臣又望陛下特垂圣问，问洵仁等曰：「《日录》书神考之言曰：『宿卫亲事官有击指挥使伤首，而主名不立。宿卫法不可不急变』。国家自有宿卫法以来，果有卫士击伤指挥使，而捕捉不得者乎」？呜呼，安石欲变宿卫之法也久矣！先于《经义》创立新说，然后矫托圣训书于《日录》。二书行于前，三卫作于后，摇动大法，忠义寒心。卞等继安石之志，昂等述蔡卞之事，而执此动摇之计以为国是，岂不误朝廷之继述乎？臣道之专彊，可不辨哉^⑴！

臣又望陛下特垂圣问洵仁等曰：「《日录》有云：『余为上言，与陛下开陈事，退而趣录，以备自省及他时去位，当缮写以进』。此安石初作参政时，奏于神考之语也。又六七年，然后去位，去位以后，九年而薨。于其中间不践写进之语者何哉」？臣闻熙宁之末，给事中、知陈州吕惠卿讼中丞邓绾之言曰：「绾等入奏，中书出敕，如出一口」。又曰：「今中书乃用罪人绾等之诬词，出降敕命」。当是之时，惠卿进《日录》三策，其进《日录》劄子曰：「臣私记策子皆有其事，其事多出于陛下之德音与所亲闻，宜不废忘，而其文非一二日可以撰造者也」。神考察惠卿《日录》果非临时撰造之言，而邓绾之颇僻奸回，果不可恕。于是赫然威断，发于圣批。邓绾既逐，而安石亦不得留矣。且惠卿《日录》既经神考御览，安石《日录》若果是亦曾奏知，则安石法位以后，九年之间而不录进，而神考亦不敢索者，其故何也？呜呼，他时缮写之语，不谓之欺诞可乎？卞、武继安石之志，昂等述蔡卞之事，而执此欺诞以为国是，岂不误朝廷之继述乎？臣道之专强，可不辨哉^⑵！

熙丰大美，今日之所当述，臣下蒙蔽而不言者，有二事焉：其一逐邓绾；其二知江宁府吕嘉问与江东运判何琬互论公事。王安石在閒居中讼琬而党嘉问，神考怒嘉问而沮安石，是非明白，天下欣耸，威福在上，人莫敢干，熙丰大美，此其二也^⑶。

臣闻绍圣四年，蔡卞荐太学博士薛昂上殿，昂乞罢讲筵进读史官书，而专读王安石《日录》、《字说》。哲宗怒曰：「朕方稽考前代，以鉴得失，薛昂俗儒妄言，可不黜乎」？尧舜稽古，高宗多闻，缉熙圣学，可为后法。绍圣大美，此其二也。

臣窃惟大法者宿卫之法也。改为三卫，卞唱之也。《新经》有张本之议，《日录》有包藏之迹，违神考畏惮不改之训，行安石果断速改之请。按书定计，以使厥兄，当面赞成，退而匿迹。京由之而不误，它人岂测其用心？运筹于手足之间，睥睨我爪牙之地，呜呼，昨者若非陛下圣断不惑，则其倾摇未遂止也。人皆独罪于卞、京，而《新经》之诡说，《日录》之匿论，反复详密，累数千万言，皆巧摇之策也，孰为陛下略陈之乎^⑴？

臣闻元丰元年，知江宁府吕嘉问，与本路转运判官何琬互论公事，王安石閒居中，入劄子救嘉问，神考不以安石为是也，批送安石劄子付琬，琬因而奏辩不已。神考于是直琬所奏，而嘉问夺官谪知临江军。安石饯送嘉问，赋诗以赠之，琬又尽录其诗而奏之曰「讽刺交作」，神考不以何琬为过也。嘉问乃蹇序辰之妻父，此二人者，皆蔡卞之腹心，而邓洵武之密友也。何琬之事，孰敢为陛下言之乎！臣故曰蒙蔽熙丰之大美者，由卞等也。

