问：文者贯道之器，道有升降，故文有变革。虞夏商周之文均于言道，而体则三变，曰浑浑也，灏灏也，噩噩也。典谟训诰誓命存焉，可得而知其辨与。自汉至魏，辞人才子，文体三变，曰善为形似之言也，长于情理之说也，以气质为体也。诗赋纪传书檄论赞存焉，可得而知其辨与。终唐之世，文之变亦有三：饰句绘章，则王、杨为之伯；崇雅黜浮，则燕、许擅其宗；嚅哜道真，涵泳圣涯，则韩愈倡之，柳宗元等和之。今其文具在，可考而知。不识所谓文之变者，其必因时而变欤？因人而变欤？抑时与人相待也？且所工又有所拙，所长必有所短，其在一时，孰得孰失，孰强孰易，孰同孰异？《书》曰：「辞尚体要」。《语》曰：「辞达而已矣」。虞夏商周之文虽不同，皆不害为辞达与体要欤，汉魏及唐又何如哉？顾必有能臻是者，赫然与诗书表里焉，不诬也。诸贤致力于斯文久矣，试摭其实，为有司论之，无以汉魏而下为区区不足道也。

问：盖闻为治之道，必由于人才，用才之术，莫先于人望，人望所在，民心归焉。昔者晋悼公即位于朝，始命百官，而用赵武、祁奚等六官之长，皆民誉也，晋国所以复霸。元帝渡江，王导劝用贺循、顾荣辈以收人心，群才并至，江左以之中兴。岂中兴复霸之功必待是而后立，且其人之事业果有异于人耶，抑用此以为收人心之术也？汉高帝以马上得天下，所用皆丰沛故人，鬻缯屠狗轻滑之徒，有所不择。所过郡邑，询问贤豪，及于麾下骑士，甚者登坛拜大将，而一军皆惊，恶在其为人望也哉？至光武则小异，其所与共起南阳者固多一时亭长县吏，及天下稍定，以厚礼聘严光以三公，起卓茂，特见尊宠，则又或以人望为重，此其故何也？或曰：创业中兴，其事不侔，顾理势不得不然。诸君讲明于人才之说宜有日矣，今圣天子乐闻之，并陈于篇，以俟采择。

汉武帝向儒术，丞相窦婴、太尉田鼢亦俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫。绾荐其师申公，天子使使束帛加璧、安车驷马以迎申公。既至，天子问治乱之事，申公年八十馀，对曰：「为治者不在多言，顾力行如何耳」。是时天子方好文辞，见申公对默然，然已招致，即以为太中大夫，舍鲁邸，命议明堂事。

臣尝谓申公之言，天下之至言也。自古好治之君，未尝不慷慨思见天下之贤士，求天下之议论，次第而施行之。已而利害之实既了了于胸中，则忍而不能决，见利不克兴，知害不克除，谈有馀而实不足者往往皆然。《中庸》曰：「好学近乎知，力行近乎仁」。武帝之初，盖未辨知此也，故于申公之对有惑焉。其后罢黜百家，表章六经，制礼乐，易服色，典章文物，灿然大备，意有所在，皆力行之，不见甚难，安知非申公之言有以发之欤。使其所行不改文景之恭俭，向专在于爱民利物之间，则后世必以为贤哲不世出之君矣。然武帝席文景极治之后，于天下之事尚谓犹不可不力行如此，况多难之时乎？臣故曰：申公之言，天下之至言也。

魏文侯与士大夫坐，问曰：「寡人何如君也」？群臣皆曰：「君，仁君也」。次之翟璜，曰：「君非仁君也」。曰：「子何以言之」？对曰：「君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子，以此知君之非仁君也」。文侯怒而逐翟璜，璜起而出。次至任座，文侯问：「寡人何如君也」？任座对曰：「君，仁君也」。曰：「子何以言之」？对曰：「臣闻其君仁者其臣直，向翟璜之言直，是以知君仁也」。文侯曰：「善」。召翟璜入，拜为大卿。

臣观翟璜之谏近乎直，任座之谏近乎讽，讽谏为上，直谏次之。何也？二子之谏同出于忠也，任座能正其逐谏臣之过，而翟璜不能救其封子之失，是直不如讽明矣。然则翟璜知直之可为而为之欤？抑知其不可为而故为之欤？曰：如其不可为而故为之，有恃者也。然则何恃也？曰：恃同列之有君子也。使同列有非君子者交斗其间，鬼神勿助之，翟璜之祸岂特见逐而已哉。然则任座谓文侯为仁君，其出于诚耶？其不出于诚，苟以救其过耶？曰：是恶言也。事君者可不以诚乎哉？君子之谏其君，量而后入，不入而后量，所谓任座者固恃其君之能改过，而翟璜亦知其终见容也。特先发后继，势有不同而已。然则如文侯者，安得不谓之仁君乎。呜呼，同列而无君子，不可以立人之朝矣，何独翟璜，古之人皆然。要之，朝多君子，不问而知其君之为仁君矣。

魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，朝而有喜色。吴起进曰：「今者有以楚庄王之语闻者乎」？武侯曰：「未也。庄王之语奈何」？起曰：「庄王谋事而当，群臣莫敢逮，朝而有忧色。申公巫臣曰：『君朝而有忧色，何也』？庄王曰：『吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，是己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖，而议于朝，群臣莫敢逮，吾国其几于亡矣。是以有忧色』。庄王之所以忧，而君独有喜色，何也」？武侯逡巡而谢曰：「天使夫子振寡人之过也」。

臣尝谓人主之忧，莫大乎国无谋臣，茍无谋臣，不可以为国矣。故有为之君，不以独智先物为能，而以众智不足为忧，惧事变之鼎来而谋不胜应也。今群臣之谋反不逮君，谓之无谋臣可也。楚庄王之所忧，而魏武侯乃以为喜，是何见之相戾耶？晁错谓五霸不及其臣，故属之以国，任之以事。使其臣之谋乃不逮君，则臣知其不能霸矣。汉高帝尝曰：「运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房」。盖不以不如为耻，此其所以能兼众智、屈群策，而成大功也。《书》曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。谓人莫己若者，好自矜大而已，然犹惧焉，况其臣真莫及之，将谁与谋？臣故以国无谋臣为人主之大忧也。

魏文侯谓李克曰：「先生尝有言曰：『家贫思良妻，国乱思良相』。今所相非成则璜，二子何如」？对曰：「卑不谋尊，疏不谋戚，臣在阙门之外，不敢当命」。文侯曰：「先生临事勿让」。克曰：「君勿察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉」。文侯曰：「先生就舍，吾之相定矣」。

臣尝闻前修之言，以谓知人无法，臣心疑之。夫知人尧之所难也，故皋陶为舜陈九德之事，曰「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义」。此知人之诀也。而谓之无，可乎？及求之孔孟之书，而得其说者有二，曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉」？一也。「听其言也，观其眸子，人焉廋哉」？二也。然后知是道也不可以言，可言者其迹而已，至于晓然独得于心者，岂言之所能尽哉？谓之所以也，所由也，所安也，与夫言辞眸子之间，不知何者为是，何者为非，何者为君子，何者为小人，皆未尝言其状。而大佞似圣，大智似愚，亦未易以此辞辨察，则知人之难也。虽圣人不敢易言之。然则知人之道非内明而无所蔽惑，又恶能晓然独得于心哉？惟明也一见而得之眉睫之间为有馀，如其不然，则终日与之言而不知其人之心。由是论之，所谓知人者谓之无法可也。皋陶之陈九德，特言其所可言者与其成德之事而已，其不可言者不在是焉。魏文侯谋相而未定也，问诸李克，克以居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之，文侯之意遂决，其故何哉？公子成与翟璜皆贤也，文侯固知之深矣，其得于所亲、所与、所举之间，岂一日之积哉？不然，不如是之决也。臣独喜李克之言，诚有助于后世知人之道，虽所谓独得于心者不在于是，而于吾圣人之说，亦无所戾云。

楚庄王问于孙叔敖曰：「寡人未得所以为国是也」。孙叔敖曰：「国之有是，众非之所恶也，臣恐王之不能定也」。王曰：「不定独在君乎？亦在臣乎」？孙叔敖曰：「国君骄士」。曰：「士非吾无由贵富，士骄君」。曰：「国非士无由安强。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进，君臣不合，国是无由定矣。夏桀、商纣不定国是，而以合其取舍者为是，以不合其取舍者为非，故致亡而不知」。庄王曰：「善哉！愿相国与诸侯士大夫共定国是，寡人岂敢以祸国骄士民哉」。

臣窃惟国是之说，不闻于尧舜三代之时。庄王之问，叔敖之对，不知何自而言，其无乃为奸人之资乎。天下之士，一是一非，宁有定哉？君子之所是，小人以为非；小人之所是，君子以为非。虽一物之是非，有不能定，况于国乎。君人者知任贤而已，任贤勿贰，去邪勿疑，君子进为，小人退听，群枉之门塞，众正之路开，君不以己之取舍病民，臣不以己之爱憎罔上，如天地四时之化，未尝有心。如是而天下不治者，未之有也，又乌取国是之名也哉？如其反是，所谓小人者，亦将立国是之名簧鼓天下，劫持其君，使必从之，贼害善良，植其徒党，而天下日趋于乱。桀纣之主，以合其取舍者为是，以不合其取舍者为非，则是私欲已胜，无所适从，尚何国是之有？而叔敖乃曰「由不定国是而亡」，岂不陋哉？呜呼，名不可妄立也审矣。名一立，必有挟斯名以为奸如前所云者，臣故曰：其无乃为奸人之资乎。

