问：言不易立，亦不易知。贤者之言，人皆以为是也，安知其无一非？愚者之言，人皆以为非也，安知其无一是？置其人而论其理，固有持愚者之说而易贤者之论矣，是非贱贤而贵愚，盖舍非而从是也。言固不可以贤愚定，其亦不可以圣贤定乎？非然也，圣人者，群言之折衷也。理之会，道之极，物之原，确乎其不可易者也，安得反以贤人之言而疑圣言之妙哉？昔者尝参观自古圣贤之论，有不释于心者，正其谊而不谋其利。观仲舒之言，则义利不可并也。而《文言》则曰：「义者，利之和」。将从仲舒乎，从孔子乎？县官当食租衣税，观卜式之言，则租税之外不可取也，而《周官》则曰：「以国服为之息」。将从卜式乎，从周公乎？什一行而颂声作，固传《春秋》者之言，而县都十二，漆林二十有五者，经之所载也。以传废经可乎？关讥而不征，固孟轲氏之言，而凡货不出于关，举其货罚其人者，亦经之所载也。以子废经可乎？均输者，前史之所恶，《虞书》何以有懋迁之言？羡馀者，君子之所讥，宰夫何以有长财之赏？呜呼，儒者所恃以胜功利之说者，执圣人之说也。兹前数条，反若为小人地者，岂经旨奥微而学者莫之察欤，抑犹有近似可乘而彼得藉其口欤？其深思而明辨之。

问：夫子以一贯授曾子，而曾子以忠恕语门人，是固圣学之大原也。子思氏亲出曾子之门，而其言乃曰「忠恕违道不远」。师生之论，若不相似，然其说果安在耶？子贡亦夫子告以一贯者，至答「终身行之」之问，则蔽以「恕」之一言，而「忠」不与焉。其去取殆必有谓。孟轲氏愿学孔子，而系曾子、子思之正传，其论自反，则释恕而言忠；其论求仁，则释忠而言恕。忠、恕果二道耶？果可析而言之耶？凡此皆深疑而未喻者，盍明以告我？

问：治有统，政有枢。出天下之治者，其统也；运天下之治者，其枢也。成周之隆，薄海内外为国千有七百，事之接于王室者博矣。而周典所载，纲之以六官之职，至于千七百国之品章宪令，曾不少概见焉。统端于内，治达于外，枢运于上，政行于下，此圣人所以好要而百事详也。变周者秦，因秦者汉，堕六官而为九卿，奉常、鸿胪、大农、典官之名，杂然并列，分曹析府，无复所谓统与枢者。而郡国之间，亦不至无所禀承，其治效政绩，居季世之中，号为优焉。意者建官之本指，固在实而不在名欤？抑汉家自有制度，不必袭成周之旧欤？宇文氏之兴，锐欲复古，尽还六官之旧。《大诰》之作，凛乎得成王训迪之意。稽其所终，非特不足自附于成周，近视汉世，相去犹不知其几千百里。据其统而治不应，执其枢而政不孚，此皆前古之滞论也。国家合天下之庶务而总之六部，系远于近，纳繁于简，归末于本，制官之意，度越百代，而上与周并肆。我主上厉精为治，在位在服，洗手奉职，精白以承休德。乃者议臣欲条陈六部之弊，以谓反不若州县之详密，殆谬乎正本澄源之义。明诏饬厉长贰，治其怠而开其新，德至渥也。盖尝窃取议臣所陈之弊，尊印韨固足以杜欺伪，彼置窃印而不问者，独何欤？严几察固足以柅吏奸，彼弛令史之禁而听其出入者，又何欤？杜请谒固足以抑奔竞，彼门虽如市而心则如水者，亦可限之于一律欤？此皆当今之疑议也。远决千古之滞论，近判当今之疑议，勿冗勿并，勿迂勿陋，悉著于篇，以观诸君通达国体之学。

