准元符三年五月四日敕，中书省、尚书省送到礼部状：「据太常寺状；本寺稽参典礼，窃以为哲宗皇帝升祔宜于太庙殿增一室。本部看详，合降指挥，令侍从官并秘书省长贰集议。三省同奉圣旨，依告报，逐官集于本部尚书厅，参议闻奏」。

臣仿古度，今详定八庙之祭，庙各三献，同日而毕。盖约其礼，务为可行，欲以施于春祀而已。至于夏礿、秋尝、冬烝，当如古制，合食于祖。盖古有宗庙之事，一日而毕，至于祫祭馀祀，庙各一日。《少牢馈食礼》曰：「来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配」。则是丁亥一日才祭祖妣而已。贾公彦谓大夫三庙，少牢筮日，止于丁亥。则明祭无尊卑，庙数多少，皆同日而毕，误矣。盖祭祀卜日，卜其首日而已。若大夫丁亥有事于祖庙，则其昭庙以戊子祭，穆庙以己丑祭，理宜然也。且大夫室事不祼，又无朝践之事，其礼固略矣。然而荐腥馈熟，品其笾豆，奉其尊彝，修其簠簋，迁其鼎俎，陈其巾幂，升降进退，侑尸献酬，宾主百拜，馂彻之序，品节众多。假令逮闇而祭，继之以烛，奔走趋事，三庙一日而遍，则虽有强力之人，不能支矣，又况天子礼具乐备，品节之多乎？然则先王之时，各祀其庙，无有一日而毕者也。谨按《王制》曰：「天子犆礿、禘祫、祫烝。诸侯礿犆、禘一犆一祫尝祫、烝祫」。郑氏谓天子言犆礿，诸侯言礿犆，互明其文。则天子言祫尝、祫烝，诸侯言尝祫、烝祫，亦互明而已也。然则古者天子七庙，四时之祭，春祠各于其庙，而夏禘、秋尝、冬烝则三昭三穆，皆升合食于祖。故周旅酬六尸，而《仲尼燕居》曰：「尝禘之礼，所以仁昭穆也」。若夫诸侯春亦犆礿，烝尝皆祫于祖，而禘则一年犆，一年祫，下天子也。《明堂位》曰：「夏禘、秋尝、冬烝，天子之祭也」。夫礿祠、烝尝，诸侯类有之。今鲁更以为王礼，又不言春祠者，春祠特祭，天子诸侯同故也。其夏禘、秋尝、冬烝，则天子与诸侯异。故曰：「诸侯礿则不禘，禘则不尝。尝则不烝，烝则不礿」。又曰：「禘一、犆一祫」。由是观之，虽周春祠特祭，而三时亦祫，非特夏商之制。虽然，天子时祫，才及未毁庙之主而已。至于三年一祫，于是毁庙之主，皆合食于太祖，故谓之大祫。言大，以有小故也。按文二年八月丁卯，大事于太庙。《公羊》曰：大事者何？大祫也。毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。《谷梁》亦谓大事者何？大是事也，著祫尝。盖著犹别也。三年一祫，大于祫尝。祫尝，秋祭也。今鲁合祠太庙，亦以秋祫，故言大以别之也。且天子七庙，日祭月祀，各就其庙，三时皆合食于祖。其毁庙之主，则三年然后大祫，亦礼之杀也。由是观之，先王之祭，有祫，又有大祫明矣。此自汉以来，论者未之知也。陛下圣学高妙，德蹈尧禹，以操为验，以稽为决，复千岁之坠典，实在圣时。今欲八庙既立春祠，各就其庙，而夏礿、秋尝、冬烝皆升合食于祖。既应典礼，又与旧仪四时八室并飨少近，独为合古之制，宜若可行。亦其七庙之主会于祖庙，委蛇从祀，优而不迫，盛礼大乐，得以备举。如允臣所议，乞下有司参定仪注施行。