李道裕于贞观末为将作匠。有告张亮反者，诏百官，皆言亮当诛，独道裕谓反形未具。帝怒不暇省，斩之。岁馀，刑部侍郎阙，宰相屡进，不可，帝曰：「朕得之矣，是尝议张亮反者。朕时虽不从，今尚悔之」。遂命道裕。

臣窃谓臣受知于君，不以一时遇合为难，而以知其心之所存为不易。太宗之于道裕也，始弃其言，卒乃用之，岂以畴昔之事为过而悔之欤？曰：不然。太宗愿治之主也，其措心积虑，未尝不在于天下国家，虽一事之疑必悔之，况其平时钦恤用刑，每决死罪，必三覆五奏而后定意。太宗之断，未必为疏，而追悔不忘若是者，岂恤刑之心诚有合耶？呜呼，人主未尝无愿治之志，然而不克有济者，诚不至而已矣。茍出于诚，则反覆念虑，浸久而不忘，惟其当而后已。故于听用之际，有合于其心者，虽弃之于前而收之于后，不以自慊也。若德宗之于陆贽则不然，当危难时惟贽言是听，天下既定，乃追仇尽言，怫然以谗悻逐，犹弃梗焉。以此一事，足以观人主之用心矣，何必多耶。

经纬天地曰文，文所以立德。戡定祸乱曰武，武所以济功。以武继文者，以功济德也。周家之兴，太王肇基王迹，王季其勤王家，文王克成厥勋，非无功也，以德为主。武王于此，将以昭三后之功，顾必有圣德，然后能集天命，则功不期昭而昭矣。《大明》之诗曰「文王有明德」，故天复命武王。此诗曰：「武王有圣德，复受天命」。然则天命所在，在兹德也。所谓德者，宜若在我，而诗以谓天之复命武王，乃自于文王之有明德，何也？盖天方授周，则世有哲王以相缵述，克就大业，岂人之所能为哉。诗曰：「笃生武王，保佑命尔，燮伐大商」。推本言之，则武王之能昭先人之功也，抑天而已。哲者知之，加乎人主所为，不如是，不足以昭德塞违，临昭百官也。先王以是造始，后王以是续终，故曰「下武维周，世有哲王」也。《书》曰：「兹商多先哲王在天」。所谓在天，言其神也。于三后言在天，则知武王所以配之者以圣德而已。惟武为足以继三后之文，惟圣为足以配在天之神，故曰「三后在天」。诗言「命此文王，于周于京」，则天为将命文王君天下于周京之地，武王之作镐京，于是配行其德焉，故曰「王配于京」。夫孝者善继人之志，善述人之事。曰「世德作求」者，盖作而求先王之欲，善继志者也。曰「昭哉嗣服」，善述事者也。《书》曰：「其在四方，用丕式见德」。《老子》曰：「常德不式，为天下式」。君人者孰不欲天下之丕式哉？上无以配天命，则下无以立信于民；下无以立信于民，则欲其式之也难矣，故曰：「永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式」。孝子不过乎物所谓则者，性之物则而已，故曰：「永言孝思，孝思维则」。曰「媚兹一人」，则道足以媚上下；曰「应侯顺德」，则德足以应民物。《易》曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也」。履信思乎顺，是以上天佑之，武王所以得天人之助者，以此而已。夫然，故百姓与能，而天降之福焉。非徒与之，又将来贺；非徒贺之，又将奔走而佐助之。曰「昭兹来许」，则许其能昭先人之功焉，百姓与能者也。曰「于万斯年，受天之祜」，天降之福者也。曰「受天之祜，四方来贺」，非徒与之，又将来贺者也。曰「于万斯年，不遐有佐」，非徒贺之，又将奔走而佐助之者也。《孟子》曰：「得道者多助，失道者寡助」。多助之至，天下顺之，况其近者乎？寡助之至，亲戚畔之，况其远者乎？呜呼，昭先人之功至于四方奔走而佐助之，斯真有道矣。验于《诗》《书》，以四方则无思不服，以诸侯则不期而会，鹰扬之师起于渭滨，献獒之贡及于西旅，微卢彭濮称戈而辅，九夷八蛮通道而至，侯卫骏奔而奉祀，巢伯来朝而向方，则其奔走来佐可知矣。窃尝原诗之意，所以臻此，有两言焉，哲见于外，孝存诸内而已。何以言之？自昔创业守文之君，未有不本于哲。世有哲王，非特周也。《酒诰》曰：「在昔商先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲」。《无逸》曰：「自商王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲」。然则其来尚矣，于此欲以昭先人之功，顾非哲不能也。《中庸》曰：「武王其达孝矣乎」！又曰：「武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」。于是诗见焉。然则得天与民，顾非孝不能也。不然，是诗何以首言哲王，屡言孝思也哉？

明王立政，不惟其官惟其人，则政之所由立也无他道焉，得人而已。是道也，三代共之，莫不皆然。而周公于成王又告戒熟复若是其至者，以用人之际，不容于或失也，国之强弱以之，国之治乱以之，国之兴亡以之。然则如之何？亦曰审择而已。审择之要，必自近始。王左右之臣，其近者也。所谓左右之臣者，常伯也，常任也，准人也，缀衣也，虎贲也。常伯，庶官之长，所谓在位者也。常任，任事之臣，所谓在我者也。准人非伯非任，王所取以为准者也。缀衣则内侍之类皆举矣。虎贲则外卫之类皆举矣。是五者，宜王之所尤审择，而周公之所当先告也。故曰「王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲」。抑尝观夏之事矣，「宅乃事，宅乃牧，宅乃准」，所谓三宅者是也。抑尝观汤之事矣，「用三有宅，曰三有俊」者是也。以夏商之事为未至也，又以文王、武王「克知三有宅心，灼见三有俊心」告焉。所谓三宅者，居常伯、常任、准人之位，而既用者也；三俊者，有常伯、常任、准人之才而将用者也。在夏之君则居之而安矣，故曰「宅乃事，宅乃牧，宅乃准」。其商之君则用之而就其事，称之而就其才矣，故曰「用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊」。在周文、武则又能克知灼见其心，故曰「克知三有宅心，灼见三有俊心」。所谓强弱以兹者何？曰「古之人迪惟有夏，乃有室大竞」，则以无其人为不竞也，非强弱以之乎？所谓治乱以兹者何？曰「其在商邑，用协于厥邑」，则以无其人为不能协厥邑也，非治乱以之者乎？所谓兴亡以之者何？于文、武曰「以并受此丕丕基」，则以无其人为不足以共兴起也，非兴亡以之者乎？强弱也，治乱也，兴亡也，其因则人，而其成则天，得天在乎得民，得民在乎得贤。故夏之尊帝，商之丕釐，周之钦事，皆以有是三宅三俊而得乎民，得乎民盖所以得天也。非特左右之臣也，自王庭以及乎都邑之臣，自诸侯以及乎夷狄之官，皆以得人为本。自三宅至百司庶府，王庭之官也；自艺人至于尹伯，都邑之官也；司徒、司马、司空、亚旅，诸侯之官也；夷微、卢烝、三亳阪尹，夷狄之官也。内之王庭，外之都邑，远之诸侯，又其远之于夷狄，皆得常事之士，以充其任，此文武所以并受大业之基也。三代之政，皆以得人为本，则为成王以继其后者当何如哉，益求人以自辅而已。故以庶言、庶狱、庶慎，则戒之以思成德之彦；于立政、立事，则戒之以其惟吉士，又戒之以「克用常人」，然后内足以相国家而成文武之业，外足以诘戎兵而陟夏禹之迹也。然既曰成德之彦矣，既曰吉士矣，又终之以「继自今立政，其惟克用常人」，何也？是篇语名官之意，皆取其有常德焉。曰常伯、常任、准人，则非有常德之人不可以居是选也。常之为义大矣哉，荀卿论曰：「天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，小人计其功」。《中庸》曰：「庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽」。皆取诸常也。《恒》卦之《象》曰：「雷风，恒，君子以立不易方」。至于「不恒其德，或承之羞」，则其失见于九三常有之次五曰天地之常，君臣常也，至于月不常，臣失幸也，则其咎见于次曲。《都人士》谓有常以齐其民，《常武》言有常以立武事。《语》曰：「人而无恒，不可以作巫医」。《缁衣》曰：「人而无常，不可以为卜筮」。然则取诸人以立政也，其可以无常乎？曰吉士，曰常人，其揆一也。此篇曰「庶常吉士」，《皋陶谟》曰「彰厥有常，吉哉」，则知吉士未始不有常德，而常德所以为吉士焉耳。虽然，得常吉之士矣，有一憸人间之，则政亦无自立焉。是书告戒尤详于君子小人之际，曰「用憸人不训于德，是罔显在厥世」，又曰「其勿以憸人」，又曰「时则勿有间之」，言憸人不容有也。盖君子小人并立于朝廷之上，而小人者以其类至矣。此无他，君子之道刚，小人之道柔，君子未尝谋小人，小人必谋君子也。《夬》之为卦，以五阳决一阴，故曰：「夬，决也。君子道长，小人道忧也」。夫以五君子决一小人，不曰小人道消者，小人之道不得行焉，非无小人也，小人之道消也。在《泰》之时，上下交而志同，虽有小人，恶得行其道哉？若乃君子乘小人衅，则小人之道忧而已矣。惟其有忧，则将谋之，虽以一小人之寡，或能为众君子之害，正复有待焉耳，此所以不容有也，故曰「勿有间之」。