问：合天下之财以赡天下之用，开辟歛散，张弛予夺，国家之大权也。舜、禹相与酬酢，懋迁有无之语，杂出于都俞之间，未尝以利自嫌，孰谓财货不当出儒者之口邪？必曰县官当食租衣税，置此而求其说，皆先王所大禁，此殆非通治体、议时务之言也。厥今鹾、茗之利，至与谷粟中分。通都大邑，榷酤所入，岁计辄累数万。至于制万货之低昂，而一其操柄者，亦曰有刀布以权之耳。是四者，实邦计之大本。自盐筴弛玩而病其一，茶商底滞而病其二，私酤陵夺而痛其三，最病者刀布单竭，乍铜乍楮，虽主计者亦不能自定其说。吁，亦极矣！涤其源，疏其流，本末并举，公私兼济，在吾儒岂无术，奚必问诸羊、仅、异、镈辈然后可邪？主上万几之暇，亲御大农之籍，均调齐一，储神国计。惟是四者之弊或未免，上勤宵旰之忧，凡名为士者在朝当尽其力，在野当献其谋，是非诸君当讲耶？敢问海王之篇，牢盆之法，釱趾之刑，散盐、盬盐、饴盐、形盐之品，可酌而用者有几？乃若三等之酤，三犯之约，税茶、徙茶、剩茶之令，其得失果如何也？酒酤之榷古无有，天汉始元之后，沿革多矣，得失利病，可考欤不可考欤？古今议论之众者，钱弊其尤也。贾谊、贡禹、马援、张林之说，岂无可资于时者邪？虽然，此犹前世之载也。相天时，因地利，参稽累朝之典章，考卜五方之风俗，问诸工贾，访诸闾阎，质诸田野，要必有确然至当之策为今日献。其毋以思不出位为解。

问：孔门之论圣与仁，虽夫子有所不敢居。其道至大，固非它人之所能与也。而周公之制《周礼》，列仁、圣于智义中和之间，并举以教人而无所轻重。夫子犹不敢以此自居，而周公乃以此待天下之学者，周、孔岂二道邪？子贡问博施济众，而孔子对以「何事于仁，必也圣乎」，是仁与圣果有优劣邪？「仁」之一字，号为夫子所罕言。然其立言，其答问，及于仁者不可缕数，安在其为罕言邪？至于圣，初非夫子之所罕言，而载于《论语》反不若言仁之多，抑又何也？夫子许伯夷以仁，止目之以贤；孟子许伯夷以仁，遽目之以圣。其说复安在邪？此皆疑而未喻者，愿明以告我。

问：王者事父孝，故事天明；事母顺，故事地察。父天母地，肇举郊祀之大典，此圣人所以通天地而无间也。圆丘方泽之制，苍璧黄琮之荐，义匹体钧，载于礼书者，初未尝有轻重。然稽之《舜典》，受命甫始，肆类于上帝，而地则不预焉。虽曰望于山川，山川者，地之别而非其统也。武王底商之罪，首指其郊社不修，不过以郊对社而已，恶睹所谓郊丘者哉！《昊天有成命》，周《颂》也。大司乐，周官也。颂并言郊祀天地，而大司乐则异之，以冬日至、夏日至之二时，其分其合，抑将何所折衷也？国朝南北郊之议，名儒硕学，迭相论辩，溢于编简，迄未能定于一，此固议郎、博士之责，亦为学者所当共讨论也。盍深释郊祀之本，参经摭传，历考前代因革废置之所繇，详著于篇。

问：文之时用大矣哉！观乎天文以察乎时变，观乎人文以化成天下。所谓文者，殆非绘章彫句者之为也。子以四教，文、行、忠、信，冠文于四教之首而行则次焉。至于行有馀力则以学文，则行先文后。参两说而并峙，抑将何所取正耶？后世以文士名者，一觞一咏，互相标榜，傲诞纵弛，至自以不护细行自居。呜呼！文与行果两物，而文之所以为文既于是欤！《记》曰：「文王之所以为文也，纯亦不已」。学者盍深绎之？

问：兵不从中御，将不可数易，予其权而久其任，固守边之本务也。疆埸之司，安危系焉。束以微文，迫以峻法，朝除暮易，炊未及熟，又挈挈而之他，虽有隽桀，何自见其长而骋其材哉？乃者朝论以两淮障塞邻敌，建久任守将之画，授之以柄，饶之以财，解纵绳墨，一听其所为，是虽艺祖之边政，固可匹休俪美而无憾也。昔羊祜之于襄阳，成汭之于荆南，张全义之于西洛，咸以委专岁久，变彫荒为富盛，得人如数子者，固善矣。如万有一不能尽负阃外之寄，其可不豫思所以处之哉！乃者镇抚使之亟拜亟罢，其本末首尾，皆人耳目所接，尚可覆按者也。愿详言之，以佐帷幄之馀论。