看详：天地合祭，非古也。然古者因郊上帝，别祀地祇，则祀地又不可废，顾无合祭之礼尔。盖缘地祀天，以故特祠，则虽祠地祇，亦事天而已。故《中庸》曰：「郊社之礼，所以事上帝也」。《三正记》曰：郊后必有三望。《春秋》亦书「不郊犹三望」。其传曰：「望，郊之细也」。以臣考之，望祭或在郊之明日，或以其日，虽不可知，然要之，郊后必有望祭明矣。《书》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川」。望，地祭也。不言祭地，祭地可知也。今或冬日至，亲祠昊天上帝，因即圜丘之北，别祠地祇，不崇朝而天地之祠毕举。考先王之意，度当世之宜，似或可行。议者若谓祭地当在北郊，则此因郊特祠，本非正祭。且春而朝日于东门之外，则与夏至北郊祀地无异。然大报天而主日，配以月，皆兆于南郊，则皇地祇因天特祭，自与夏至正祠不同。祠之南郊，礼宜然也。

谨按《春秋》：文公三十有一年夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。《左氏》曰：「犹三望，非礼也。望，郊之细也，不郊，亦无望，可也」。据此，不郊乃无方望，则有遇祀天及地神，而有方望之事明矣。故《礼三正记》曰「郊后必有三望」。先儒以为助天布功，是以祭天及之，皆于郊之明日。且地之神以缘天遍祭，则虽祭地祇，实亦事帝而已。故《中庸》曰：「郊社之礼，所以事上帝也」。

窃观张璪所请，陛下亲郊，夏日至祀地，自如璪议。其冬至祀天之明日，准古方望之事，因令祀地北郊，而以海岳、四渎、山林、川泽之神，凡在圜丘壝陛旧从祭者，皆得与享；亦遣冢宰摄事，并如夏至祀仪。是则亲行大礼，合祭虽革，而天地之神自得同类以礼从祀，以昭陛下尊天亲地之义。然而郊后必有方望之事，经證明白，固当考复。至于祠地虽未有显据，而臣以伦类求之，方望且祠，则地祇助天布功，又其大者，安得而遗也！谨按《舜典》，类有上帝而无日月星辰，禋有六宗而无太祖，望有山川而无大祇，《周官·大宗伯》祀有上帝而无五帝，有司中、司命而无司禄，祭有社稷、五祀而无大祇，有岳而无四渎，有山林川泽而无丘陵坟衍，享有先王而无先公，则祀所秩，上下比义，皆从可知故也。恐臣末学，所论尚不至，乞以圣意裁之。

臣看详：阳祀自烟始，阴祀自血始。宗庙之飨自灌鬯始，灌鬯所以求之，然后作乐以致其神。今仪注先作乐，后灌鬯，非礼之正。说者或谓祭祀宜先作乐以降其神，然后灌鬯，盖所以祭之也。臣窃以为不然。宗庙之祭，灌鬯以求诸阴，焫萧以求诸阳。犹以为未也，故又诏祝于室，坐尸于堂。诏祝于室，求之内也；坐尸于堂，求之外也。犹以为未也，故又纳牲于庭，升首于室。纳牲于庭，求之下也；升首于室，求之上也。犹以为未也，故又直祭祝于主，索祭祝于祊。直祭祝于主，求之近也；索祭祝于祊，求之远也。犹以为未也，明日于是又有绎祭焉。盖孝子不知神之所在，于彼乎，于此乎，是以求之如此其至也。《礼器》曰：「纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂」。三诏皆不同位，盖道求之而未之得也。由是观之，祭者，孝子之所以自致其诚也。故斋必见其所祭者，而求神不于一处，或以祼，或以乐，或在朝践，或在馈食，或在明日之绎，无所不至，岂所谓奏乐独能致之？宜先于灌，而自灌而后皆祭之而已也。谨按《大宗伯》曰：「以六玉礼天地四方。牲币各放其器之色」。郑氏云：「礼谓告神时，奠于神坐。《书》曰周公『植璧秉圭』是也」。盖凡乐，圜钟为宫，冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，夏日至，于地中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。礼谓告神时，以六玉与牲币礼之。则礼神固在灌鬯之后，奏乐不得在其先矣。《经》曰：「殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭。既灌，然后迎牲，致阴气也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴」。今宗庙祀事，文物大备，放周之盛，而说者或欲更用商人尚声之说，先乐而后灌，臣亦以为不然。盖商人先求诸阳，故焫萧在前，灌鬯在后；周人先求诸阴，故灌鬯在前，焫萧在后。《经》曰：「二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，覸以萧光，以报气也。荐黍稷，羞肝肺，首心，覸以夹甒，加以郁鬯，以报魄也」。凡此，灌鬯在焫萧后，盖商礼也。又曰：「郁合鬯臭，阴达于渊泉；萧合黍稷，阳达于𡓜屋」。凡此，焫萧在灌鬯后，盖周礼也。说者如欲更用商人祭地尚声之说，则焫萧当在前，灌鬯当在后矣。宗庙仪注缘习故常，所宜讲正当矣，何独先乐后灌不可改也？且既灌，于是奏九变之乐以至其神，非特应礼易行，又其旧无朝践之献，今既增置此礼，而未有乐焉，以灌献旧乐移之朝事，盖两得之。如允臣所议，乞更仪注，庶协典礼。