自「王曰来汝说」以下，高宗以师道命傅说自说；「曰王人求多闻」以下，傅说以学告高宗；自「王曰呜呼说四海之内咸仰朕德」以下，高宗知说所以教而更命之；「说拜稽首曰敢对扬天子之休命」，则傅说知高宗所以命而终成之也。《君奭》曰：「在武丁时，则有若甘盘」。则高宗尝学于甘盘，而不终其业矣。《无逸》曰：「旧劳于外，爰暨小人。作其即位，爰知小人之依」。则遁于荒远，而险阻艰难备尝之矣。其所以有望于傅说者，盖困而知学焉。酒醴不能自发，有以发之者曲糵也，犹才不能自达，有待于达之者欤。羹不能自和，有以和之者盐梅也，犹德不能自成，有待于成之者欤。曰「交修予，罔予弃，予惟克迈乃训」，则许之以受教而不拒也。说于是乎可以语学。学之道莫先于求多闻，求多闻所以学古也。不通于古则处经事而不得其正，莅变事而不知其权，亦恶能有所建立哉？非特不足以建立，抑将坠先王之绪而不克永久也。故曰：「王，人求多闻。时惟建事，学于古训，乃有获；事不师古，以克永世，匪说攸闻」。惟学则知道，知道然后乐循礼，故曰「逊志」。学如不及，犹恐失之，故曰「务时敏」。学自外至，故曰「厥修乃来」。至是，则日知其所亡，月无忘其所能，故曰「道积于厥躬」。不足则学，有馀则教，故曰「惟敩学半」。《记》曰「教学相长」，此敩学半之谓也。始于学，终于教，学不可已也，故曰「念终始典于学」。积善在身，犹日长加益，而人不知，故曰「厥德修罔觉」。汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。然则高宗之务学，可不以成汤伊尹之事为监乎？则说当「式克钦承」，以辅王之学。非特克式钦承也，又「旁招俊乂，列于庶位」，以成交修之志焉。高宗于是乎知识，所以教而更命之。所以更命之者，先正保衡，俾厥后惟尧舜，悯一夫之不获，其自任以天下之重如此。又其效至于「佑我烈祖，格于皇天」，则今安得有愧？于是乎「罔俾阿衡专美有商」，「克绍乃辟于先王，永绥民」，则非特说无愧于阿衡，我亦无愧于先王矣。是乃说所以教而欲成之之意也。故曰「敢对扬天子之休命」。窃尝论之，事不可以不师古；苟师古，不可以不务学；苟务学，不可以不隆师。古之贤君所以能大过人者，无踰于此三言者矣。且君之于臣也，岂特臣之而已哉？有不得而臣者则友之。费惠公曰：「吾于颜般则友之矣。王顺、长息则事吾者也」。有不可得而友之者则事之。子思曰：「古之人曰事之云乎，岂曰友之云乎」？曰，事者师焉而已矣。《经》曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。传曰：「其君贤君，而有师者王；其君中君，而有师者霸」。然则固不可以无师也。黄帝学于务成，禹学于西王国，汤学于伊尹，文王学于畴子斯，武王学于郭叔，周威公学于宁越，齐小白学于管仲，魏文侯学于子夏，晋献公学于祖朝，燕昭王学于孙膑。何必高宗，古之人皆然，至于功德有远近，成就有大小，所学有贤不贤，则系乎人而已。然则固不可不学也。尝观尧舜之为君，禹、皋陶之为臣，都俞吁咈，共济于一堂之上，宜必有甚高难行之法度，不可逮及之谋谟，更新一时，焜耀来世。不然，何以得圣君贤臣之名于霄壤间哉！及考《书》之所载，不称其能作古，而称其能稽古，曰「若稽古帝尧」，曰「若稽古帝舜」，曰「若稽古大禹」，曰「若稽古皋陶」。君臣之间，皆称稽古焉，然后知虽圣帝贤臣，未有不本于师古。所谓学者学此也，所谓教者教此者也。《诗》曰：「不愆不忘，率由旧章」。《书》曰：「无作聪明乱旧章」。然则事不可不师古明矣。由得师以务学，由务学以师古，以至于建立无愧乎先王，此高宗之所以为贤君者也。孟子曰：「天有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也」。呜呼，所谓大有为之君，盖不世出。然而无是君则已，苟有是君，未有无其臣焉，此殆若符契之合，故曰「必有所不召之臣」。高宗即位之初，精诚感格，梦赉良弼，得说于傅岩，置说于左右，以版筑之贱位冢宰，以人臣之卑处师道，君任之而不疑，臣居之而无畏。此非有神契默会，恶能臻于是哉？文王之得臧丈人，高宗之得傅说，原其遇合，盖有异于人矣。宜其相得之深，无所疑畏焉。然说之始对高宗曰「畴敢不祗若王之休命」者，彼以臣之事责我也；卒曰「敢对扬天子之休命」者，彼以师道望我也。谓之对扬，则若与为敌焉。有道之士，处辞受之间，无可苟也。且当其任不辞其责，有是实不辞其名。孟子之于齐王，且将以师道自居也，而况有高宗之君乎？汤之于伊尹，学焉而后臣，高宗之于说，臣焉而后学，其事虽殊，然其成功一也。

德清盖吴兴支邑，而山水明丽清远，为他邑冠。南朝以来，曰沈氏者世有韪人，或以文雄一时。士虽少，必秀于其额。民贫而安，力于农桑种艺渔樵之业，斗讼简少。岩居川观，吏或似隐，故仕于此者乐焉。县治枕山，山岿然特高，为百里之镇。问其名于长老，则无所根据，缙绅者不道。旧有台，下直令舍，相距仅百尺，规制甚美。松竹清閟之音，桃杏妖冶之容，与他名木秀蘤，分列左右。天欲雨，云气习习生于步武襟衱之间。今大夫沈次仲与二客燕其上，客咏韩吏部「释峤孤云纵」，以为台名。次仲喜，以告余，见属为记。次仲之临是邑也，阅五晦朔矣，旦朝坐堂上受诉谍，群吏立两庑，屏息侧睨。次仲独即民听其事，究所以然，反复问诘，其情毕得。文书虽多，必尽读乃止。律身严，无毫发私，亦不受私吏。退与寮佐休于台上，危坐剧谈，或随时觞豆，举酒相乐。抑尝语人：「仕吾非所爱也，有不得志则弃去如传舍」。人以其志笃而事勤，谓若将窘，而中实纵适。然则客之名是台有当于主人之心者，岂以云之逸为可羡，固将仰之耶？余邑寓而山栖者也，朝见云之出，暮见云之归，进退容与于太虚寥廓之中，千态万状，不自知其然。其于出处，亦何心哉。余观云于此山四年矣，余年有尽，而云之朝出暮返、变化容与之状，如余所见，不知何时而已。以其无心，故能久也。虽然次仲方仕，余方隐，迹若不同，而从容于事物之境，愈久而愈安，则或仕或隐，未始有异。余燕坐内观，欲忘其心，如此云之出处，未能也。次仲勉乎哉！余既告焉，因为之书。次仲名造，处之缙云人。二客，归安沈文伯名长卿，福唐陈仲久名袒安。名台者文伯，题其榜者仲久，皆奇士也。绍兴五年七月壬申，郡人刘某行简记。

