前此幸得款聚，归涂亟欲投宿寿山，故不得复见，殊歉然也。辱手教，恭审剧暑，孝履支持。某归后十馀日，即为三衢之行，往反近两旬。汪丈静阅之久，论事益深稳综练，因知经历信不可不多也。示谕蔼然忠厚，有以知别后进德之深。微指固已钦佩，第衰退之人，惟当闭门反己，著实以求其所未至，然此心则不敢忘也。未往三衢时，吴益恭得半日款语，语间极称叶蔚宗之为人，尊兄同里闬，亦知其详否？益恭亦甚以不得一见为恨也。此月旦日，自三衢归，陆子静已相待累日，又留七八日，昨日始行。笃实淳直工夫甚有力，朋游间未易多得。渠云虽未相见识，每见吾兄文字开阔轩翥，甚欲得相聚。觉其意勤甚，渠非论文者也。人回，略此上布，它祈厚为远业节抑。

便介辱手字，区区不胜感怿。即日极暑，伏惟孝履支持。某碌碌如昨，近属舅氏曾仲躬为求祠禄，幸已得之，遂可专意读书，殊以为幸。前书所论，固深识之。比尝患孑孑小谅者，或畏避太甚而善意无人承领，遂至消歇。或隔限太严而豪俊无以自容，遂至飞扬。惟笃于忠厚者，视世间盎然，无非生意，故能导迎淑气，扶养善端。盖非槩以为近厚语言也，第向者言之略耳。然于此盖有则焉，又须精察，不可侵过也。薛士龙墓志，以畏暑作未成。所论行状极切当，祭文皆肝鬲语也。策问当详读。人回甚速，略此上布，它祈节哀自爱。

伏被手况及正则书信，具审迩日视履之详，殊以欣慰。某病体只如旧。昨日已拜祠官之命，自此遂奠枕矣。四铭皆妙，而喻夫人志，范蔚宗所谓「笔势纵放，实天下之奇作也」。《易》、《春秋》、《周礼》，恨未得即听教。记得《世说》载何次道学佛，阮思旷语之曰：「卿志大宇宙，勇迈终古」。何曰：「卿今日何故忽见推」？阮曰：「我图数千户郡尚不能得，卿乃图作佛，不亦大乎」？疾病呻吟之馀，方课诸弟辨虫鱼，读笺注，而兄横飞直上，凌厉千载之表，具可谓大矣。聊发一笑。手倦，不能多作字，悉留面言，惟早命驾为望。

伏被手教，具审归自天台，陟降安隐，极以为慰。两调兴寄所属，固深感叹，第兀然枯木朽株，岂知有所谓春光秋色耶！某病势只如旧，都无增损。近蒙朝廷记识不忘，使还故官，废痼何由可动？寻以实控告，既得请矣，但文字犹未到尔。甚渴一见，得暇能命驾否？城隅穷巷，落叶满庭，亦无异游山也。手弱不能多及，悉留面布。

舍弟蒙问念，感甚。渠近挈其妇往会稽归宁矣。士龙志铭，以行役扰扰，未曾下笔。数日间少定，当属藁。近得君举书，云吾兄擿《行状》中数处极当，便中告批示，欲得知也。

伏辱手况，具审归自永嘉，川陆安隐，极以为慰。正则书及墓刻，已收。相聚计甚乐。景元廓落，自其所长，区区所望于渠者，政欲其爱养气血，点检细行以待时而已。腕弱，不能作书，因便幸为达此意也。陈益之留意礼学，甚善。蔡行之有安齐之志，可惜不拈出一掊击之。梅雨后千万见过，为十日款。今年缘绝口不说时文，门前绝少人迹，竹树环合，大似山间，若得复听快论，则石桥龙湫不远求也。病体萎痹，虽已成沈痼，而目力心力，反胜往时，造物之见赐厚矣。自馀悉俟面究。