问：先王谥以尊名，节以壹德，所以表天下之善而示无穷之劝也。旦以文名，奭以康名，闳天以尊显，揭日月于有周一代群臣之上，固非墨客椠人之所敢议。萧何、曹参，同为汉相，而何之谥曰文忠，参之谥曰懿，一多一寡，说者疑其有优劣之辨。卫青、霍去病，同为汉将，而青之谥曰烈，去病之谥曰景桓，一详一略，说者疑其有厚薄之殊。不知当时之君，其意果有轻重乎？抑无意于抑扬，而偶自尔也？房、魏并以贤佐称，而文昭、文贞之谥，虽无多寡，未必不寓隆杀于其间。英、卫并以武功显，而景武、贞武之谥，虽无详略，未必不寓厚薄于其间。自古人君之追荣将相，其处同功一体之人，所以每难其一心之公也。主上慨簪履之遗，而念机轴之旧，听鼓鼙之声，而思封疆之行。乃者中兴以来，将相有勋劳于王室者，易名之典或未克举，贲之美称，以发潜德之幽光，光宠焜耀，固非止如太常之纪，大烝之享，景钟之勒而已也。愿历考古今将相之盛烈，历代褒饰之荣观，谥法六家之异同，曲台诸儒之予夺，博考遍述，以占圣意之所在。

己丑之夏，予将有馀不之役。舟既戒，谋休樯息缆之地，篙师举手东其指曰：「道双溪三十里，灵洞在焉，盍趣棹以逋午暑」？予款其名久，适与心会。戚友尊稚蕲共载者八九人。舟尾炊未熟，已就岸，相与屐巇燧闇，目随步改，大巧巨丽，皆前人之所未品。竣事，念胜游之不可虚也，属昭武李仲南大疏偕来者里系次其齿识壁间。吾友戴衍景杜，班在八，仲南倚笔请曰：晞古乡贤，著名字以示不忘，固多前比，然祁公言论风旨犹相接，若兼氏而书，东行西行者，或援避贤邮以病灵洞壁，则何如」？戴子瞿然谒予更其字。予尝读《易》矣，《需》之既济曰：「需于沙」。孔子象之，曰衍在中也。天下之至险莫如水，水与泥际，而泥复与沙际。繇沙望水，其险浸已远矣。履深淖而并惊澜，虽纵臾使疾驱且不敢，至于碛平如砥，万辔一驰，独能柅方奔之足于险未迫之时，夫岂徒哉！是中非躁迫者所能驻，舒徐容与，久在此而不前，殆必博大广衍、绰有馀地者也。《易》象既言衍而踵以在，意者将视所居以占所养欤？在南曰橘，在北曰枳，失其所在则名去之。心不在广莫之乡而强以衍自许，畴诺之哉？貌示閒暇，嗜利逞欲，以蹈大险，如晋之衍，盖辱其名矣。洗此名之辱者，惟吾子是托，故以在伯侑子名，子其勉之。毋躁毋迫，毋厌淡泊，无失子之真在，则口是名于席，笔是名于牍，俯仰皆无愧也，子其勉之。在伯，志士也，所自期者远甚，故予不敢置孔子而言它。