城山在邑之坤维，距邑五里，为溪流之区。溪自天目馀杭而下者，出其背，并山分港，旋绕而北趋于郡城，是为苕水。院北乡，居山之半，自外及内，阶而升者几二百级。溪南北之山，初散漫若不相即，登级三之一，却而望之，则苍颜秀壁，明措列侍，若趋若伏，若絙曳策驱可揽。而有舟樯往来，水鸟浮没，悉出眺听之下，而委弃于榛丛茀草之间，不知其几年矣。熙宁中，天台僧曰了因者，始结庐其上。会岁大疫，收弃骸于道，加苇衣篾，给聚而焚者以数千计。又乞食邑之人，以苏流亡。于是邑人相与出财，建转轮藏，增治堂庑。初因藏心木未获，因梦神僧指前溪有沈木焉，物色其处，已乃得之。因出入廛间，饮酒啖肉，人莫见其异。一夕见梦于邑令，云天台化士告辞。异日，院僧以告，盖因以坐逝。今真身存焉。然后以禅律相踵住持者数辈，而转轮藏施利之人，未尝有虚日。用是加苇，门序略备，而简陋褊迫，不类丛林，邑之人恨焉。乡老邑大夫访求名德为道俗所信慕者，得今住持僧佛智大师道容。容始至，心隘之，将尽撤其故，易而新之。时余以柱史得罪寓邑中，过而问焉。容指谓余：于此累石常广若干尺为大殿；于地凿山，廓左序若干尺，为斋包之。容于此培土实涧壑若干尺，廓右序为栖僧之堂，为复舍，为诵经寮、浴室。仰面指曰：山之椒为浮图，其下为临眺之亭，又为方丈寝室，规制甚靡。余怪其言之易也，问工程出费之数几何，且安取之？容笑而言曰：「佛氏子以精进广大为心，耐苦忍辱为行，其徒谓之海众，其求募于人谓之十方。凡所建立，患志之不笃，与狭劣而勿广，成不成则有数存焉。工程费出之事，弗预计也，志于成而已矣」。其意甚暇，若不足为。余老且病，未尝数出，他日过之，门径既成，殿址累石数寻，若砥砺然。阅岁又过之，则飞甍刻桷，高出木杪，则殿宇之邃，像设之严，无遗举矣。如是数年，余再以罪去朝，而归访山林，凡容所谓凿山培壑，高下建立，无一物不如言者。其众二百馀人，其崇饰之意未艾也。呜呼，何其易且速耶！患志之不笃，与狭劣而勿广，则余既信其言矣。然余所深怪者，以其甚暇不怠，若无心焉，宁有情而然者哉？于是知其昔所谓建功立事者，非独才志之难，而优游暇豫，无遑遽猝迫之状为尤难。故凡才智之士，才之能优游暇豫者，吾罕见之，抑造物者之啬与人也；苟有是，虽钜细不同，其必有所立。是院之设，固未足多也，而于余心有感焉。容见而属为之记，乐为之书。始于建炎三年某月某甲子，成于绍兴十一年某月某甲子。院初未有额，兴役之岁，访安吉县故赐额，请于郡得之，容遂为妙香第一代住持云。某年某甲子，吴兴刘某记。

国朝建隆中，天下初定，诏儒臣参裁典礼，而国子司业聂崇义者，以唐相张镒等六家所撰，稽其详略是非，总为一书，是曰《三礼图》。书成，天子嘉之，命国学图于宣圣殿后之北轩。其后惧其圮剥，复易壁以板。盖已有意乎礼乐之教，规模宏远矣。然当是时，狃于故学，士鲜知经，且师道之废，实自前世，未有杰然兴起之者。至明道、景祐间，海陵胡公先生与泰山孙明复、徂徕石守道皆以所学教授弟子，而先生之徒最盛。其在吴兴，往来郡学常数百辈。自是天下之人始知尊德而隆师，士皆知仁义礼乐之说，为足以诚身而格物。其学问之成，为时显用，翊赞治道，见于嘉祐、治平之间者，不可概举。初，郡学求先生乃以三礼仪物，黜其于古无考，而益其未见者，图之讲堂，遵故事也。于是人人得窥三代文物之懿，朝夕对之，皆若素习。阅岁既久，有司不知故事，至皆污镘，学者痛心焉。太守汝南公某以左史出奉相，寻领是郡。于其始至也，见诸生于堂上而劳勉之，又增饰黉宇，被以丹雘，而掌学关君某与归安丞胡君某抉剔故壁，得所谓三礼仪物，绘事故存。公命易而新之，恍如神明，顿还旧观。郡之士子周览太息，咸谓公之赐大矣。学者将因是加习焉。异时鸣佩执玉于朝廷之上，讨论故实，裨补教化，苟不愧于前人，赐岂不大哉。公以关君之请，贻书属某为之记，且曰：「前太守秦公某初有意于是，会召去，不果，今幸卒成之」。某于乡校为老诸生，知其事宜悉，所不应辞。若先生之行义、世次、历官，见于国史与墓隧之文。其阐学精识，见于著书者固多，其藏于家及士大夫手抄，皆秘不出；蒐索编次，罔有逸遗，俾镂板而行于世，则关君之力也。关嗜学若饥渴，行则诲人，以先哲为师，不拘时好。尝曰：「我先父学于先生，敢有二事」。故于此致志云。绍兴十二年八月丙子，郡人刘某记。

湖州报恩光孝禅寺，在郡治东北。地势亢爽，土木雄胜，门序殿舍，斋宫宿庐，规制井井，他伽蓝莫及。盖陈永定中，后家舍宅建焉。初曰「龙兴」，后曰「孝义」，至唐复为「龙兴」。吴越钱氏易为「天宁」，以其女为比丘尼，遂为尼宫凡一百年。大朝崇宁二年，始复为十方禅刹，曰「崇宁万寿禅寺」，后又易「崇宁」为「天宁」。绍兴七年更赐今额，恭为固改，荐灵社也。旧有观音大士像，在寺西偏两楹之间，郡人张氏病痿三年，一夕梦白衣女子告曰：「若臂不举耶？吾亦若此，若能拯我臂，吾亦拯若臂，且寿若矣」。张问所居，则曰：「居天宁西廊」。翌日，张舆掖诣寺，得大士像如梦所睹，瞻仰感涕。察大士右臂为坠木所伤，命工拯之。张病随愈。自是郡人归心，以疾痛苦见于求拯者，日不下数十，应感事迹，不可疏举。而所处闇陋迮迫，不副人意。今道师居久与其徒慧智募众出财，谋建别殿奉安妙相，而患栋干之伟，求之山林，未易以日月冀。或告之曰：「近郊曰宝溪者有故侯第，今去弗居，盍往图之」。慧智亟往，则其家已先见梦告于其主，欣然许焉。于是廊庙之前左建殿屋四楹，前为复廊，与旁两庑，深明壮丽，具妙庄严，盖前住持经画累岁而不克成者。道俗欢喜，竦踊赞叹，咸若有所依归。久以其事求记于余，以侈其成。余曰：「吾闻观音大士，性相等空，无刹不现，身光互涉，有感必通，于诸众生，悲心不舍。是故身为三十三应，因事摄化，利益见闻。则我之身与子之身，一为比丘，一为居士，俱在三十三应之内，真源实济，视此大士为二为一，为同为别？以是思惟，大士众生，体本圆成，无二无别。以无二无别，故随众生心想所感，周遍无遗。则是大士非但无我，亦无我所。而子独以象设区宇为所依归，则利益众生为有择欤」？久曰：「不然，大士身相无边，固无我所，而彼信士心想乡慕，则有所矣。我观道俗至前，摄衣俛伛，炷香膜拜，陈其疾痛苦死，种种希求之状。诚意所教，汗泚颜间，言出肺肝，感通梦寐，初若一体。我是以崇其向慕之所，为之庄严，以益其信心。若彼信心一念回光，睹色明空，入佛知见，则知夫亡不起于座，周遍十方，在在处处，无非道场。而此道场实无所在，利益众生，亦无受者。如我所说，为有择欤？为无择欤？如是问答，亦无实义」。余曰：「是名实义，是名大士，悲心救物，无二无别，子言似矣」。是用识之。始于某年某月某甲子，成于某年某月某甲子。后若干日，太简刘某居士记，并说偈言：

我闻大士观世音，具大功德妙庄严。初从闻中入三昧，闻空觉空空亦灭。惟有一念悲众生，三十三应为说法。法施无尽身无边，周遍十方河沙土。母陀罗臂如虚空，云何示此疾痛缘。以众生痛我亦痛，究观起灭无处所。伟哉宝殿严睟容，清净绚丽光夺目。惟导师久善方便，谓彼众生心想殊。要令睹想生实解，入佛知见如诸掌。在在处处皆道场，而此大士实无在。一一众生蒙利益，亦无受此利益者。我知信施及见闻，决定同證无上道。

出城南行五十里，少东有村曰石冢，其梵刹曰青莲。唐大顺二年始建，乾宁中得额为「报恩禅院」。至国朝治平二年赐今额。环水为院，四无居邻，盖栖心学道之境。初若无路，惟轻航短楫至焉。粥鱼斋鼓，闻于傍近。禺中而食，则孤烟突起于云水渺瀰之间，望之郁然。余未及造也，问诸道傍：「彼僧院者何如」？曰：「院不至崇大。已而规制整整，精丽明洁为可观。异时垣颓壁败，栋宇倾挠，左右撑柱，更阅岁久，观者悸心，如将压焉。今院僧慈济人师齐岳，尽彻其故而一新之，盛矣哉」！余同识岳：「是妙于医者耶」？曰：「然」。岳自少习卢华之术，通金匮石室之书，以是济人，亦以自养身，余尝赖之。一日过余，始询其事，岳曰：「吾受业自院，既而游方累年，稍倦而归，视所谓受业之区，几为荒墟，惕然动容，寝不安席，炷香自誓，勉励其术，以所得赀财，次第建立，不敢有一毫之私。是吾之发是心也，以疾扣门者加众。吾潜心以思，思则得之，疾无重轻，赋药授方辄验，可期以时日。又有知我之有是心者，乃力而交助之，市木于某乡，采石于某山，有不受赀而愿施者。自绍兴戊午距今十有九年，而众工释用。初营三门，再岁而办斋厨次之。厨成，而二时清众合食堂上。僧舍钟楼、观音大士殿又次之。最后建转轮宝藏，极一时金碧之工，灿烂升离，夺人眸子。吹螺击鼓，铿鍧于庑廊之下，施利日至，斋厨之费，赖此以给。布砖累甓，内外前后，纤悉备具」。余怪而问之：「是何成之易耶」？岳曰：「吾志于成矣，然成之者非吾也，意其有阴相焉。何以云然？吾之术不加于昔也，而灵于人若此。事既济矣，自今以往，不自料吾之术复能灵于其身若此其易者乎。以是知世之怀自利之私，求得于人，而偶得之，以为吾能彼不能者，妄也」。余闻其言而韪之。岳求记于余。余年七十有九，病且昏，岂复能文。既赏其勤，且有感于其言，而为之书。余于世间之见，固未能超出也，又欲于此警夫后之人，可哂也已。绍兴二十六年五月丁卯记。