考历占星，气应元英之候；称觞献寿，礼行长乐之宫。凡在照临，所同欣抃（中贺。）。恭以皇太后德符坤载，位正母仪。渊冲自乎生知，慈惠本乎天纵。弼成文考，既隆逮下之风；共养太姜，益著思齐之美。内宣阴化，日嗣徽音。矧当孝治之朝，尤崇圣诞之节。鼓钟具举，环佩毕臻。欢声动于宫闱，佳气蟠于观阙。某谬通属籍，叨守近藩，匪惟宗族之同荣，实与吏民而共庆。

有司备物，亲严三岁之祠；率土均恩，实赖一人之庆。照临所逮，欢抃攸同（中贺。）。伏惟皇帝陛下道贯神明，功参覆载。昭哉嗣服，缵六圣之洪休；大矣孝熙，备三宫之至养。擢英髦而共政，革苛弊以齐时。庶事用康，善祥斯应。物无疵疠，民不怨咨。天地得以清宁，草木遂其零茂。九功之德既皆可歌，四海之臣亦各来祭。乃遵彝典，爰尽孝思。时以季秋之良，日用上辛之吉，始告虔于原庙，遂严配于合宫。精意感通，景贶昭答。大赉而兆人富，肆眚而众心新。实万世无疆之休，盖千载不逢之会。臣乍辞帷幄，方守藩垣，徒欣右飨之成，莫预骏奔之列。瞻望阙庭（云云），

淮壖乘障，初无固圉之功；江表干城，复玷承流之寄。甫祗职业，参布诏条（中谢。）。伏念臣缪膺世赏之延，滥缀官联之末。投身冗散，降命奇穷。曩随牒以戍边，适传烽而儆备。当戎马之侵轶，屡濒至危；赖王师之奋张，卒获自保。偶逃龟椟之毁，复玷鱼符之分。矧池阳之奥区，乃江表之重地。干戈载戢，则必佩服苞桑之戒；兵农杂居，则必洽比细柳之屯。匪时闳材，畴荷隆委？此盖伏遇皇帝陛下刚健中正，齐圣广渊。赐十行之书，留神万国；考三载之绩，久任百官。自惊流落之踪，亦预使令之列。臣敢不悉循侯度，祗若政经。辑宁凋瘵之馀，咨度弛张之道。奉上德意，如瞻咫尺之光；同众戚休，敢顾升斗之禄！

俟罪仓曹，无裨邦计；分忧江国，尚玷藩条。丁宁临遣之荣，怵惕拊摩之责。服官甫始，拊己载兢（中谢。）。维是庐陵，介于楚甸。土膏而人瘠，物夥而俗贫。万室连甍，剽夺时鸣于桴鼓；千艘衔尾，转输日困于舳舻。匪时通材，畴荷隆委？如臣者，赋资谫薄，涉世阔疏。两郡编民，蔑矣慰安之效；二年省掾，居然尸素之惭。亟求襆被之行，复与剖符之寄。力绵识眊，责重事丛。惟仰恃于乾坤，或俯资于尘露。兹盖伏遇皇帝陛下配天立极，继圣御图。恢举闳摹，网在纲而不紊；操持大柄，臂使指而必从。虽远在于江湖，犹近临于轩陛。臣敢不宣布诏令，怀辑里闾。急效近功，忍自谋于宠利；深根固本，誓勉尽于拙诚。

职方之籍，甫列附庸；公车之章，乃容专达。恩既均于锡土，诚复敢于吁天（中谢。）。惟岭下之小邦，实江西之穷处。厩传据南北之会，廪稍积前后之增。民力凋残，无以追随他郡；地望卑薄，不足摇动有司。既匪克胜，复难自愬。职居人后，忧在众先。如臣者，声迹至微，技能甚短。折肱州县，虽险阻之少尝；屈首簿书，顾神明之已耗。晚推迁于官牒，误畀付于守符。苦为抚摩，以称临遣。此盖伏遇皇帝陛下敷施弘化，丕冒上仁。视邦选侯，方旁求于召、杜；考图数贡，亦罔间于邹、滕。曾谓琐微，骤蒙开可。此盖伏遇皇帝陛下监观邦本，恢养治原。制赋欲均，期复大禹九州之正；施仁有渐，姑从文王四者之先。雨露旁流，槁乾胥浃。臣敬覃厚泽，下逮穷民。观其拜赐之时，犹有乞怜之意。既勤深恤，得少竭于今年；终觊大恩，俾尽夷于旁郡。

