画鹢经行，幸清规之获展；殊珍问遗，岂私好之难期。仰被笺牍之勤，抑认情文之尽。逡巡拜贶，欣愧交怀。

窃以适程子之驩心，赠之束帛；酬季札之嘉惠，献以纻衣。辄陈薄仪，用答厚意，有少土物，具在别笺。

窃以惠好猥加，感深赠带，物仪甚厚，愧匪报瑶。有少土毛，具在别纸。

授馆方初，瞻风是幸。我有旨酒，冀陪挥麈之欢；客歌《骊驹》，莫遂攀辕之愿。枉华笺而敦喻，佩谦德之弥光。感愧惟深，敷宣罔既。

饬厨传以称客，盖列辟之常仪；衔杯酒以接欢，实鄙人之私愿。遽蒙诲谕，仰认勤诚。谅温诏之趣行，及需云而称寿。挽留莫遂，怅怏何胜。

侯邦岁聘，既遵典礼之常；天子时巡，爰袭祖宗之旧。辱在守土，敢废多仪。前件物三壤所宜，九赋攸出，莫备充庭之实，用伸旬日之诚。

一止顿首再拜。前日幸获一再瞻望，属怀抱茹痛，不能甚款。违奉以来，岂胜倾向。伏计已拜纶綍，即戒旌麾，涓辰上道。一止还邑，微苦故疾，尚图趋拜，并叙辞违之意。兹不覼缕，仰冀幸察。一止顿首再拜。

萧闲老人周嘉仲往在政和间，两慕道俗，于钱塘南山净慈禅寺建发大菩提心广博庄严供养胜会，自制劝发心文及答白疏语，词旨周尽，恳到悲切。意者以众生背觉合尘、攀缘善恶、流转生死为可哀悯，于菩提中虽或今生见闻随喜，中又畔违，如隔日疟，以其未尝知发大心，心与境争，力强者夺，中又畔违，无足怪者。故为此胜会，中人下成佛作祖种子，呜呼伟哉！时钓台先生谏议江公实为之记，又为智炬白语，精洁奥妙，闳肆演迤。读其文，知其致力于斯事非一日矣。嘉仲以前后矩范及制文，与钓台之作合为一集，属余为之序。余观世间未有不由发心而能有所建立，非特佛氏之言也。所谓大心者，槩而言之，曰出世间心，曰坚固心，曰决定心。以出世间心而行世间事，且辅之以坚决，则处成败利害死生祸福之间，初若无物，当行则行，当立则立，视身世如浮云，视死生如昼夜，视轩冕富贵如弃涕唾。如其不然，则颜子不能居陋巷而乐，仲尼不能不畏匡而不忧，夷齐不能重节义而死，子房不能辞功名而去，商山翁不能傲富贵而不来，而况以出世间心而行出世间法者乎！虽然，是心岂有殊哉。所谓出世间，抑非两法也。钓台先生以清节直道仕于朝，论议之伟，士大夫能诵之。而萧闲老人者，年踰耳顺，官不过下大夫，职不越州县，累然坐环堵，面有孺子之色，而心苦作佛事，心存救物，其事为可哀。故余论人必察其用心，而不敢以穷达为重轻。余既叹萧闲之勤，而又喜钓台之文为足以增重于斯事，故并叙之。绍兴十三年四月乙酉，吴兴刘某序。