汉武帝以太初元年亲祠后土于渤海还，以柏梁台灾，受计于甘泉宫。方士言，粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。此建章宫之所为作也。宫之制度，张千门，立万户，张华能为晋武陈之，后世莫得闻焉。见于史者，台则神明、通天，楼则井干，阙则铜凤、祈风、壁门，池则泰液，亭曰商中，殿曰骀荡、曰馺娑、曰枍诣。阙之高踰二十丈，台与楼之高至五十丈。池中又为蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神仙龟鱼之属。班固赋云：「顺阴阳而开阖」。观东为祈风，西为商中。则集名义或然，馀可概见。宫室之盛，自三代以来未之有也。武帝承文景之后，侈心生于富饶，鸩毒起于晏安，内巡行天下，外甘心夷狄。开玉门，通西域，牂牁、越巂、大宛、安息之役，连年不已，殊方异物、四面而至。于是营千门万户之宫，以飨四方宾客。誇酒池肉林之富，陈巴俞都卢、漫衍鱼龙角抵之戏，以观视之。用度既乏，榷盐税酒算及舟车。民力殚屈，盗贼蜂起，绣衣持斧之使出焉。呜呼，征输之烦，力役之苦，未有如斯时者矣。愚虽欲侈其宫阙壮丽之容而骇叹之，有不忍也。高帝七年，萧何营未央宫，帝怪其过度，何曰：「天下方未定，故可因以就宫室。非令壮丽，亡以重威，且亡令后世有以加也」。于时项氏虽灭，黠将剧贼未尽诛锄，乃欲于此就宫室，何哉？意者抢攘之时，劳苦之事，民所更习，且未知归怨之所；若天下既定，乃始为之，怨有归矣。自始皇起骊山阿房之役，后世靡于见闻厥成，告以茅屋采椽之事，且未之信，不若极其壮丽，以为永久之传，不然，异日必有改为之者。是不欲以土木奢靡劳民召怨之过遗后人，呜呼，何之虑诚深矣！仅阅四世，而建章作，其所以遗后人者，果安在乎？是故三代受命之君，未尝不以俭德诏天下。其后不免有琼台瑶室之兴，而况以奢靡示之哉？使其子孙而贤，则露台百金之费，有所不忍；如其不然，后世复有如武帝者，虽处以千门万户之宫，其心未必厌也。如何者，盖深于虑而浅于识，故并论之以为古今鉴云。谨记。

永平中，显宗追感前世功臣，用麒麟阁故事图画二十八将于南宫云台，以示不忘。其外，又有王常、李通、窦融、卓茂合三十二人，卓茂以德，馀皆以功，皆能以功名始终者也。甚矣，功名之难全也！岂惟其全之难，抑其全之者为尤难，何也？高祖一见黥布以为淮南王，一见韩信以为上将军，一见彭越以为丞相，其后皆连城十数，南面称孤。所与高祖清群盗、灭项氏而成帝业者，大抵皆三人之功。其英谋伟略，非后世所能跂及。史臣曰：「势疑则隙生，力侔则乱起」。嫌疑之势既成，谗间之祸必至。当是时，虽欲图全，盖已晚矣。矧自负功大，志意易骄。光武深鉴乎此，天下始定，以三公起卓茂，以厚礼聘严光，异时功臣，率不以任职。至于封爵锡土，不过大县数四，所加特进、奉朝请而已。嫌疑谗间，何从而生？非但如此，中兴之将，二十有八，其数乃多于高祖创业之时，后世无能识其意者。以传考之，惟邓禹、寇恂当腹心之任，略比萧、张，耿弇、贾复受爪牙之托，略比信、布，而此四人者，好学有识，故委寄特重。其馀仅立一二功，或一节可观，无卓越积累之勤可以自负。然后知光武多任将帅而分遣之，殆不使功高而难制，骄肆而祸及，其所以保全之，实在其始。前世之将，虽有裂地封王之贵，而菹戮随之；虽有高世惊人之略，而终为叛逆。求为列侯奉朝请以终其身，生受恩宠，殁有显荣，而又能使后世之君思念之不忘，至绘形像如云台之臣，其可得乎！呜呼，功名之难全，而全之者为尤难，岂不信哉。故并论之，以为后世之鉴，且以见云台功臣之荣，非得君如光武，未易致也。谨记。

尝闻得道而仙者，未尝不游于人间，求为善之类而诲勉成就之，其得之也难。得之难，盖有甚于求之也。乃毁裳败履，蓬发垢面，行自廛市中，人孰得而识之？若志行符合，夙植缘契，固有不待求而至者卒然遇焉。如其无所契合，虽建楼居，筑仙馆，巡游海上以礼神仙，望方壶以跂想，祗益见其不智也。呜呼，回仙之与东老，其亦异哉。东老震泽人，名思，字持正，姓沈氏，隐于东林而老焉。郡守秘阁陈成伯以东老名其所居之庵，后人因而称之曰东老。有至行，乡里所师，尊贤礼士，闻于四方。家惟酿十八仙白酒，以饮宾客。一日，有青巾道人长揖于门，自称回山人，欲求一醉。东老熟视，识其非尘埃中人，延坐，相与论古今治乱、《老》、《庄》浮屠氏之说，纵横钩贯，可喜可愕。自日中至暮，饮酒数斗，谓东老曰：「闻公能黄白之术，未尝妄用，且多阴功，此吾所以来也」。既而劈榴皮书壁留诗，及晨乃告别，握手告语。行至西舍石桥，乘风而去。语甚多验，然有秘而不得闻者。独告以后五年此日数尽，再约再见。至期而东老果卒，则东老盖仙去也，世俗不解其化。时熙宁元年八月十九日。书榴皮之诗留传人间。其后东坡先生苏公和章，并为其书「东老庵」、「回仙桥」，石刻存焉，高名之士，皆有和诗。自始遇回仙，距今八十有五年，华阳公以尚书二卿出镇吴兴，诸公贵人咸赋诗赠行，而少保观察秦公末章独云：「欲询东老榴皮字，试问溪头鹤发翁」。公开府之初，威德并行，靡所不举，化人以神明，雅俗安其恺悌。曾未期月，上下咸宁。暇日以少保公之诗访回仙事迹，而得乡人耆老所录事详，又得回仙像于东老舍西祇园寺之北壁。而薜荔生罅甃之间，蒙络壁上，若龙蛇夭矫，独不侵面貌衣服，人益为异。公命增葺祠宇，严奉其祀，贻书属一止曰：「乡邦之胜事也，愿有记焉」。予尝观颜太师始至临川，访麻姑坛，纪其事甚悉。鲁公端亮英烈人也，其跂慕如此，意必以神仙之道、冲虚清净之说，足以脩身靖民，有补于世教，见之述作，非但侈其神异而已。今少保赠公之行，首及回仙之事，岂偶然哉。以道相期，且以公之行事殆将无愧于古今，而又欲以发扬兹事，为隐君子之宠，风动士类。今东老已矣，乡里实与荣焉，一止其敢不承公命，以强一言乎？回姓盖吕字之隐，山人则仙字之拆文云。绍兴二十二年春二月癸未，左朝奉大夫、检校中书事、直史馆、编修、赐紫金鱼袋邑人刘一止撰。敷文阁直学士、左朝议大夫、知史馆、编修兼侍读、劝农事俞俟书。奉议大夫、直集贤院、起居舍人兼国子司业、轻车都尉□□篆盖。

余惟不言，人或以我为简。余惟多言，则惧取谤而招尤。呜呼，其危矣哉！余将处夫言与不言之间，曰加思而已。

湖州德清县僧庐曰慈相，居县治之北，岩壑低昂之间，号为胜刹。冶铁为钟，有年数矣，器小声细，不足为是邑朝昏之儆。院僧用琳始欲改作，而武康信士闻人誉施钱三十万以为观。率范铜壶百三十三钧三分钧之一，求募辛苦。范成而琳亡，道俗悯焉。越再岁，长老僧道或与其俦道殊、本立、怀仁、行辉惜功用之中废，悼前作之孔艰，合力经营，散募邑众，几用钱四百万，始克周备。匠胡元美其名者，妙得于志，知名浙江，以绍兴二十八年八月丁巳一冶而就。随叩响发，铿鍧雄浑，溢于四境。观者叠足，巷无居人。咸谓宜有款识，以诏来者，属同郡太简居士刘一止为之铭。铭曰：

我佛如来，方便微妙。考钟弗先，谓失枢要。惟者祗园，具存典则。大士圆通，多从闻入。声彻幽途，咸息苦趣。问故以然，罪性空故。佳哉妙工，一冶而就。出以机轴，铿鍧随叩。我愿闻者，了自闻闻。声念相发，于彼朝昏。六用既泯，返流得源。是闻与声，俱满大千。吁此气宝，作镇山邑。期亿万年，与宋无极（《苕溪集》卷二四。）。