今日闻刘共甫消息不佳，令人作恶，殆废寝食也。

某掩关幸无他恼，但立秋后以酷热，翻阅亦稍废耳。桓灵宝之喻，读之竦然。凡读《易》者，要当深知此观象之妙，非克尽己私者不能与。然自昔英豪于事几之际，反瞠然乎其后，彼固非屈意于克己者，果何说耶？若便以私意揣摩亿则，屡中断之，则其悬解于秒忽毫芒之表者，揣摩之讥，殆不足以当其心也。盖天姿之高，得气之清，其所以迎刃破竹者，何莫非此理？但矜为己有，则不能与时偕行，多迎随附益之病，未知其所自，则随血气盛衰，此一段精明，不能常保。论至于是，则所谓克己者，虽若陈言，要是不可易耳。策问诚有味，其言反覆展玩，不能去手。诸生有能领此意者否？《读裴度》处，尤慨然三叹也。《章侍郎行状》已展阅，第恨平生未尝接其言论风旨，故于书法详略不能措议，祗见文气之疏宕高胜而已。其间如论鄂州财赋，云公戚焉若不自得人，亦莫解也。论戚方仍旧管军，公慨然曰是不足问矣，即上言参知政事云云，论虞丞相罢去之时，参知政事钱端礼以肺腑与政，至允文去而端礼之议亦寝，末云因叹世之量人者甚浅，不足据。此数条皆是尤妙处，亦是合斟酌处也。

专价，伏奉诲示，引纸疾读，恍如握手，不知相去数百里之远也。长夏溽暑，伏惟尊候动止万福。某馆下粗遣，自入夏来，以史限督趣，平明趋局，日落乃还舍，人事酬酢，一笔句断，终日在书册堆中，与往在明招况味无异。只是糜耗廪稍，每自愧恐耳。时事非唯未易插手，职守各有攸司，又兀然无上下之交，若欲强聒则尚口乃穷矣。平生非孑孑拘小谅者，苟有善意，其敢不承接而疏导之？此盖兄之所深悉也。谕及近况之详，慨然浩叹者久之。百围之木，近在道隅，不收为明堂清庙之用，此自将作大匠之责耳。如彼木者，生意濯濯，未尝不自若也。「井渫不食，为我心恻」，盖非井爻之盛而兄以此自处乎？惟冀益加宽裕，从容自颐，以慰见慕之徒之心，幸甚。廷对，山林草茅之论，自应有少斟酌者，后来亦深勉诸人勿誊本传播，政如来谕所虑也。居厚、正则、景明、道夫，已一一道来意矣，益恭诸公方且调护，未知能回否。不然则且归，俟阙期近来请祠，亦必可得也。张钦夫近丧子，得书极无况，力请出广，遂有鄂漕之命，亦且得归也。刘茂实固贤者，但举削一事，从前不曾破戒，然既蒙再三之谕，俟见李寿翁，如其语及，亦当赞助也。

某馆中碌碌粗遣，但毫发无补，蠹耗太仓，积愧如山耳。居厚往见，必已前到，今正则又赴约握手剧谈，亦是快事。一官所缚，不能追逐上下，其间殊慊然也。清馥香一贴，凤团一斤，漫为山中之信，其他正则自能详道。

偶记荀子论儒者进退处，有一句云：「不用，则退编百姓而悫」。颇似有味。畎浍之水，涓涓安流，初何足言，唯三峡九河，抑怒涛而为伏槽循岸，乃可贵可重耳。

某官次粗遣，但朋游散落，益复鲜况。适当天民、君举相继引去之后，又以欲成群队，只得痴坐静待而已。天民、君举于私计极便，但恐天民规摹散漫，未必能为求田问舍计耳。三启一志，展玩叹赏不已，然议论断绝之久，领解者必少也。知安居定志，日就平实，此政惓惓所系望者，甚休。居厚一病闻甚殆，知已平复，但渠须是调伏得性气一段，然后养生处世亦少龃龉，不然忧未艾也。正则忧居后曾得消息否？

某碌碌如昨，无足云者。示喻敢不敬领，但太仓一粟，或出或处，岂能有所关系？但自当靖共守位，固不敢无事自生疮痏也。

某碌碌官况粗遣，无足云者。秋成，田间必多乐事。试闱得失，想自见惯，然诸公却自无心，非向者之比，秪是唱高和寡耳。漕台却尽如人意，王道父尤济事也。此月二日已毕芮氏姻事，祭酒夫人自送来，感念畴昔，不胜慨然。儒家清贫，次第须可共淡泊也。试闱得失，本无足论，但深察得考官却是无意，其间犹有误认监魁卷子为吾兄者，亦可一笑也。岁事既毕，田间必有佳况，亦时有著述否？书院中亦有一两士子伴否？李寿翁升从班，差强人意，但又减李仁甫，殊可惜耳。郑文移过宗寺，君举踪迹遂安矣。

