肆是荒唐之贱，独何幸会之殊。仰服至公，俯盟丹悃，茂对设科之意，载隆稽古之谋。温故知新，肯徒托于空语；舍生取义，庶少见于能行。不为名教之罪人，兹乃异时之报德。