者：似当作「昔」。

无根柢而生，不雨露而泽，是事云何，诚意感格。当知世间，明暗空色，种种形相，从心地植。我问公子，承谁恩力？若个是空，若个是色？公子不言，一笑而答。

曾祖、祖、父/公讳询，字公献，湖州安吉人，世居于梅溪。少孤，事母朱夫人以孝闻。诸兄觅举，以公任家事，公意不怿，私取书读之，皆通其义。经理内外，不废孝养。诸兄怜而教焉，始授之书，淹贯如老成人。未几肄业大学，声称籍甚。及元丰二年进士第，调歙州黟县尉，再调睦州桐庐县令。丁母夫人忧。服除，朝廷以公元丰舍选，除汾州州学教授。任满，改宣德郎、知淮阳军下邳县事。遇今上登极，转奉议郎，赐五品服，授签书广信军判官厅公事。未赴，时相荐公，有旨召对，除太仆寺丞。踰年，迁鸿胪丞，坐太仆误支马事免所居官。更二年，始复除管勾元丰库。明年，迁诸王府记室参军，中间序进，及经八宝赦恩至朝请郎。大观四年冬以疾请致仕，卒于京师，享年六十，实十一月壬辰也。公性资警悟，筮仕不习文法，尝曰：「儒者安事三尺，顾理之所在何如耳」。事无钜细，应声剖决，徐质以法，往往契合。信道自将，不惮强贵。在桐庐时，使者行部，令而下敛板道左，使者在舆，仰视不降接。公挽寮佐无得前揖。使者怒，麇县事无所得，复阴遣吏伺公短，吏因缘扰民，公呼治之，以闻，使者心嘉焉。县有兵官绳治卒伍差峻，东南卒素骄，至是衔怨连结，谋入县盗库兵为乱。邑人大恐，告公，公曰：「宁有是事」？翼日方揽讼牒，卒百馀辈联裾相属，骤至于庭。左右股慄不自持，公若无睹，徐呼前曰：「而辈遽至庭下，顾令不揖，且无所言，岂令有负汝乎」？皆曰：「令无负我，官兵实见虐」。公曰：「我以为令负汝也。若官兵见虐，令其为汝移半纸檄请于郡，即黜之耳。且吾闻边陲士卒冒矢石、忍冻饿，至相腕藉以死。而辈寒则索裘，饥则命饷，父母妻子嬉怡在前，官家恩汝厚矣。吾恐汝不能有此逸乐，将自祸也」。公反覆谕以祸福，卒众相视，解裾罗拜，既而犹偶语。公谬为动其官状，及遣所亲阴白诸郡，郡识公意，即日檄兵官去，卒众遂解。其后稍移易，离其谋党，得渠魁十馀人治之。邑人以谓非公机辩敏给，变在漏朝矣。同寮有坐累去官者，累重不能归京师，至乞食于道。公闻之，出俸钱，并拉僚佐，得二十万，遣人访之，乃依古祠宇问方役人，丐百钱活旦暮。及得所赠，涕泗交下，贻书谢公，并致弓矢，且曰：「吾乞食寒陲，寄此为命者将数十年，以君能活我，故用为报」。公反其弓而纳其矢焉。其周人之急类如此。下邳郡民有所逋责之急，缢死田间者，其妻引富人为仇。公按问无状，即日出之，已而果谬。闻者叹伏，曰：「是公明可及也，果敢不可及也」。公家甚贫，持身益廉，收养孤甥及族党之贫不能婚姻者，以身任之无难色。中间仕宦龃龉，困于京师，亲戚仰给有不安者，公喻曰：「业已托我，虽饮冰不相舍也」。与人交，握手出肺肝，了不见畦畛。抵掌谈辩，杂以诙笑，听之衮衮，令人忘倦。得酒辄醉，万事都捐，便若超出世外。其为文章不蹈袭前辈一语，落笔数千言，淹顷可待。尤喜为诗，辞藻雄丽，士大夫往往传诵。有文集十卷藏于家。公三娶，初许氏，封旌德县君；次舒氏，寿安县君；次裴氏，南华县君。一子宁，以公致仕，补将仕郎、明州奉化县尉。二女，长适将仕郎、江宁府上元县尉吴橐，次适从政郎刘某。孙男一人曰协。宁以明年某月某日葬公于某县某乡某山之原。既葬五年而宁卒，协以宁命，属某状公之行，将丐名于一时钜公，且表之墓上。呜呼，以公之器业宏远，不大用于世，而蹭蹬以死，岂命也夫。异时执政盖有知之者，且将峻擢，公出语劲直，不能委曲伺人意，用是中辍。尝曰：「吾以胸中介介者与言语文字卜知，干人则是非所能也。幸见用，敢不勉，不然姑已耳」。呜呼，其贤哉！谨叙其事如左，以俟择采。谨状。