九畿星拱，并受诏条；万乘天临，诞敷宸指。虽陋邦之代匮，亦德意之亲承。具以圣谟，告于裔土（中谢。）。窃以舜门穆穆，辑瑞以朝诸侯；汤网恢恢，受球而缀下国。思皇盛旦，率履旧章。肆勤前席之咨，溥及左符之寄。腹心屏翰，臂指豪英。凡拜赐于朱幡，咸观光于丹扆。如臣者，至谫而拙，甚愚以疏。弓箕久负于家传，簪笏偶逃于官谤。长江右壤，筠水附城。盼竹使以承流，已过斗升之量；欸枫宸而锡对，幸瞻咫尺之颜。此盖伏遇皇帝陛下浚哲文明，刚健中正。下天上地，酌民瘼以广求；小纪大纲，收主威而总揽。邈在河山之外，皆如廉陛之前。臣敢不遵奉章程，慰安黎庶。惇行教化，渐移珥笔之风；恪守部封，少效挈瓶之智。

脱死幽缧，置身善地，上恩曲逮，孤涕横流。伏念臣投窜之馀，年龄已暮。皆有自贻之戚，天实谴之；灾非无妄而来，人谁矜者！议律难逃于常宪，原情独赖于清衷。积感弥深，论报无所。此盖伏遇皇帝陛下则尧之大，用舜之中。宥罪每发于深慈，施刑宁失于过厚。不遗疏远，咸与并包。臣敢不上体宽仁，静思愆咎。终于屏迹，益坚爱主之诚；死而有知，尚图结草之报。

恩由独断，泽被孤忠。刑部之执守虽坚，天子之福威无壅。乃公朝之盛事，岂小己之私荣。恭叙感悰，仰渎高听（中谢。）。伏念臣昨蒙善贷，赐以生还。萍迹孤睽，久寄食于异县；荜门干蛊，常委事于长男。所营不足以藩身，其出每缘于糊口。去庭闱者累月，闻道路之一言。耳受而辄行，亲危而不顾。缘帅司深疾其生事，故传者多指为病狂。万口嗷嗷，两路詾詾。狐突教子，素存不贰之风；曾参杀人，宁免至三之惑。事既匿而难晓，时浸久而益疑。制所深严，就逮于重江之外；狱辞平允，阅实于片言之中。矜其无罪之可书，许以还家而自便。出圜扉而涕感，瞻魏阙而神留。寻沐宽恩，移置近地。海岛万里，不如无子之无忧；淮壖一身，弥觉有生之有患。擢发不足以数臣之罪，沥血不足以写臣之心。羔羊之性自公，犬马之情爱主。忘身徇国，初无系吝之私；抱疾呼天，惟恃精诚之格。忽因诏谕，特免拘维。此盖伏遇皇帝陛下尧大并容，舜明洞照。人人皆使之得所，事事唯恐其有偏。继志用神考之心，应天以格王之实。旧弊若冰之将释，新庆如川之方流。家国平康，内外交泰。遂使赦无留令，昔阻隔而今行；士有宿愆，始弃置而终宥。全家荷德，无路酬恩。蝼蚁之力至微，但知恭顺；蒲柳之身已老，尚可糜捐。望天虽隔于戴盆，向日敢忘于倾藿^⑴！