某只今病状除手足萎痹外，其他顽健，略如平时。看书以旧难除，终是有过当处，凡见爱者无不痛口镌戒，虽未能勇从，然亦渐就减少也。永嘉之行，未便登途否？比写得正则一书，而人不来取，今以拜纳。书中数语偶与来教叫屈之说合，与正则发缄，可共发一笑也。张荆州不起，此自有所关系，岂独游从之痛哉！使其不死，合点检整顿处甚多，至于不自是、不尚同，则相识中未见两人也。居厚无他苦否？吾不敢尽之语也。

但完养思虑，涵泳义理，告赐详诲□□□□□□日用间不须著意，要坐即坐，要立即立，凡事如常，便是完养。若有意完养，则是添一重公案矣。觉有忿戾，始须销平，觉有凝滞，始须开豁。病至则服药，不必预安排也。涵泳义理，本所以完养思虑。政恐旧疾易作，自涵泳而入于研索，自研索而入于执著，或反为累耳。陶靖节不求甚解，虽其浅深未可知，要是不寻枝摘叶也。

前日在学中，方校试卷，忽候兵报行李亟归，莫知其详，不胜忧疑。亟呼轿追路至浮桥，则已不及。比揭榜还舍，乃审年家丈奄至大故。变出意外，悲骇伤痛，逮今越宿，寝食不宁。年兄纯孝笃至，骤罹钜痛，曷以堪处？然毁不灭性，礼经所戒，兼古今人气禀厚薄亦自不同，如疏食水饮之类，更当量体力所宜，不可使致疾病，殊非守身之孝也。仁人之事亲如事天，一毫不用其极，则非事天之道。如昔人荐芰之类，皆以私事亲而非以天事亲也。丧礼废弛已久，振而复之，当自昆仲始。大殓以前，礼数恐无及，今且讨论大殓以后，朝夕朔望奠礼数，已封在叔至兄书中。若曰亲族未安，习俗未喻，则向日固尝共讲滕文公问丧一章矣，盖在己而不在人也。此礼节目，两日来与张守同议，颇似稳当。或有未安，批谕可也^⑴以后礼数，见今逐日讨论，当续报云^⑵。张守甚惜年兄之去，云元晦既以忧制不可出，而年兄又复以忧去，信讲学之日难得也。

宅兆已有定卜否？伊川五说之外，其他似不必循也。温公《书仪》说居庐一段，深切至到，曾细观之否^⑴？《葬仪》见今讲究，若有日，烦颖叔一来面授尤佳。即今止是当行朝夕奠，别未有可讲者也。夫子所谓「人未有能自致者，必也亲丧乎」，盖天理人情之极，不可有一毫可恨也。子先引去，似未为失，但始者不免堕于褊躁耳。文字书册，当令检校，适值此数日堂试无暇，故尔。《壸范》后日当重整顿，盖张守甚爱此书，欲刊板也。

铭志之属，本非所敢当，第以平时荷年家丈知遇之厚，不敢不尽拙诚。张丈于年兄意极拳拳，欲渠书甚不难，但更徐思义理之所安，却奉报也（所以欲思者，盖以未相识故也。）。丧礼政当子细讲究，乃居丧所当自尽者也（胜于诵佛经多矣。）。若因此讨论，使古礼再明，岂细事哉？叔昌亦当同讲究（要须先识礼意。），行实须削去浮华，直书事实。若有增饰，则心已不诚，非所谓事亲如事天也。《壸范》，张丈甚爱此书，欲便刊板（恐后月半编集可毕。）。今所欠者，最是杨龟山《三经义辨》要切，而严州遍借无本。年兄或有之，因便附来为佳^⑴。近得刘宾之、周子充书，皆以不得在此间为恨，此间亦以二公及年兄不在此为恨也。