武川佛庙领于祠官者四十有二，曰明招则予松楸所托也。率三岁科诏下，邑士相与为曹，依僧坊以专肄习。明招林麓閟邃，栖研席其间者视旁寺为多。鸡一鸣，弦诵之声与钟梵交于户庭。日旰休帙，岸巾曳屦，相追于松阴。予时往参焉，问以后进之秀，或枚数以对，屈其指未三四而得洪袖然名，予固私窃识之。它日，童奴持谒入，望其刺端，若洪其姓者，取而视之，乃畴昔松阴所谈者也，予亟迎之门。兴俯酬酢，惇悫淳靖，虽中朝故家名子弟生长礼法中未尝足涉外阃者，犹不能过焉。出其文，甚泽而畅，充其科者也。既数面，稍浃，予试开之学，洪子慨然有志，浸喜从予游。语次，顾视几上前日刺犹未漫，因举以谂洪子曰：「子志古而科目是羡，非名也，盍归而谒诸亲」？无何，洪子复于予曰：「吾亲命以无竞，更故名而虚其字以待，敢请」。予叹曰：群童相呼而趋果饵，攫拿者既属厌，而袖手者犹未沾齿。自垂髫之时，竞者固已居其右矣。束髫而冠，其竞愈大，隃指声利之标而辈逐之。退缩不竞者，闾巷至相传以为讳。子之亲独取彼之所讳者为子名，意者患苦嚣竞，将还子于无求之地乎？世路日狭，一有所求，四向荆棘。然尚有一途，平宽广博，游之无禁，行之不穷，驱驰疾徐，惟意所适，举世莫与竞，子往而求之，孰禦焉？敬以「求仲」副子名，并序其语，以问发轫之期。道逢策马竞进，尤子之多求者，其与俱来。

临海郡南、东、西三方岸江湖。秋水时至，北限大山，蹙不得骋，怒齧堤足。生聚廪廪，恃城以为命。距海馀百里，逋亡剽侠之所曹，恶岁辄睢盱洲溆，睥睨郛郭，徼警者不敢弛柝。故闭修之政，在是郡为首务，盖所以远灾害、销奸萌，非徒区画封表，备侯邦之制也。庆历之水，几不为郡，元章简公绛来守而城复立。宣和中，盗发仙居，闯虚深入，肉薄欲登。时则有户掾滕君膺，帅厉吏士，圉以方略，寇不为患，父老纪焉。乾道九年，里旅不戒于火，延及郡城，堵隤甃陀径踰无禁，害气来格，民󸈠不宁。间一岁，太史赵侯汝愚自信徙镇，暇日循行廧落，属丞掾而告之曰：「置守所以卫民，顾屏蔽废撤若是，其何以待不虞？土功于古虽有常律，传《春秋》者复出启塞从时之例，岂非城闉之启塞，实有邦之大纪，随时筑治，有不得而已者耶？况壮城之卒，月粟岁帛，凡以为此益其食而宽其程，宜无不可」。于是军事判官苏延寿受役要司輂辇金毂之稽，兵马都监胡胜督裁巡功，察其勉与不勉者。命群有司各保其所奠地，守傅众力，埤增卑薄，涂塞空郤。环城诸门，作新者四，曰镇宁、曰兴善、曰丰泰、曰栝苍；修旧者五，曰崇和、曰靖越、曰朝天、曰顺政、曰延庆。起淳熙二年六月癸酉，讫闰九月某日，累日积工，凡九千九百有八，大抵取具于壮城之籍。閒民愿即工者，厚酬之，不欲勿彊。会其数，视役兵财十之一。鍜斲、镘塈、黝垩之工，畀僦直如其素。醪醴之馈，劳来之问，相及于道。其材瓦石甓之用，积若干万若干千若干百。钱以贯计、米以石计者，合若干千若干百有奇。维侯忧民急病之意既达于下，而精知周虑，又足以综理之，故公无羡费，人无留力，工无馀技。役事首尾历再时，版锸并作，观堞堀兴，而近郊之氓初未尝释垄亩也。始侯之至，诏奉计最朝十月报政之期，甫半岁而赢，或谓是邦特侯假道休沐之地，缮营之钜者，必姑存以须后。乃独于入国阡陌未习之时，骤举力政，百年之迹，还于指顾。邦人德其赐而乐其成，请书劳于石。抑不知因事而功见，已事而迹泯，一垒培之绪业，于侯何有哉？至于不以久暂易意，眇然长虑于耳目之外，以无负于寄诿，识此者盖亦鲜矣。遂书以谂台之君子。