「中谢」二字原无，据《唐宋元名表》补。

臣某言：臣六月初五日准通州牒，准编修政典局牒奉圣旨，取臣所著《尊尧集》。臣依禀圣旨，不敢违滞。缘臣著撰此集，未经奏御，今具状申编修政典局，乞为缴进，合于御前开拆者。臣窃以畎亩爱君，精诚虽至；刍荛议政，迂阔难行。葵向不习而常倾，芹陋敢期于得献。独因睿断，许贡危衷。臣（中谢。）伏念臣粪土下材，犬马贱质。数罪固多于擢发，舍生无意于兼鱼。初欲糜捐，终难缄默。因续前言之绪，聊输垂绝之忠。非敢有善善恶恶之辞，但欲明尊尊卑卑之义。此蝼蚁所能知也，在󲦤绅安可藐然？八十卷之私书，夺此与彼；十九年之懿绩，可从而违。陛下于继述之初，首辨明于兹事。微臣持将顺之志，在流窜而靡忘。铺张痛诋之言，编类厚诬之语。初谓熙宁之辅，不愧有商之臣。于成汤敢肆厥欺，疑安石有所弗忍。及究观于怼笔，始粗见其游辞。因思大典之久诬，益愿忘躯而往诉。合浦十论，申旧疏之馀言；四明八门，撮其要于一序。实欲彰火德之盛，不敢畏王氏之强。宁碎首于邦诛，忍谩心于国是？彼效尤于往辙，亦茍逞于陈编。难以缕窥，略举纲要。谓艺祖滥诛无罪，谓真宗矫诬上天。讪薄裕陵，攘夺先美。以托训为钳口之术，以归过为自誉之媒。但矜诋訾之极工，罔顾威灵之如在。几乎骂矣，岂不痛哉！读其书宁忍终篇，稽其文可为流涕。代言之笔，尽目其徒为儒宗；首善之宫，肇塑其形为坐像。礼官舞礼而行谄，史书献佞而请观。光乎仲尼，乃子雱圣父之赞；比诸孔子，实卞等轻君之情。彼衰周之僻王，弃真儒之将圣。当时不得配太庙之飨，后世所以广上丁之祠。今比安石为钦王之臣，则方神考为何代之主？又况一人幸学，列辟班随，至尊拜伏于炉前，故臣骄倨而坐视。百官气郁，多士心寒。自有华夏以来，无此悖倒之礼。神考之再相安石，始终不过乎九年；安石之屏迹金陵，弃置不召者十载。八字威加于邓绾，万机独运于元丰。岂可于善述之时，忽崇此不逊之像？因坏先朝三舍之法，遂费今日千倍之财。人材之可擢不殊，国用之添费徒广。脧吾民之膏血，增彼像之精神。美成其私，怨集于国。陆贽设枝颠之喻，承业以财尽为忧。忠哉古人爱君之诚，异乎今日养士之意。又况临川之所学，不以《春秋》为可行，谓天子有北面之仪，谓君臣有迭宾之礼。礼仪如彼，名分若何！此乃衰世侮君之非，岂是先王访道之法？赣川旧学，记刊于四纪之前；辟水新廱，像成于一婿之手。唱如声召，应若响随。使王氏寖至于强梁，乃元祐助发其气燄。昔宣仁权同之际，谓介甫节行甚高，宜赠崇官，仍加美谥。司马光书之于简，吕公著行之于朝。不以稽弊为心，徒发镇浮之议。负安石者重加黜责，欺神考者略不谁何。遂至于枝蔓而难图，岂非由偏助之太过？虽当时未见诬史，而先朝自有圣批。恬不奉行，养成乖悖。蒙蔽裕陵之众美，眩耀钟山之一书。四辅之行谋画，本生于《日录》；三卫之设规模，初定于新经。密密乎邓、蹇之安排，草草乎京、摅之传授。考其音声，则篪唱而埙和；譬诸手足，则左弱而右强。凝为冰山，烈若原火。愚公老矣，益坚平险之心；精卫眇然，未舍填波之愿。殁而后已，志不可渝。望虽隔于戴盆，梦不忘于驰阙。丹诚上格，天语遥询。要观尊主之恭，缓议奸时之罪。渊冰在念，枭磔宁逃。恭惟皇帝陛下天大普容，日明遍照。览熙丰记动之史，仿虞夏采诗之官。咨舆议于多方，證私书之百毁。舜纂尧绪，孜孜乎善继之勤；武广文声，斤斤乎丕承之美。兹所谓一人之庆，可以得万国之欢。凡有识知，孰不将顺？天地尊卑之已定，首足上下之宜分。孔志在乎《春秋》，汉律严于名分。戴上者皆知此义，尊尧者岂独臣书？燕马以市骨为先，鬻骥者必将来矣；郑校决防川之壅，有舌者其忍默乎？臣命可危，众口难遏。伏望皇帝陛下念臣役志于享上，悯臣积祸于敢恭。以尺朽之废材，贡一得之愚虑。言多妄发，事则有稽。宣宗当绍宪之时，宁容德裕之夺语；武帝以述景为事，忍视马迁之短辞？父子至情，古今一揆。不徵谤史之罪，则何以谢过于宗庙；不毁坐像之悖，则何以示顺于华夷？国是方强，势难遽改；大器至重，要在深思。庶乎苗莠之分，始于冠屦之辨。至美成于刚健，大患生乎因循。儒宗数人，自是一家之说；圣主独断，乃为我宋之休。天心笃爱之甚明，人情企想而有待。解神考在天之怒，成圣主奉先之仁。克果断于蔡方，人将大觉；善光扬于尧绩，上可无为。于一颦一笑之中，成允文允武之业。臣将献骏惠太平之颂，岂特进狂简不裁之书。胸臆无奇，但尽恭于文字；筋骸已惫，当致命于君亲。仰酬再造之恩，退听一成之议。阖门待尽，殒首知归^⑴。