葬地已寻得否？在古礼，既葬而卒哭。百日而谓之卒哭，乃近世传袭之误，非礼也。数日来，深思今人所谓「触碍掣肘，不得专制」之语，最为害事。盖遇事望风，以此等语言自恕，则因循苟且，无一事可为矣。要当反己尽诚，竭力以感动之，是心人所均有也，诚于此者既至，彼安有不动者乎？彼之未动，乃在我诚未至之明證也。《葬仪》中钟磬之属，用䌽亭亦不甚失本意，忧患中最是进德处，深味自致之语，识性情之极，而以哀敬持之，则心之本体斯常存矣。道学衰微，实有意此学者万无一二，此区区深所望于年兄者也。丧礼废坠已久，切告与叔昌，以次同讲论今古之宜，再复尤幸（诸史中议丧礼服制处皆当钞出。）。行实俟后月初大人归婺，当屏置馀事，专为措思。识虑之所及，不敢不尽，但虑所见或差，不足以尽显扬之志。俟具藁，当先录呈，有未安处，却望一一批示，切不须拘形迹也。书丹事向尝托唐蕴则面道曲折，既而再三思之，终觉未安^⑴。盖事亲不当待外，乐得贤者发挥，以垂不朽，固与希势慕权者不同，然其为待外一也。年兄更试思之，有疑却以见报。吉州有刘德循循之者，去岁从刘子澄游，子澄以书相导来此，为学专一朴实，甚可望。又欲自此求朱元晦，其志殆未易量也。乔德瞻为学甚进，读书亦殊有味，辈流中甚难得也。魏纯夫招令授句读甚得人，但录示令嗣课程，每日念三经各四百字，不为少矣，更须量其力令有馀乃善。其他如诵《仪礼》，温伊川诸书数项，姑为减去。汪圣锡以三上书论发运非其人，言不从而去，去就甚合义，极为之喜。盖又全得此一人，非细事也。一月前有一士大夫经由此，某因语次偶及年兄专意正学，乃怃然以为疑。世俗未相知固不足论，所以及之者，恐可助省察警厉之功耳。

某官次粗安，此间诸事及所欲言者，皆略具前书矣。魏纯夫教诸幼甚得人，令嗣联名于安叔位有妨，诚当更易，款曲商量可也。事实去取，俟商量定乃录呈。行状中有小小未当，却无害，盖非传后之书也。年兄他时通张守书次，先再三谢其屡存问之意，然后及所恳序，当然也。烧丹事适以问张守，乃翟倅閤中病于兰溪，医者烧丹，张守之内亦虚怯，故附烧一两耳。传闻过实乃如是，然益知居人观瞻之地，尤须事事警省。渠甚感年兄见爱之意也。此间应接之不暇，乃缘编《壸范》及大人到，随分有所谓书尺之类，非因诸生课程也。《壸范》张守小女皆诵，旦夕当据已刊者印数十板去，恐令女、令嗣亦要诵也。葬地恐不可缓，但得深稳高燥，不必太求备也。缓葬，《春秋》所深讥，博求广问，恐无不得之理，唯须略去拘忌，乃易就耳。

书丹，张丈欣然欲执笔，前日累书所以难之者，盖专言在我之义耳。张丈读来书，甚喜，有悚然加敬之语，但云恐有做工夫迫切之病，答书中必自及之也。刘温州素不长于笔札，若令出名，则非必诚必信，若令渠自书，又恐其以不能为解，须明说不计字画工拙，但欲托名德以传不朽，如此乃可。商量定，却见报。不拯其随之义，固由有所制。然必可随者□□□尽所以拯之者，非未尝拯而遽随也。又随之一字，甚有意味。常人于事，尝争之而不从者，不得已而为之，必有忿戾不平气象，非所谓随也^⑴。叔昌必同做工夫，于哀敬中体察本心，最为亲切。

某官次粗安，葬仪向者所编仓卒，有未精密处，不免再讨论。屏置他事，竭三四日之力，始能就绪。向者张丈葬魏公，亦尝讲究，昨夜同颖叔到郡中商议，颇似稳当。其制作琐细曲折，皆已口授颖叔矣^⑴。但须不杂以俗礼异教乃善。亲族间有未以为然者，政当尽诚感动晓譬之，不可伤恩，亦不可失正也。宅兆已得地否？向闻毁瘠过甚，日夕以为忧，尝令戴在伯持片纸去，不知已见否？