曾祖原，赠少保；曾祖妣方氏，赠荣国夫人。祖涣，赠太师、嘉国公；祖妣孙氏，赠奉国夫人。父彦修，赠少师；妣丁氏，赠淑国夫人。

公讳与求，字必先，世为吴兴德清人。按沈氏之先，于周为子男之国，其地即汉汝南平舆县沈氏是也。鲁昭公二十二年为吴所灭，已而复见，至定公四年又灭于蔡，沈遂不祀。其后子孙分散。汉晋之世，著名简册者，盖有其人。至六朝而盛，家于武原之临溪。唐天宝间，析临溪为邑，是为德清。国初虽稍微，而公之族祖暨诸父以儒学踵取名第，至公乃大光显望于吴兴。公自少颖异，读书属文，不烦教督，识虑辩诘，已如成人。未冠，以艺业试乡校，流辈莫与争长。公既丁少师公襄忧，自以家素贫乏，母夫人以己为命，相与致志于学，律身益严。未几，荐名乡书，寻为太学生试选，屡魁多士，名称蔚然。及政和五年进士第，授濮阳县县学教授，以道远不便亲养，改常州州学教授。任满，授秀州司兵曹事兼推勘公事。公治狱不以委吏，事皆躬决，多所平反。再岁，丁母夫人忧，服阕，除太学录。靖康改元，至京师，迁儒林郎，除太学博士。建炎初，车驾幸广陵，公始赴官，同荐改通直郎。会罢太学，除通判明州，改两浙路提举市舶。未赴，御史荐公，对便殿，除监察御史。上疏论执政过失，迁兵部员外郎。公自劾，以为言苟不当，宜黜，不应得迁。上感寤，行公言，更除殿中侍御史，被旨鞠狱江外。车驾巡海上，公还，趋行在所奏事，寻扈从至会稽。而敌寇尚留江左，公首陈追袭之计，不果用。是时江浙创残之馀，盗贼继作，民蠹未除，吏奸滋甚，宪网阔疏。追论同知枢密院事、两浙西路宣抚使周望拥重兵于吴门，不能捍蔽，脱身先遁，以至连城陷没；与诸郡以城降贼，并缘为奸，掠取民财等事，乞正典法。时占象者言，西北有赤气蔽天，中有白气如练，犯北斗、文昌、紫薇。公极论时政得失，宜遣使省陵寝，定驻跸之地，宰相不可虚位，及用祖宗故事，令参知政事与宰相轮日知印，诸将兵各立军额，蠲租赋以宽民力，信赏罚以明功罪，凡十许事。寻除侍御史。宰相以年少骤进，不更世务，公上疏极陈，恐误国事。上初难之，会近臣李陵献言，宜诏宰执于罪戾中选择实能，付之以事，仍咨台谏为国择人，勿复再言，出榜朝堂。公曰：「自古岂有禁台谏不言者乎」？复论列，其略曰：「任贤使能，人主之柄也；献可替否，台谏之职也。任使失当，则其祸移；献替失当，则其职旷。是以自古明哲之君，开广言路，所以防蔽塞而杜私邪，上下相须，乃成治道。今乃诏宰执用罪戾之人，而令台谏不言，是必不识事体之人持浅狭自私之见，文巧伪观望之言以误陛下，使陛下虚负拒谏之名，是何不忠之甚也！且自古以来，有责台谏以不言者矣，有旌台谏以能言者矣，未闻明揭榜使勿言也」。翌日上为降旨：「李陵身为侍从，乃复疑误朝廷，上言乞诏宰执用蔡京、王黼、张邦昌、苗傅、刘正彦等一时罪戾之人；钳闭台谏，使不得言。欲收恶党之恩，遂陈迷国之计。可罢侍郎，与在外宫观。沈与求上疏，乞明指献言之人，显行黜责，其论为当。至云变朱成墨，指鹿为马，言太深切，使大臣不敢安位，可罢侍御史，除职与郡」。寻除直龙图阁、知台州。待次累月，上思公，有旨召还，再除侍御史。上尝从容言：「王安石之罪在行新法」。公对曰：「王安石以己意变先帝法度，误国害民，诚如圣训。然人臣立朝，未论行事之是非，先观心术之邪正。扬雄名世大儒，主盟圣道，新室之乱，乃为美新剧秦之文。冯道左右卖国，得罪万世。而安石于汉则取雄，于五代则取道，臣以是知其心术不正，则奸伪百出，僭乱之萌，实由此起。自熙宁、元丰以来，士皆宗安石之学，沈溺其说，节义彫丧，驯致靖康之祸。污伪卖国，一时叛逆，尚逭典刑，愿陛下明正其罪，以戒为臣不忠者」。先是上欲究僣伪事，因公有言，上大感悟。公再居言路，附丽前宰相用事者意公悉论出之，公闻之，曰：「近世朋党，习以成风，凡人材不论贤否，皆视宰相出处为进退，盖上之人驱之使然。余待罪言路，荷上知遇，第当分别人之邪正能否而公言之，余之职也，岂可谓一时所用皆不贤，而使视宰相为进退哉」？止择一二明附稔恶者，列于上，群情遂定。明年春驾幸临安，迁御史中丞。时军储窘乏，公极陈屯田利害，为《古今集议》上下二卷上之。上用其言，始定营田之议。禁卫单寡，兵机不在朝廷，公上言：「仰惟陛下移跸东南，将图恢复之举，先务之急，宜莫如兵。汉有南北军，唐自府兵彍骑之法既坏，犹内有禁兵，外有诸镇之兵，上下维持，使无偏重之势，其意远矣。今图大举，而兵权不在朝廷，虽有枢密院及三省兵房、尚书兵部，但奉行文书而已。愿诏大臣讲求利害而举行之，使人情不骇而兵政益修，助成经理中兴之志」。浙郡淫雨害稼穑，公上疏云：「伏见中夏以来，霪雨过度，浙西数郡之田垂熟淹没者十七八，民有饥馑之忧。徽、严州水泉暴涌，浸城郭，漂庐舍。比者临安火延民居，无虑万馀家，甚于去岁会稽之变，岂小异哉。仰惟陛下遭时多难，厉精为治，宵衣旰食，靡遑靡宁，天地顾临，宜有福应。然阴阳乖和，灾异仍见，陛下亦尝于行事之际，思所未至者乎？苟未至焉，则亦加之以诚而已矣。子思曰：『诚则形，形则著』。诚之至也，参天地，赞化育，况于行事之际，厥类章章，靡有不著者也。今九庙丘墟，两宫隔绝，夷狄之祸未殄，僣叛之党未平，下民嗷嗷，厌乱思治，以日为岁，痛如焚灼，睹此灾异，心折骨惊。而谈者至谓泽国夏潦，地气使然，火延民房，救者不力，宜不足勤圣虑。臣恐此言日闻，诚意日替，臣是以泪流落而不自禁也。陛下诚以臣言思之，凡陛下所以畏天爱民，用人听言，追祖宗之法，惇骨肉之亲，薄阍寺之权，正宫闱之化，一出于诚，有勉强而行之者耶？畏天不以诚，则工祝虽具，近于致渎。爱民不以诚，则诏令虽繁，终于失信。用人不以诚，则谗间日进，将以疑似而远正人。听言不以诚，则阿谀日闻，将类忌讳，而恶直士。追祖宗之法而不以诚，则不无背戾。惇骨肉之亲而不以诚，则不无猜嫌。薄阍寺之权而不以诚，则虽名为裁抑，而桀黠之辈不除。正宫闱之化而不以诚，则虽外示朴素，而奢靡之习犹在。凡陛下见于行事，臣固知一出于诚，而非勉强。然臣所谓譊譊者，愿陛下加之意而已矣。诚意既修，则天地感格，阴阳和平，灾异之兴，转为福耳」。上嘉纳焉。两浙转运使徐康国自温州奏发宣和间所制间金锁、金屏障什物，上命上之，而康国已猝发至行在所。公曰：「吾君勤俭，德侔大禹，汉文帝以下不足道也。异时驻跸广陵，有进而用华靡者，立命焚之通衢。今康国不识事君之礼，尚习故态，欲以微物累盛德。乞用广陵故事斥而焚之，仍显黜康国，明示好恶，且为小人希指之戒」。上悉从之。公在言路，首尾四年，凡所论列，不避权要，颇忤时宰意，至是改除吏部尚书，兼权翰林学士兼侍读。未几除龙图阁学士、荆湖南路安抚使兼知潭州。公以疾乞置閒散，改除提举江州太平观。明年，除知镇江府兼两浙西路安抚使。公到官，招集流亡，俾之复业。异时士卒凭陵居民，闻公威名，重足屏迹，无敢犯法，威德并行，内外绥安。秋八月，仍复以吏部尚书召，寻兼权翰林学士兼侍读。九月，除参知政事。是时虏伪入寇，兵已压境，上决意亲征，讫有成功。公居帷幄，实与其事。上亲御翰墨，书《车攻》诗赐焉。再岁，乞奉祠，除资政殿学士、知明州。疏再上，改提举临安府洞霄宫。公之出也，以在政府，凡所议论，皆出臆见，无纤毫阿附。督府治兵，欲大举，公勿与闻，公曰：「此大事也，岂可身居近辅而独不与哉」？数上疏求去，上不得已而从之。驾幸平江，明年春，以提举万寿观兼侍读。寻召除同知枢密院事，从驾至建康，迁知枢密院事。公首陈恢复之计，练兵市马，积粟聚财，分布将帅，以待机会。而同列不察，疑公沮之，且冒昧欲举，率不克就。上忆公初言，决意召公，盖欲大用，仅阅累月，得小疾，一夕薨。实绍兴八年六月甲子也。上痛悼，辍视朝一日，赠左银青光禄大夫，赐水银龙脑以敛，又赐田十顷以恤其家。以今年季秋之甲申，葬于邑之永和乡马鞍山之原。取同郡范氏，赠吴兴郡夫人。夫人有美德，先公四年卒。三子，曰云纪，右从事郎；曰云章，右承务郎；曰云卿，未任以官。息女三，长适左从事郎、两浙路转运司准备差遣元益，馀在室。公自被遇简知，历御史三院，于内外事知无不言，前后论列凡四百奏。其间如收揽主权，爱惜名器，斥逐邪佞，亲近正人，未尝不反覆言之；至于纠官邪，劾赃吏，将帅得失，政事是非，与州县抑配扰民，狱讼过差，监司郡守选除不当，军兴以来进战退守之策、积谷训兵之要，不可概举。上以公论天下事淹练通达，克己听纳，言之切直，自敌以下有不能堪者，上不罪焉。一时台纲自公大振，武将训敕其下，必曰：「汝不识沈中丞耶」？其见惮如此。大将入觐，有进缯帛方物者，既分赐六宫，公以谓此事虽微，自政和、宣和以来进献稍侈，今艰虞之时，不宜有此，乞斥还之。时方暮夜，上得公疏，即命追取斥还，仍降札谕公。公感泣草谢，自以不世遭遇，蒙上听纳，无愧古人，顾未知效死地耳。公自为执政，凡所规益，虽家人莫得闻。所荐人才至多，受荐皆莫知也。上每以知人称之。自小官至宦达，攻苦食淡，处之晏然。天性孝友，所得俸禄以给宗族兄弟无难色。于文无所不能，晚岁益工，尤善为诗，引类托兴，有作者风气。凡人以为难者，公熟视落笔，便造壸奥。有文集二十卷、奏议三十卷藏于家。一止从公游踰三十年，自乡校至立朝，虽有出处契阔之异，而相厚之意不少衰。公尝见荐为御史属官，初未尝言，心独识之，然知公莫详焉。窃尝叹息，以为君臣之遇，自古所难。有听谏之君，又有能言之臣，然后君臣俱荣，名誉日彰。不幸而无其臣，则君虽有屈己听纳之诚，而臣言不足以发之，遂至于两无称焉，可不惜哉。若魏徵之遇太宗，韩休之遇明皇，包拯之遇仁祖，公之遇主上，盖所谓君臣俱荣者矣。云纪属一止状公之行，将求诸立言大君子志公墓。公名节之伟，议论之懿，缙绅所共知也，一止不敢私。谨状。