右钱氏《箕裘集》，武肃王之六世孙名悦字稷臣者之所作也。武肃以兵拒巢贼，讨刘汉宏，诛董昌，尽有吴越之地，尊奉上国，四传至忠懿王。武肃躬蹈忠孝，又以训子孙，而忠懿奉承惟谨。方太祖皇帝之下江南也，忠懿提兵取常润，已而来朝京师，太祖慰遣甚厚。太宗登极，卒以国入觐，而吴越之民几二百年不识兵革。其阴德之茂在人膺肺间，至于今未忘也。士大夫喜道其事而传闻异辞，或不审谛，故稷臣类其祖宗建立传序次第，以家世荣遇，人才瑰杰有闻于时者若干人，以为此集，将附之家谱，属余序其后。余尝观自昔门第之盛，席勋旧姻戚，世公世卿，宠遇赫奕，不为不多，故独以恩泽闻；而人才辈出，表仪󲦤绅如钱氏者，未见其比。岂其世德所钟与他异欤？异时位孤棘、秉旄钺者，余盖识其一二。即之退然如窭人子，论道古今，考质疑义，以自乐于名教，其意岂肯与恩泽侯比。其有挟册觅举，与寒士较得失，率攻苦食淡，淬励事业，使余爱叹之不已也。况前辈硕儒所谓一门三学士，三世四贤良，与其政绩行义，超诣卓越，余之所跂慕，愿见而不及者哉！以是知人物门第，事不两全，钱氏既兼得之，又何多耶。如其不然，虽金张之盛，七叶珥貂，亦无取云。稷臣在宗族中为最不遇者，客居异县，累然坐空卢，读古书，行古道，面有藜苋之色，是余寂寞之友也。绍兴十七年十一月辛卯，吴兴刘某序。

师讳居慧，吴兴人，俗姓吴。早岁习天台教，已而更复入丛林，从甘露长灵卓公得道。寻出世为人，阅四名刹，曰天圣、曰灵名山崇因、曰何山宣化、曰道场山护国。既示寂，门人道枢集四会演畅语句成编，俾信士刊行散施，开悟后学，属余序之。余尝谓释迦之亲付饮光，单传心印，不立文字，谓之教外别传，是不容声矣。然从上祖师一时言言流传世间，已既甚多，为有言耶，为无言耶？世尊良久，外道得入，既不在言语有无之间，亦不离言语有无之间。或曰，此有得焉。则知从上祖师与师之心一也。师住道场最久，学徒四集。观其与人处，倾囷倒廪，无所盖藏，老婆心且于是为至。古德云「尽大地是解脱门，把手拽不入」，师意直欲出一只手，一时拽入耶？余恐得入者并门失之，是乃师之意也欤。绍兴二十七年二月十日，太简老人刘某序。

会稽褚邦直印施《大乘金光明经》，荐严二亲，用报罔极，属余题其后。每得书，问无恙外，未尝不以为言。余谓孝子之于亲，无所不用其至。以为亲之德不可报者，终于不报而已，若曰必报，在一念顷。盖以周遍十方，于光明会，王菩萨诸佛如一一亲至其前，承事供养，无空过者。而况此经一句一偈，一字一义，了然在目，其为庄严亦岂有量乎哉，余之言无能加损也。绍兴五年十二月戊申，吴兴刘某题。

政上人携尚书陇西公送行三诗见示，将刻之石，俾余跋其后。陇西公胸中如水鉴，所见外物，不能以情遁。师既经题品矣，黄龙三关不足道也。绍兴五年三月日吴兴刘某题。

故礼部章公刺血上疏，丐父内徙，恳到深切，辞气交尽。既上，半岁而得请，家人子弟鲜有知其事者。后四十年，而公之真迹乃存于一故时相之家，公之次子今上饶使君实得之。呜呼，岂偶然也哉！岂偶然也哉！使君不图见请，且使跋卷轴后。某伏读数过，且喜且悲之。悲公诚孝之实，久埋而未耀；喜公之有子，能致之于流落艰难之中，俾公行义略见于此书，而世袭之美，抑他日又有大焉者也。绍兴十四年六月某日，吴兴刘某记。

司业许公在太学时，某为诸生，实相先后，因获从师德游。公行义文学，一时宗师，非但乡里后进如某者知敬慕而已。逮今逾五十年，前辈轨迹既不可追，师德又下世，而得此卷轴于师德之令子，展读感叹。谨识。