太庙，用先王之礼，于用俎豆为称；景灵宫、原庙，用时王之礼，于用牙盘为称，不可易也。

臣某言：近以臣修定《说文》书成，伏蒙圣恩，特赐银绢。寻具状奏闻，不敢祗受，伏奉圣旨不许辞免者。铅黄初具，曾微只字之奇；银币曲加，更误十行之重。赏踰所艺，愧溢于颜。伏念臣本以下愚，亲逢上圣，早玷龙飞之榜，旋居鹭集之班。稍逮陛升，寝蒙器使。一觐清光之邃，屡叨殊宠之荣。恭惟皇帝陛下独智泛观，同仁博施，宪天为大，济世用光。夬决明庭，绳难施于农政；汴通温洛，龟将兆于禹书。式究人文，使新世教。偶逡巡而代匮，姑黾勉以奏成。训发罔功，匪颁非次。增咸阳之字，几同扬子之载金；上建光之书，窃陋许冲之赐布。誓坚丹恳，图称鸿私。

伏蒙制命，除授臣依前通直郎、试中书舍人兼侍讲，仍改赐章服者。叨膺殊宠，弥切震惊。伏念臣遭值盛明，获亲文艺。秖知自守，实无他长。每以信书之太专，更成与世而多迕。比缘孤进，独被圣知。察臣于隐约之中，擢臣于疏贱之外。方陛下以圣文乐育秀异，而臣滥游文馆；陛下以神武揽御雄俊，而臣滥处武庠。考正书名，多忘阙之陋；诠录史事，微善叙之能。荏苒岁时，费糜廪禄。叨尘踰量，憎嫉寖多，屡招繁言，几致颠殒。陛下曲加辨察，每赐保全。久辜天地之恩，莫效涓埃之补。敢图眷瞩，更致超踰，拔从经幄之严，进直纶闱之重。受恩弥大，图报益艰。况当陛下董正官名，布新治具。维时在位，思日奏功。体尧舜之其难，迪夏商之用乂。臣敢不持循素学，追跋前修。承问尽论思之忠，代言希润色之美。徐收薄效，少副洪私。

今月初二日，准閤门告报，伏蒙圣恩，授臣依前通直郎、试给事中兼侍讲者。承命震惊，不遑宁息。窃念臣刍微近识，芜陋浅闻。出于休明，好是朴直。初攀缘于仕路，耻依傍于人门。敢图遭逢，独被简拔。眷怜异甚，称效缺然。试言之墨未乾，裁诏之席不暖，亟从纶掖，旋易琐闱。况当陛下好恶遵王，陟降在帝。宅尧临之四表，宝禹惜之寸阴。改新官仪，协用彝训。盛德在夏，爰乘运以对天；爵名从唐，姑俯身而询世。法贻千载，选极一时。顾惟量踰，诚已颜厚，敢怀叨窃，复冒宠荣。所有告命，不敢祗受。