抚之溪故无桥，乾道初元，知州事陈侯森始作浮梁，以通往来。淳熙二年秋七月，甚雨，淫潦漂航断笮，无一存者。吾友赵景明适为此州，复新之，以书请曰：「烨试郡未几而桥毁，约己啬用，不敢赋诸民。造端以十月戊寅，告具以十一月丁丑。部使者周侯嗣武实佐其费，而属役于知临川县江霖。桥东西相维，其修百丈，联舟为梁，合五十有四艘。愿记其成，以谂来者」。予报之曰：桥梁，郡政之一也。子不忍涉者之病，政以时举，亦庶乎长民者之心矣。然城闉之近，易察也；水潦之害，易知也；道路之谤誉，易闻也。至于不瞩之地，未形之患，弗能自达之呻吟慨叹，昔之君子惴惴焉惟此之畏，子尚戒之哉。盖心不在民，固负于师帅父母之名。虑不能周四封，则亦无以亢一方之任。所存者笃，所综者博，其开塞建置，继此而讲者，则有次第矣。是桥也，特发政之始，邦人将惟子之视焉。无是心而有是政者，否也。有是心而无是政，非制于上而不骋，则壅于下而不流也。抚去吾州且千里，孰临子上，孰承子下，吾皆不能知。独以桥役言之，有部使者劝相佽助，以启厥功；有县令奔走服劳，以集厥事。以是而观子之州，上下之际辑矣，为子之所为，其何所惮，亦何所诿乎？邦人匪徒子之视，将惟子之望且责也。因次其语，以遗抚人，俾立石水厓以俟。

古者建学，先圣先师，各因其国之故。国无其人，然后合他国而释奠焉。由汉以来，先圣先师之位虽定于一，然郡邑先贤，亦往往祠于学宫，犹古意也。《唐史》载陆宣公贽，苏州嘉兴人。石晋时，吴越王元瓘奏以嘉兴置秀州。城东桥以宣公名者，先老相传公所生之地。郡学故有公祠，今郡守直显谟阁吕侯正己复缉而新之。维秀陪翼行都，典治为天下剧。侯独置将迎期会之烦，表公以风厉多士，其亦知本务矣。初，公事德宗，入翰林为学士。方禁旅四出伐叛，公深以根本为虑，论居重驭轻之势至熟悉也。未几，泾卒内讧，迄如公忧。奉天艰难之际，虽号亲近而志实不大纾。职在书诏，因得具著天子悔过罪己之意，闻者流涕，人心已离而复合。以使事抵李怀光，于立谈顷拔李晟之军。已而平贼泚，收长安，独晟军是赖。官守所及，觕见一二，已足以再造唐室。茍帝以国听焉，其所成就何如哉？起建中、历贞元，垂二十年，离合从违之变繁矣。确乎其不移，温乎其不怼，亹亹乎其不厌，所积之厚，岂世所易窥耶？晚节为相，经世之业，出之固有次第。始建白台省长官各举其属，议辄见格，然纲条本末，具载于章奏者，尚可覆也。既贬忠州，阖户人不识其面，专以方药自娱，盖畏天命、畏大人，负罪引慝于幽閒隐约之中，其志念深矣。虽德宗雄猜忌克，犹劳问有加，非公之忠敬有以发之耶？彼谓避谤不著书，殆知公之细者也。秀维公里，隽彦林立。公之精缊，列于乡论者旧矣，故于祠宇之成，诵所闻以质其中否焉。

淳熙元年夏六月，泰州东部潮大上，败捍海堰，诏州与两使者参治。维堰初作于文正范公，首起海陵，尾属盐城，衡两县间百馀里。及是，半圮于水，有司缮筑，未几以讫工闻。独桑子河以南径如皋境，缭许氏庄后，皆文正规略所未及，春夏霖雨，海汐暴兴，田庐冒没，版籍日耗。诏以诿今魏侯，侯不以造端立始、无前模可袭为惮，慨然闵民病之不可宿，凡土功之政令，与其具脩，悉蒐悉讲。发命以四年十月乙酉，甫半月堰成。其袤三十有五里，其崇寻有三尺，趾广二丈四尺。积工一十有七万。郡人拥府门欢贺，又走书蕲记，侯弗能禦。昔史起引漳水以溉邺，追咎西门豹之遗利。杜预将桥大河，或者以商周所都，历圣贤而不作，殆必难立。二者之论胥失也。斯民之生理无极，而陵陆川浸之势屡迁，颛守陈迹者，既不足与合变，至于因时建置，虽由己出，然前人仁心仁闻经启区画之馀业，盖有以起之矣。侯名父子，逮见前辈，习于群公先正之源委，一旦身履其迹而手赋其功，宜所乐为者。用能先事不惑，已事不矜，以兴泰人之长利，以终文正公之遗绪，以助成明天子实边之大计。后之为政者，将于此乎考。侯名钦绪，历阳人。涖役者，海陵尉朱棣；督护者，知如皋县耿汉、知海陵县穆沂。