求仁三岁而孤，又二岁丧所恃，寄养外家，世间可悲悯事，无越于此。当是时，人其谓我能自奋身，大其家风，种学绩文，为多缙绅，光贲泉壤，如今日之懿乎？成否有命，虽求仁亦不敢自必。抑其先德有以见符，见于梦寐，殆诚孝所感发云。绍兴二十九年六月辛丑，吴兴刘某书。

太仆公最先得诗名，后来宗英皆莫及。计与东坡先生同官时，距今七十年。中间某居太学，不敢以姓名累典谒。晚乃得此卷轴于公之曾孙师醇，某年已八十矣。追前辈事，三叹而归之。绍兴丁丑八月上浣，吴兴刘某题。

同郡莫用之未老而请老，好閒而得閒，予甚喜之。久不得面，一日，持所书释氏藏典曰《宝积》、《华严》、《涅槃经》及《大智度论》等累四百五十馀卷，通为四十八函见示，以荐其亲。又于报本禅院创修轮藏以贮此经，累岁而后办。呜呼，亦良苦矣！予真为之喜，三叹而归之曰：用之于今，志愿已毕，真得閒矣，真得老矣。绍兴二十九年七月丙戌，刘行简书。

毗陵费懿恭校书之子错为归安丞，一日过余，出其先君同陈去非大参、张彦实舍人召对书命，于今三十年。三君子皆一时名士，士之畏服者也。其后，陈、张二公位通显，懿恭仅居三馆。已而归隐锡山，再召不起，盖其志也。世人以进退议得失，余以谓士各有志，亦有命焉。苟遂其志，均为得也，何失之有。独喜懿恭有子，能世其家，若相乘除云。绍兴三十年正月，吴兴刘行简书。

某弱冠游太学，从师左间得前辈制科进卷读之，其题曰《太平有为策》者，盖贤良都官陈公之文也。观其极论天下民物利疚，慷慨熟复，鄙心慕焉。今六十年矣，尚能记其髣髴。公以嘉祐四年召试贤良方正能直言极谏科，自秘阁至廷对，皆为第一。十馀年，始为越州山阴宰。上书论青苗事忤时相，一斥不复。公自谪废，便无仕进意。当是时，诋新法得罪去朝者如中丞吕公讳诲、殿中侍御钱公讳顗、某伯祖杂端讳述，同时出国门，至南京饮酒三日而别，且相戒不复出。公官卑又早世，士论悲之。公之亡，盖某始生之年，独幸与其孙商彦俱为太学生，得公之文独多。商彦以文学驰声庠序，士类推服。既仕宦，不苟进，怀抱怡然。诏某曰：「我自得官，应迁转者并用考功格计岁月而升，未尝侥倖一日恩赏」。中间尝丞秘书，为显州之阶，已而补外。其忠节之高，不辱其祖。史臣称魏谟挺挺有烈祖风，余于商彦亦云。芝亭之瑞，前诸公论之详矣，兹不徒言。绍兴己卯六月丙午，刘某书。