「中谢」二字原无，据《播芳大全》补。

臣瓘言：政和元年六月初五日，准通州牒，准编修政典局牒，奉旨取索臣所撰《尊尧集》，请速为检取，封角交付差去人。续又准通州牒，《尊尧集》系奉圣旨取索，不可迟缓。臣即于六月十九日申通州迄，依圣旨发递前去，仍申编修政典局云：「上件《尊尧集》先合奏御，今匣内黄帕文字等并题作臣瓘谨封。伏望本局特为进入，于御前开拆」。今于十月初七日，准通州牒，准尚书刑部符，都省劄子：「奉圣旨：陈瓘自撰《尊尧集》，语言无绪，尽系诋诬。不行毁弃，送与张商英，意要行用。特勒停，送台州羁管。令本州当职官常切觉察，不得放出州城。月具存在，申尚书省」。臣即时望阙谢恩，发离本家，水陆兼行，不敢住滞。今于十一月初十日巳时到台州城内者。畎亩之志，一书可通；刍荛之言，万里不隔。集群词而上达，遭一览以为荣。窜路虽遥，陈情已毕（中谢。）。伏念臣材如粪土，身若梗蓬。非敢以著书为能，所陈者戴君之义。知诋诬之不可，志在尊尧；岂行用之敢私，心唯助舜。语言无绪，议论至迂。独归美于先猷，遂大违于国是。不行毁弃，有误咨询。虚消十载之光阴，靡恤一门之沟壑。果烦揆路，特建刑章。若非恃庇于九重，安能延龄于再造？由淮入浙，自通至台，怒涛虽阻于重江，毒瘴幸殊于五岭。尚留顶踵，独赖君亲。此盖伏遇皇帝陛下天大并容，日明洞照。以至慈而善贷，推观过之深仁。悯此颠隮，欲其存在。以身藏怨，蝼蚁之命至微；徇国捐生，犬马之心未替。梦驰丹阙，日想清光。重干擢发之诛，徒郁戴盆之望。馀生易舍，大德难酬。