淳熙六年，南康军秋雨不时，高卬之田告病。郡守新安朱侯熹行视陂塘，并庐山而东，得白鹿洞书院废址，慨然顾其僚曰：「是盖唐李渤之隐居，而太宗皇帝驿送九经，俾生徒肄业之地也。书院创于南唐，其事至鲜浅。太宗于汎扫区宇、日不暇给之际，奖劝封殖，如恐弗及，规摹远矣。中兴五十年，释老之宫圮于寇戎者，斧斤之声相闻，各复其初。独此地委于榛莽，过者太息，庸非吾徒之耻哉？郡虽贫薄，顾不能筑屋数楹，上以宣布本朝崇建人文之大指，下以续先贤之风声于方来乎」？乃属军学教授杨君大法、星子县令王君仲杰董其事，又以书命某记其成。某窃尝闻之诸公长者，国初斯民新脱五季锋镝之阨，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒先往往依山林、即閒旷以讲授，大师多至数千百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。祖宗尊右儒术，分之官书，命之禄秩，锡之扁榜，所以宠绥之者甚备。当是时，士皆上质实，下新奇，敦行义而不偷，守训故而不凿。虽学问之渊源统纪或未深究，然甘受和，白受采，既有进德之地矣。庆历、嘉祐之间，豪杰并出，讲治益精。至于河南程氏、横渠张氏，相与倡明正学，然后三代孔孟之教始终条理，于是乎可考。熙宁初，明道先生在朝，建白学制，教养考察宾兴之法，纲条甚悉。不幸王氏之学方兴，其议遂格，有志之士未尝不叹息于斯焉。建炎再造，典刑文宪，浸还旧观，关洛绪言，稍出于毁弃剪灭之馀。晚进小生，骤闻其语，不知亲师取友以讲求用力之实，躐等陵节，忽近慕远，未能窥程、张之门庭而先有王氏高自贤圣之病。如是洞之所传习，道之者或鲜矣。然则书院之复，岂茍云哉！此邦之士，盍相与揖先儒淳固悫实之馀风，服《大学》离经辨志之始教。由博而约，自下而高，以答扬熙陵开迪乐育之大德，则于贤侯之劝学，斯无负矣。至于考方志、纪人物，亦有土者所当谨。若李浚之之遗迹，固不得而略也。侯于是役，重民之劳，赋功已狭，率损其旧十七八，力不足而意则有馀矣。兴废始末，具于当涂郭祥正所记者，皆不书。