对：天下之事，形虽不同，而其理则一。所为异者，患在不得其要，苟得其要而持之，若举目而提其纲，挈裘而振其领也。夫何故？原其所始，要其所终，归而已矣。是故有难易之说者，其形也；无难易之说者，其理也。世之说曰：「创业诚难，守文不易」。而后之议者又以中兴为尤难。且天下草昧，群雄竞逐，攻破则降，战胜则取，兹创业之诚难。富贵则骄，骄则淫，淫则怠，兹守文之不易。中兴之事，则兼而有之，此所以为尤难。故曰：有难易之说者，其形也。天之所以授人主者，非以其人心之归耶？人心所在，天命随之。《书》曰：「天视自我民视，天听自我民听」。又曰：「民之所欲，天必从之」。然则理之所在，在不失人心而已矣。故曰：无难易之说者，其理也。尝谓天之废兴，犹一身之安危，其所以扶衰而已病者亦不异，顾医何如耳。明者见形色于未病之先，故为之也易；昧者究脉络于已病之后，故为之也难。夫医国亦然。上有秕政，下有幸民，本末舛逆，首尾衡决，凡可以驯致败乱者，皆病也。昔贾生当文帝治安之时，痛哭流涕，以为深忧。其说以诸侯势强为病肿，夷狄嫚侮为病痱，盖未形而见之。然生自谓医能治而上不使者，顾元气未大损也。形脉病而元气存，则文帝不用贾生，而生之说虽验于后，国终不亡。如其不然，生且望而去之矣，又奚以痛哭流涕为哉。故医国者必视其元气存亡多少为决，所谓国之元气，则民心是矣。夫谓之中兴，则国既病矣，既绝而复苏矣。然先世之德泽在于人心者岂遽亡耶？故愚不敢以为甚难而不为者，有可因之势数也。自昔所谓中兴之君多矣，然未尝无可因之势。周之宣王也，汉之光武也，唐之肃、代也，晋之元帝也，此明问之所及也。其一时将相，在宣王时则有若仲山甫，在光武时则有若邓禹，元帝则有王导，肃、代则有李、郭，君臣之间，所以扶持颠危，恢复大业。顾其事不同，而其势则皆有所因。何也？三代而下，享国之尤长者莫如周。周自后稷始封于邰，再传至不窋而失其国。公刘继之，改修其政，去邰而国于豳。又九传而至太王，獯鬻迫之，去豳而国于岐。文、武继之，遂有天下。又九传而至厉王，犬戎迫之，失其大业。宣王继之，内修政事，外攘戎狄，而周室中兴焉。三代如周，无以加矣，然失国者再，失天下者一，或迫于獯鬻，或迫于犬戎。然而不亡者，岂世世修德在人心者固耶？故山甫之所以辅其君者，虽不多见于经，凡宣王之所以劳来安集其民，与修政事、攘夷狄之实，盖山甫出将入相之力也。汉纪二百而中绝，然高祖开基，规模弘远；文、景继之，以德化民，敦本节用，轻徭薄敛，所以结民心者厚矣。当时未见其效也，至强臣擅命，国纪已绝，天下之心犹惓惓焉思汉不忘，则惠泽之入人心为何如哉。光武之初，百姓见司隶官属，且驩然相庆，以为不意复见汉官威仪，则是思汉之心既久而未忘也。唐自高祖起义兵，既消群盗，太宗继之，修教化、明政刑，以府卫养兵，以口分世业授地，以租调任民，百姓安业，为日久矣，贞观之治，比隆成周。又开元二十馀年之间，天下熙洽，外户不闭，行粮不费，则惠泽之在民心固深。安史之乱虽生于所忽，而肃宗以太子起灵武，代宗以广平王相继靖难，克复西京，再安社稷。当是之时，功归郭、李，不可訾也，宰相如苗晋卿、裴冕辈，何能为哉！然则宣王也，光武也，肃、代也，席祖宗之世德而兴者也。若元帝则不然，悯、怀之难，晋祚既绝，元帝以琅琊王渡江，承孙氏累世之旧，皓首淫虐失民，而司马氏之德泽亦未有以结江左之心，故愚以王导佐元帝之兴为尤难。然所恃以兴者何也？中原之毒方炽，而人心易收也。观导等请用顾荣、贺循等，谓之以收人心，则亦不可谓无所因矣。