天慈广大，笔诏均平。靡容纤介之私，遂成溥博之施。恩光曲逮，感涕横流。伏念臣禀资下愚，积习迷谬。屡窜皆由于自取，百非难逭于人言。蝼蚁何知，身庇尧天之大；鹪鹩未殒，命馀汤网之宽。臲卼孤踪，栖迟莫景，方省循于既往，岂叙复之敢期？今顿释于久羁，实大踰于初望。此盖伏遇皇帝陛下乾行刚健，离照融明。泯异辙之多歧，会众流于一海。此疆尔界，齐成大有之年；古律今声，合奏太平之曲。致朽株之蒙润，由沛泽之不偏。簪绂难胜，但益履冰之惧；筋骸已惫，莫酬骨肉之恩。志常效于倾葵，誓敢忘于结草！

昨诣尚书省投书，蒙中书相公面谕其详，谓瓘所论为元祐浅见单闻之说，兼言天下未尝乏才，虽有十书，布亦不动。瓘不达大体，触忤大臣，除具申御史台乞赐弹劾外，伏乞敷奏，早行窜黜。

瓘闻之，古贤未尝无过，周公、孔子、颜渊皆有过也。子路闻过则喜，所以为圣贤之徒；成汤改过不吝，所以为百世之师。故曰：「过而能改，善莫大焉」。匹夫改过，善在一身；大臣改过，福及天下。阁下德隆功大，四海之内所赞颂，然谓阁下无过则不可。尊私史而厌宗庙，缘边费而坏先政，此二者阁下之过也。违神考之志，坏神考之事，在此二者，天下所共知，而圣主不得闻其说，蒙蔽之患，孰大于此？瓘之所撰《日录辨》一篇，已进之于上，阁下试一读之，则所谓尊私史而厌宗庙者可见矣。瓘去年所论陕西、河东事，未尽详悉，近守无为，奉行朝廷诏敕，乃知天下根本之财，皆已运于西边。比缘都司职事，看详内降劄子，因述其事，名曰《国用须知》，亦已进之于上，阁下试读之，则所谓缘边费而坏先政者可见矣。主上修继述之效，阁下乃违志坏事，以为继述。自今日已往，其效渐见，所以误吾君者，不亦大乎？效之速者，尤在于边费。熙宁条例司之所讲，元丰右曹之所守，举朝公卿，无如阁下最知其本末。今阁下独擅政柄，首坏先烈，弥缝壅蔽，人未敢议。它日主上因此两事，以继述之事问于阁下，阁下将何以为对？当此之时，阁下虽有腹心之助，恐亦不得高枕而卧也。且边事之费，外则帅臣，内则宰相。帅臣知一方之事而已，虽竭府库之财而倾之，不可责也。至于宰相之任，则异乎此矣。岂可以知天下匮竭，而恬不恤匮竭，因坏先政，因务蔽蒙，阁下欲辞其过，可乎？瓘比缘禀事，闻阁下之言，指尚书省为道揆之地，瓘谓阁下此言失矣。三省长官，宜守法而已，若夫道揆，天子三公之事，岂太宰之所得预乎？两年日食之变，皆在正阳之月，此乃臣道大彊之应，亦阁下之所当畏也，宜守而揆，岂抑畏之谓乎！《周官》曰：「居宠思危」。今天下旱蝗，方数千里，天变屡作，人心忧惧，边费坏败，国用耗竭，而阁下方且以为得道揆之体，可谓居宠而不思危矣。阁下于瓘有荐进之恩，瓘不敢负，是以论吉凶之理，献先甲之言，冀有补于阁下。若阁下不察其心，拒而不受，则今日之言，谓之负恩可也。负与不负在瓘，察与不察在阁下。事君之位无高下，各行其志，孰得而夺之乎？瓘去年九月三日上封章，皆乞奏知东朝，所以尊人主而抑外家也。钦圣未见察，则瓘被贬黜；后来慈意开悟，则瓘得牵复。人主察孤臣之尽忠，钦圣知忠言之有补，母慈子孝，主圣臣直，此国家两全之道，庙社无疆之福也。今钦圣纳忠之美未白于天下，而谏官不二之心得罪于庙堂。胁持之风，甚于去岁，乖离之论，唱自大臣，所以厚钦慈者，果在此乎？瓘前日辞都司之命，而阁下未许其去者，阁下必有以处瓘矣，此士大夫之所共谕也。主上念钦圣纳忠之意，察孤臣不二之心，奖眷之恩，至深至厚。瓘欲择死，所以图报效，无负于人主，无愧于外家，一身之安危，岂暇恤哉！然则今日之言，安知不见察于阁下也？阁下深思而已。瓘不敢供要职，重取烦言，又不忍嘿嘿而去，惟阁下留听，幸甚。