伏蒙圣恩，授臣依前通直郎、试给事中兼侍讲者。宠荣甚渥，尘窃至深。伏念臣为学寡能，莅官孤进。自愧超踰之速，众惊遭遇之隆。陛下政无阙失，而臣以论駮为官；学有光明，而臣以劝讲为职。虽抱蠢愚之极，固知称惬之难。兹盖伏遇皇帝陛下德务兼容，道惟善贷，故无弃物，而有成功。咫尺便近天光，毫发无非帝力。臣敢不竭诚以处，推理而前。叱雀官仓，弥极向公之意；服羔私室，更坚退食之忠。少著微劳，仰裨洪造。庶几蛇雀之报，不胜犬马之情。

伏蒙圣恩，授臣给事中，特赐衣一对，金带一条者。犀未离角，带莫贵于黄金；鹈不下梁，服难叨于赤芾。内循尸窃，仰愧匪颁。伏念臣抱瓮迂愚，挈瓶细智。曾乏削缝之益，更尘衣被之荣。兹盖伏遇皇帝陛下刚健日新，聪明时宪。惟衣在笥，常欲劝贤。束带立朝，务令图报。臣敢不禔身众正，宅志一中。永怀改造之宜，奉兹更化；近取忘腰之适，移以捐躯。

金气伏潜，方属初庚之后；玉音温润，甫传夙退之期。怜眷有加，感惭罔极。伏念臣等获逢昌运，代匮近司。共惟夙夜之致勤，少副旰宵之求治。伏遇皇帝陛下深仁恤物，厚礼使臣。虽夏后之惜阴，是轻惟璧；而周王之扇暍，所宝在慈。俾当蕴隆，早就休燕。舜琴静御，民咸阜于薰风；羲辔徐行，天迥长于化日。誓收薄效，仰称洪私。

伏蒙圣恩，授前件职者。祗奉制函，宠升延阁。仰怀眷瞩，内窃兢惭。窃念臣起自寒生，会逢神考。执经轩幄，倏更再闰之馀；论駮琐闱，乃涉四秋之暮。虽众嗤其朴钝，每自愧于叨尘。属上圣之嗣兴，厕群英而孤进。猥当剧选，累玷华资。兹盖伏遇皇帝陛下学有光明，体纯仁孝。将缮完于官制，姑修讲于职名。遂令荒芜，亦被甄奖。誓益殚于鼠技，用少答于龙光。

丁吉逢辰，方预中台之列；累劳积日，更跻内阁之华。祗荷眷怜，伏增悚惧。窃念臣器惟凡陋，学匪该明。偶遭遇于先朝，遂叨尘于近侍。逮圣神有作，首庶物以惟新；顾愚陋无堪，尾百僚而乃分。敢图冒昧，亦与甄收。兹盖伏遇太皇太后陛下德寓兼包，仁天广覆。思补六官之典，俾益三阁之名。誓更竭于驽骀，期少酬于覆帱。

伏奉告命，蒙恩授臣左朝请郎，依前充龙图阁待制，差遣、勋、封、赐如故者。奏课上闻，幸叨于岁比；叙官增峻，误被于阶升。闻命若惊，抚躬罔措。伏念臣早缘雕篆，获际盛明。以闾巷鲰薄之孤生，蒙朝廷采擢之不次。入持荷橐，久贰星闱。日月虽勤，事功蔑著。比丐居于藩辅，方勉奉于诏条。尚未报成，复蒙进秩。此盖伏遇皇帝陛下容光必照，广覆无遗。不弃薄材，曲矜旧物。岂独举陟明之故典，盖将劝宿业之庶官。遂致孱微，亦膺宠渥。敢不铭肌沦髓，誓坚顶踵之酬；续短增长，仰答云天之赐。