杨氏出姬姓，晋大夫羊舌氏，至叔向，食邑于杨，其子食我以邑为氏。食我党于祈盈，得罪于晋，子孙或逃居华阴山谷中。战国时有名章者出焉，实始为华阴人。族望至汉乃大。魏、晋、隋、唐冠冕蝉联，代不乏人，在唐为尤盛。其任于朝者，居第列于三坊，曰靖恭、曰修行、曰新昌。子孙分为四院，曰关西、曰蜀中、曰淮南、曰浙中。今散居麟府、雁门等郡都，皆关西院子孙也。在江南闽越者，皆浙中院子孙也。名卿才大夫、将帅相臣，以勋德著见于史，名字不可疏举。公讳宗闵，字景贤，代州崞县人也。曾大父倍，以儒学称于乡，值五季乱，晦迹不仕。大父日新，明经上第，仕至承奉郎，赐五品服。父仲臣，举明法科，仕至宣德郎，赠中大夫，累赠太师、代国公。公少而气节，尝语人曰：「丈夫处世，要以功名自见，不能为章句儒」。丰鬣长身，以绝伦科试艺殿庭，与卫士较骑射，皆莫及，奏功第一，进秩二等。敌复谋大入，朝廷知之，以鄜延路副总管刘延庆为都统制，捣其腹心，以麟府路军马来承庆为河东路统制，折可求副之。延庆深入失道，息于丛薄沮洳之间，贼尽得其帜立之。公时为统领殿后，距二里馀，疑不进，遣骑往觇，果贼也，伏旗誓师，以短兵力战，曰：「吾为尔先」。纵马趋阜堆，见于横掉贼十馀骑呼而下。公跃马上，手杀数人，士卒争奋，大破之，斩首十馀，获牛蓄十馀万计。其后李遇昌又以兵二十万北一道，将围府州，且尽略河西诸城，公𬢵知之，曰：「虏畜死矣」。乃以橐驼二千运粮于塞，令骨雄驻兵以待，曰：「寇必出此」。既而果来，公命他将运之，独提轻骑一万，由石州监军路攻夏州。且入蔑武境，遇昌，日夜驰驱百里，奔救其国。公设伏横击之，斩获不可计。后二岁，戎王命遇昌以数万骑再入寇，且大言曰：「可持四铁环舁神堂寨来」。公预知之，诡远游猎，伐木尽塞其所当出之路，才通单骑。贼果入，至鱼贯度隘，公乘其未定击之，四战四克。一日，神堂奏报贼至，公不介而出，秦人呼噪，曰：「将便先击贼矣」。踰城越堑，从公者万馀，贼遁去。或问之，公曰：「寇已薄城，待擐甲整军而出，且孙而去，后当复来。彼猝至，兵必不多」。时神宗皇帝特授三班借职，调雁门县巡教杰甲，演习孙吴兵法、星宿孤虚之书；且喜阅史，熟古今方略。寻置通远军茶场，改授兼通远军镇公事。州荐，升湟川管界巡检。尝会猎野食，公兵不满百，夏人骑千馀奄至，公连射三骑皆仆，贼阻却，乘胜击之，斩获甚众。解围湟部，以多受赏。崇宁初，朝廷复以湟赐青唐羌，改授岢岚军兵马都监，再录前功，进秩三等。任满，徙滨判管界沿河沦水陆巡检，再调庆州兵马都监，改知环州兴平城。未几，擢为河东第四副将，驻汾州。公请易极边自效，移泾原第七将，就迁河东第三副将，驻乌龙寨。夏人叛盟，寇麟府，御笔特迁第三将，护大和、神堂、惠银、宁城等寨及静塞城。宣和初，夏人寇西边，有旨，麟府路军马党万、知府州事折可求为之牵制，率步骑三万，自右厢军道入寨。二百馀里无所遇，二帅结营自固，独命公以万骑深入。又百馀里，见空寨二，公曰：「是不可复进」。会大风，尘沙蔽野，公意贼且至，退据福庆川二涧以待之。贼骑二万馀将涉涧薄我，公乘其半渡，鸣鼓鏖战，斩首千馀级。比还，二帅府出劳公，公请自左厢监军道以归，地虽远，无掩代之虞。既归，闻贼帅李遇昌来，以铁骑数万扼故道，可击而走也，闻者钦服。朝廷以极边不可无公，就升太原府路兵马都监，历三任不徙。其后议兴无山之役，以公统领麟路军马，驻兵武州之偏头独建。独建者，契丹枭将小护虏之故居也，护虏极力以争屡矣。后复以契丹骑八千、步二万据釜灶山，以书约战。公遣二部将以兵当之，二将败还。公知其坚，命曳柴以进，扬尘亘天，以劲卒由山背蚁登直下。护虏惊逸溃乱，公夹击，斩首甚众，护虏奔于西戎，招集散亡西北杂胡羌。后二年，以众三万复至，图报釜灶之役。公再命部将往击，戒曰：「贼少则击，多则避」。公登楼望之，谓其下曰：「吾料贼且置独建，直出蜴蜥川，趋西寨，已设伏待之」。语未卒，尘埃坌起，蜴蜥川贼果悉众超西寨。伏兵迅发，贼首尾断绝，追击三十馀里，斩首二千级。可求以公数胜护虏，西北千里贴然，奏乞不次赏之，未报。渊圣皇帝登极，特加贵州刺史，徙知丰州，未赴，移知麟州。时金人破我，围太原，朝廷命折可求节制麟府路军马往救。公告可求曰：「朝廷命公解围，顾安出耳。今由汾阳进，以步兵当突骑，不见其利。愿节制建上将之旗，鼓行而东，声言救晋，假我精骑二万攻其必救之所，则太原之围自解」。论秘不传。可求虽心善之，卒不能用，以至失律，仅以身勉。可求以便宜升公为前军统制军马、河东路兵马钤辖。靖康初载，西戎乘间攻取诸城，无援而降者半。长子震时知麟州建宁寨，虏攻其城，公闻之曰：「吾子忠勤类我，必不免」。已而果然。自是朝廷遣聂山再割三镇，金人以麟府丰啖西夏。可求命公之保德训议，寻叶城，由河西入晋宁。公至保德传舍，悟可求绐己，亟走晋宁，四日不火食。既至，诮责可求，且劝合勤王。可求以公为河东路统制军马，中道为鄜延经略使张深所止，令保境上，驻军南头平，为鄜延中路统制军马。今上即位南京，除京兆府路军马钤辖，寻升兵马副总管。公始至，与经略使唐重谋曰：「今河东诸州皆非吾有，距此才一水，而本路兵弱，宜急缮城堑，为守禦计，以待外援，舍此无策」。重以秦民骄，不欲扰之。公退语所亲曰：「事危矣」！建炎元年冬十二月，金人大军乘水渡河西，骑数万趋永兴，永兴无避。或劝公去，公曰：「我结发从戎，蒙国厚恩，行年六十有七，惟有死耳，他非所知」。明年正月十日，公血战而死。公自三班借职以平劳赏功，及徽宗皇帝登极、八宝恩赦等，前后官至武功大夫。以死节闻，特赠左武大夫、光州防禦使，官其孙三人。以孙存中贵，累赠太师、魏国公。母宜人檀氏、雍氏俱赠秦国夫人。娶贾氏，继室刘氏，皆赠秦国夫人。公四男子：震，敦武郎，即死事建宁寨者也；霖，乡贡进士；云，承信郎，霆，承节郎，皆早卒。女三人，适同郡乡贡进士王仲举、靳亮、何充。孙七人：存中，见任少傅、宁远军节度使，兼领殿前都指挥使职事；居中、执中皆早卒；师中，右奉议郎、新添差通判严州军州事；彦中未仕；安中，右儒林郎、添差充两浙西路安抚使司干办公事；守中，右从事郎、添差充两浙西路安抚使司准备差遣。孙女二人，长适乡贡进士王公宏，次未行。曾孙男三人：契登绍兴十五年进士第，任左奉议郎、知大宗正丞；倓，右承奉郎；㒜，右承事郎。曾孙女五人，尚幼。公天性纯孝，事继母雍氏如事檀氏，及死，不食者数日。持身清约，疾恶如仇，历事五朝，忠勤一节。料敌应变，智略纵横，出入数等。御下有恩，士卒乐为之死，故能以少击众，转败为功。勇于为义，不见所难。刘延庆之衄，公既胜虏而还，行并茂林，闻号呼声，执事皆以柳贯其体枝，运数人，皆以橐驰之上，殆千馀，盖延安绥德军米脂城人也。公驻师命脱之，将士以去我境尚二百馀里，有难色，公护卒以归。他日道过延安绥德，郡人皆出迎，炷香遮拜，曰：「此杨髯耶？非阿父，我辈安得生」。其急人之难类此。帅守、部使者荐公凡五十馀人，以谓有古良将之风。及其殁也，识与不识，咸嗟惜之。公平居教子孙，未尝不以忠孝两言为轨轴，故子孙遵行之弗失。公既殁若干年，少傅公以某年某月某日葬公于某郡县某乡某山之原。以某昔者尝铭先秦国刘夫人墓，更以见属。某虽不敏，既不获命，则退而思之，自昔忠孝之家，子孙相承，以功名始终无愧者百不一二。柳宗元作《平淮西雅》，美李愬之功，曰：「西平有子，朕亦有臣」。于是知世济其美，为时焜耀，匪直其家，繄国是赖。今少傅公翊卫天子，备殚忠勤，忠肃孝恭，克绍家法，上所眷礼，隐然为中兴名臣，位望之隆，于前有光。然而功成不矜，宠厚益诚，独拳拳焉以先世名节不白于将来是惧。某虽陋，其何敢卒辞。铭曰：

杨为显姓，世泽以滋，由汉及唐，别派分枝。公家雁门，奕奕有闻，儒学相授，位微德尊。公曰大夫，志尚各异，我必以功，自见于世。维时夏童，跳梁于纪，躏我西陲，几无宁岁。公初即戎，气已盖众，双带两鞬，射则命中。鏖战腥膻，罙践丘卤，固敌是求，计不返顾。公身居先，将士内激，凡师所临，当百以一。料敌制胜，不愧古人，机变横出，捷若鬼神。晚佐永兴，遭时艰虞，连城不守，援绝势孤。人或谓公，子盍去诸，公曰国恩，必报以躯。帝为嗟悼，告第疏荣，孰慰忠魂，公有孝孙。孝孙翼翼，位在九棘，勋名孔昭，恭顺靡忒。先大厥家，未见穷已，天其赉公，孙又有子。