康节云：「先天图，心法也。图虽无文，吾终日言，未尝离乎是」。故其诗曰：「身在天地后，心在天地先。天地自我出，自馀恶足言」。又云：「数往者顺，知来者逆」。此一节直解图意，如逆知四时之比也。然则先天之学，以心为本，其在经世者，康节之馀事耳。世学求《易》于文字，至语《皇极》，则或以为考数之书。康节诗云：「自从三度绝韦编，不读书来十二年。俯仰之间无所愧，任人谤道是神仙」。同时者目其人为神仙，后来者名其书为考数，皆康节之所不憾也。乃其心，则务三圣而已矣。《观物》云：「起《震》终《艮》一节，明文王之八卦也；天地定位一节，明伏羲之八卦也」。盖先天之学，本乎伏羲，而备于文王。故其诗曰：「天地定位，《否》《泰》反类。山泽通气，《咸》《损》见义。雷风相薄，《恒》《益》起意。水火相射，《既济》《未济》。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四」。八卦者，《易》之小成也。六十四卦者，《易》之大成也。集伏羲、文王之事而成之者，非孔子而谁乎？康节尝谓：「孟子未尝及《易》一字，而《易》道存焉，但人见之者鲜」。又曰：「人能用《易》，是为知《易」》。若孟子可谓善用《易》者也。夫《易》，「穷则变，变则通，通则久」，故圣人之用《易》，阖辟于未然，变其穷而通之也。若夫暑之穷也，变而为寒，寒之穷也，变而为暑，则是自变而自通者也。自变自通，复何赖于圣人乎？子云赞《易》而非与《易》竞，孟子用《易》而语不及焉，此所谓贤者识其大者，其去圣人之用也，不为远矣。然而，或非《太玄》为覆瓿之书，或跻孟子于既圣之列，私论害公，意有所在，阖此于未然，岂乏人哉，奈何其无益也。《观物》云：「防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人重未然之防，是谓《易》之大纲」。而其诵孔子所以尽三才之道者，则曰：「行无辙迹，至妙至妙，在一动一静之间而已矣」。阐先圣之幽，微先天之显，不在康节之书乎？虽在康节之书，而书亦不足以尽其奥也。故司马文正与康节同时友善，而未尝有一言及先天学，其著《家范》，本于《家人》一卦，而尽取王弼之说。今之说《易》者，方且厌常出奇，离日用而凿太空也。又或谓文正公疑先天之学，此岂足以语二公弛张之意乎？二公不可得而见矣，瓘徒见其书，而欲窥其心，然乎否耶？当先觉之任者，愿赐一言，庶几终可以无大过也。