伏奉告命，授臣龙图阁待制、知颍州，已于八月二十四日到任讫。涓选日时，祗见民吏。道扬圣泽，欢动群情。伏念臣自奋单门，敢求伸宦。学古有信书之累，逢时无应用之长。偶遭睿明特达之知，遂备高华侍从之列。叨尘甚矣，报称蔑然。属二圣之当天，拔群贤而授职。更以先朝缉熙之典，付之晚学琐末之材。岁月屡淹，简编仅次。深惟愚闇，久负圣明。因剡奏以上陈，得分符而共理。而况汝阴山水之郡，最为京西鱼稻之乡。地本赡腴，民无捐瘠。追胥不扰，赋敛以时。第遵奉于教条，自妥安于里俗。物旨有庭闱之养，俸赢无婚嫁之虞。岂期公朝，并获私愿。此盖伏遇皇帝陛下尧仁天覆，汤敬日跻。德合并而为公，躬明哲以作则，乃眷󲦤绅之末，未忘簪履之遗。委以名邦，辍从清禁。恩荣及此，职分谓何？不敢怠遑，体上圣好生之德；庶几夙夜，为微臣报国之忠。

绍尧之后，茂跻五帝之隆；行夏之时，丕举三王之政。诞颁玉历，申饬训词。恭惟皇帝陛下德契离明，道符乾健。奉三无而劳天下，总四大以居域中。爰覃太史之书，以谨诸侯之度。臣敢不寅遵诏令，祗奉教条。敬授民时，既协齐于五纪；钦成岁事，庶昭格于三登。

伏奉敕命，授臣依前朝奉大夫、充龙图阁待制，就差知邓州军州事、充京西南路安抚使，臣已于今月某日到任讫。一麾出守，方临东颍之优；十国为连，俄徙南阳之重。已涓时日，初见吏民。祗荷宠灵，惟深感涕。窃念臣斗筲近器，樗栎散材。早玷儒科，寖阶仕路。三年太学，官冷如冰；十载长安，粟贵于玉。偶被先皇之识擢，实为希世之遭逢。一侍书帷，久陪法从。粤圣人之继统，与英俊而并升。恩重丘山，效微毫发。辄缘私义，得请便州。事为不烦，俸入良厚。敢冀严宸之异眷，更加巨屏之优除。而况卧龙凤雏，多异人之间出；召父杜母，有循吏之相望。年谷屡登，闾里无事。绝鼠偷之出没，任燕户之往来。夫何浅迂，而此倖冒。此盖伏遇皇帝陛下聪明渊懿，刚健粹精。缵禹俭勤，体尧仁孝。雨旸略无违拒，神民长有依归。遂令孤生，亦预共理。臣敢不旁求民瘼，上报国恩。慕史氏之循良，迹诗人之岂弟。玉堂金马，时梦到于华胥；花渚菊潭，日心游于魏阙。誓收薄效，用赎空餐。

凤鸟名官，饩羊视朔。钦崇天道，敬授人时。恭惟皇帝陛下昭明三辰，协正百度。广轮所抵，声教是加。视南向四星之中，正西流再闰之失。臣猥临侯屏，欣载国恩。虽莫陪观台书云物之仪，而幸预明堂颁政教之赐。矞三庆五，徒望日于尧天；箱万仓千，姑祈年于穰社。用遵圣训，以协民彝。

伏念早以诸生，出逢丕旦。和铅怀笔，曾无横草之功；持橐乘轩，徒有受薪之诮。簪履未终于弃置，涓埃尚冒于采收。而奠玉泰坛，莫预骏奔之多士；称觞华阙，阻趋法从之清尘。遽被恩私，惟增战慄。此盖遇皇帝陛下拱三灵之密祐，席六圣之宏图。乃眷初郊，丕釐钜典。畴勋进秩，第惭犬马之微劳；陈力捐躯，誓答乾坤之大赐。