呜呼，羯胡乱华，生民涂炭，导之佐元帝也，宜若捕龙蛇、格虎兕，不得斯须暇也，顾乃开设学校，宾礼贤才，措事业于雍容谈笑之间。其后谢安为相，亦以雅量镇之，议者讥其以清谈废务，浮文妨要，终不为变。此两公者，岂智识有不及耶？意当是时，中原方乱，人心虽曰易收，亦或易危，未容以威猛胜慑之也。然江左立国，既不能与周、汉并隆，又不若肃、代之能克复旧物，岂其世德之厚薄异耶？故中兴之功或系之将，李光弼、郭子仪是也；或出入将相之间，山甫、邓禹是也。然议者谓再造汉室，禹为元勋，岂耿、贾、吴、祭之徒卒不敢与之齿耶？自冯愔之叛，禹之威望亦少损矣，然而功不减焉，何也？关中天下之根本，且汉之旧，人心之所依归者也。萧何任关中之寄，以基帝业，为时宗臣，则禹之功独高者，亦岂以关中之重为能佐佑中兴耶？洪惟我宋之兴，为民立极，拨天下之乱而反之正，人心乐推，神器自至。卜宅梁汴之间，非有太行、孟门、羊肠、伊阙以为塞，非有洞庭、彭蠡、沔川、汉水以为池，立国百七十年，无一日犬吠之惊，其所恃以为强且固者，人心而已。故祖宗以来，所以惠养元元甚厚，而德泽渗洒在人膺肺间，虽千万年不忘也。承平既久，衅生边隅，远人犯顺，躏蹂京邑，于兹六年矣。圣主忧勤，夙夜图回事功，阅日既久，未见赫然振起之象。然有志之士，愿有献于上者，亦以人心未忘，有可用之势而已。今明问以四代任人之方，与其将相救时之得失，孰可以为法于今，且在当时有遗憾，而可为后世鉴者，颇使论之。愚固论其略矣。抑复深维天下之事，所以不克济者，患在于不为，而无患其甚难。故圣人畏无难而不畏多难，以其因难而能图也。又况祸福倚伏之理为未易料者。昔吴王夫差既胜齐，伍子胥曰：「天之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧。使吴不得志于齐，而以觉悟王心，吴国犹世。今天禄亟至，是吴命之不常也」。未几吴果灭于越。吴人侵楚入郢，楚人大惧，令尹子西独喜曰：「乃今可为矣」。夫战胜人所喜也，而以为大忧；丧败人所废也，而以为可为，则是祸福倚伏之理果不可料，而不可不为者也。如其不为，而俟天命之自回，人事之自正，敌国之自屈，盗贼之自平，庸有此理也哉。愚愿圣主与二三大臣蚤夜以思，凡可以收人心而服之者，悉举而行之。于此有二说焉。人主忧勤，寅畏天命，侧身修行，罔敢暇逸，然后能服人心，宣王之事是也。大臣至公，黜陟明允，选用群才，皆从人望，然后能服人心，王导之事是也。虽然，用贤不可不尽，去邪不可不力，何则？贤者之于君也，以礼进，以义合。所言而从，则将继此以进其所未言；所行而信，则将继此以勉其所当行。苟有疑焉，则亦已耳。以邓禹之智略，而遇光武之君，受任之间，犹有所愧，而况其他乎？君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也。君子得位则斥小人，小人得志则害君子，此理之必然者也。尝怪光弼之勋业若此，而不肯离军中，君臣之间，不能无疑。代宗虽厚抚其母，终不一至朝廷，岂以谗邪之人为可畏耶？光弼且然，而况于馀人哉！故曰，用贤不可不尽，去邪不可不力也。然则在当时有遗恨，而可为后世鉴者此欤。呜呼，君子小人不可不先辨也。君子阳也，小人阴也。犹人之身，少壮则多阳，非无阴也，阴不能胜阳而反制于阳；老耄则多阴，非无阳也，阳不能胜阴而反制于阴。方天下盛时，固多君子，及其久也，听用原情之术不至，浸淫至于衰。小人者以类至而日胜，以至于无君子，则亡矣。故善养生者，求所以辅阳而消阴；善医国者，求所以进君子而退小人。顾中兴岂难哉，惟上之人勉焉。若以为甚难而不为，则愚不知也。谨对。