近见魏季修与正彦书云：「大凡修学，当思要处，泛泛多读，卒无所济。亦当念亲，旋为举业。至文有意于此，不三年当自见效尔。欲吾友留意于此也」。正彦闻此，益自奋励，以思要、念亲为务。此朋友忠告之善也。然今应举所先，唯在答义，答义工夫，或茍或敬，志于速售。朝习而暮成者，茍也。敬其事者，趣时立本，一以其道，虽经有成说，不敢少违。而孔孟说经之要载于《论语》、《孟子》者，亦学法之所不禁也，遵而用之，亦何害于进取哉？且以《诗》《书》言之。孔子曰：「多识于鸟兽草木之名」。夫鸟兽草木之名，必略观《尔雅注疏》，然后可识，非妙说玄谈之所能辨。弃粗取妙，以速多识之训，则其于《诗》也，四可二事，亦将蔑智而用凿矣。由述旧之明，师不凿之智，则其于《诗》也，宁至为高叟之固乎？固也者，不化之谓。志在执词，不过而吝，则于仲尼可怨之辞、大舜自怨之志胥失之矣，其所害者岂特诗人之志而已哉！执北山之辞，倒尊卑之分，微孟子告之，则咸丘蒙于北面之说何自而化乎？辞凝而不化，志疑而未治，卒能问焉，以去志之害，此咸丘蒙得师之利也。然则以文以辞，而蔽于义者，皆有害焉。盖相感以情，则有利无害；杂之以伪，则害必生矣。所恶于凿者，为其伪也，伪而不信，则其感人也滕口而已。情迁心化，无所留系，唯孔孟说经之从，则其于诗也，何习而不利乎？非特《诗》为然也。孟子曰：「尽信书，则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣」。滕口之学，诬孟子信取之辞，遂至于糟粕六经。不取不信，下乔入幽，信彼无徵之诞，以为高妙。其不信在此，其信在彼，不曰以辞之害欤？离析一体，以为多学，则欲驱人而尽信其说，率情而违道，离此而适彼。有信焉，有不信焉，其为以辞之害一而已矣。扬子曰：「书，心画也」。性与知觉，合而名心。心则非物，画而在纸者，物而已矣。六经之道，心物混一，则象亦心也。心自心，物自物，则象岂心乎？心物合而诚明一，诚明一则天地良知不见乎小大之别。此横渠先生之说，而学者之所宜信也。信乎否乎，系乎其人。中立先生铭游执中先生之墓曰：「物我异观，天人殊归，而高明中庸之学析为二致。士欲隶学以考疑，则无其师，资以辅仁，则无其友，而枝辞蔓说，乱经甚矣」。某得此文而读之，历年已多，内讼改过，实遇师于此焉。季修所谓大凡修学，当思要处，而欲祈可见之效。某窃谓，辞不乱经，则其要明矣。三年至谷，岂非可见之效欤？念亲之本，莫要于此。因正彦持书见示，喜季修能尽忠于朋友，欲以此辞辅益其志，未知是否。欲俟相见面讲，而羁囚待尽，恐无会晤之期。书不尽意，若非其人，不可示也。衰危不复自恪，时为亲知深虑耳。

目今观之，成、哀之世使大臣之门有负恩之士，则汉之宗社未至危亡。然则为大臣者不欺其君，尽忠之士亦安忍负其门哉？

列子有言：「世以生人为行人，则死人为归人矣。行而不知归，失家者也」。此禦寇未了之语。生死无时而不一，四大无时而不离，何待死乃为归乎？其生也心归，其死也形化。归而待化，复何俟于言哉！

某伏蒙寄示《陶桓公赞》，并书赞后之语。区别忠邪，辨正实伪，使前古晦诬之事一旦明白，岂小补哉！夫陶公拥晋地之半，一于勤王，功名显赫，与唐之郭汾阳俱有始终。然汾阳屡遭谗谤，而不能终掩公论；陶公被诬独如此其久者，以晋之刑政不行于庾亮故也。初，公不喜浮华，而亮则招延一时清谈之士厚遇之，又以笔札啖王隐。折翼化鹤之事，隐与杜延业共为之也。公以盈满自惧，归印纳节，此尤亮所深忌。不托以梦事，则公之完德岂有疑似可诬之节哉？文士巧诈，变乱事实，诬天下以植其私。若使壮舆精实确论早行于世，则稽古尚论之士不惑于诬伪久矣。欧阳公曰：「后世傥不公，至今无圣贤」。然则古人之所恃者，今人之公论而已。一今一古，古复有今，千载犹旦暮也，亦何忧哉！