由东阳江而下，径新定郡五十里，得严陵濑。盖东汉严先生遁世不屈，耕钓于富春山，后人因以名其地也。孙吴析富春为桐庐，是濑亦来属焉。顾野王《舆地志》曰：「桐庐县南有严子陵渔钓处，石上平，可坐十人，名为钓坛」。即今之钓台也。独两台对峙，野王所不载，盖亦觕言之耳。明道二年，范文正公自右司谏守是邦，始筑屋祠先生而为之记。濑之傍白云源，乃唐诗人方处士故庐。文正公之游钓台也，尝绝江访其旧迹，以其象寘祠之左。文正公没，郡人思之，遂侑食于右坐焉。岁祀浸远，此意弗嗣。淳熙五年，侍郎萧公出镇，道祠下，慨然曰：「国家稽用唐武德旧典，姓是州曰严，则先生之祠乃名教之首，颓圮若是可乎」？顾急于民瘼未暇也。居二年，政成化洽，以馀力新之。时某病废卧旁郡，公以书见诿记其成，固辞不可，乃复于公曰：方王氏移国，以光武之大志，先生之高气，相与共学，夫岂区区呻吟佔毕之末哉？汉官威仪既复，薄海内外，臣子之责皆塞矣，亦何必奋臂其间哉？没身丘壑，固先生之素尚也。帝眷焉有怀，俾以形旁求于天下，得非在廷诸臣奉令承教之不给，未有当帝意者邪？三聘而至，车驾即日幸其馆，勉其相助为理，所以处先生者不薄矣，匪徒屈万乘之重为故人之光宠也。先生虽以巢、由自命，视一世若不足以浼之。观与侯霸尺牍，劘切之意，见于言外，岂于帝惓惓未能忘邪？浩然而归，使人主有终身瞻望不及之叹。施及后世，宾友耆俊，遂为家法。士之闻风兴起者，坚节正操，见危受命，项背相望，其有益人之国，与朝夕献纳云台之下者，未知其孰多孰少也。枝必类本，响必报声，使先生微有意于傲世立名，一再传之后，且将为西晋之清虚矣。而东京之俗，久而益励，名检之外，综理干略，亦往往高出后世。溯其流而寻其源，则建武之高节，孰可訾耶？至于节义之弊，变为亢激，特上无建用皇极之君均调消息之尔，非造端者之过也。后先生且千年，文正公来主斯地，祀典始举。旷百世而相感者，固自不常遇耶！今公作牧，复大葺祠宇，以续前人之绪。继自今以往，溯沿下上者，款门而心开，升堂而容肃，风清樾，濯寒泉，哦山高水长之诗，致足乐也。则公岂专为一邦劝哉？祠之前则羊裘轩，其东则客星阁、招隐堂。岸江立表以识路，缭山作亭以待憩，或革或因，面势位置各有思致，皆受成于公。以非大指所存，故不详列。公名燧，字照邻，临江人也。主其役者，司户参军吴桂。淳熙七年五月二十二日，朝请郎、直秘阁、主管建宁府冲佑观吕祖谦记，朝请郎、新潼川府路转运判官虞似良书。

文靖公尹京时，梁丞相适为掾属。公语诸子曰：「梁君异日必为辅相」。问何以知之，曰：「府掾皆京官，他人方拜于庭下，皆有自耻之色，独适容貌自若，是以知之」。尚书公为闽领监司，自北地市建荈以往，其清谨皆类此，故所至未尝扰人。其自毗陵郡归，门人宋道隆献诗曰：「一芥绝无淮甸物，满船惟载惠山泉」。

正献公每事持重近厚，然去就之际，极于介洁。其在朝廷小不合，便脱然无留意，故历事四朝，无一年不自列求去。

天锡艺祖神武大略，表正万邦。灵旗所指，四方君长堕玉失舄，归地王府。东南一尉，西北一候，灌烽灭燧，开炎统丕丕之基。乃辟秘殿，名以讲武，燕朝穆清，神心经纬，四征九伐，咸入睿算。上延良平借箸运筹之谋，下程贲育扛鼎揭旗之技，沈几于尊俎之间，收功于疆埸之表。巍巍乎是殿之建，实王业之源也。臣窃稽前世英明之君，智略之臣，制为宫室城观，以志武功者众矣。殿以昭武，堂以起义，楼以筹边，城以受降，府以折冲，驿以筹笔，虽皆随世以就功业，然卑污蹇浅，莫能与先王并驱乎，无以议为也。惟我艺祖之兴，阳开阴阖，躬接于天，原念五季不纲，黥髡盗贩，僣窃名字，庞乱钩裂，三光五岳之气分，蚩蚩之氓，陷于水火，莫能自拔，并告无辜于上下神祇，于是手提干将，为民请命。干戈所麾，如雷如霆，无不震坏。肆其宏开广殿，建讲武之嘉号者，岂乐佳兵而觌武哉！圣人之意，以为古之聪明睿智神武不杀者，皆勇智高出一世，长策先定，用能削平僣乱，纳天下于泰和之域。则储神基命之地，端不可后想。夫潜心是殿，旋乾转坤，玩彊敌于股掌之上，一发而平泽潞，再发而下淮扬，三发而定荆湖。不待下剑门之险，而固已制孟昶于轩陛；不待告番禺之捷，而固已收刘鋹于阶墀；不待堕金陵之垒，而固已缚李煜于几席。虎臣骁将，受成黻扆，如泥在钧，如金在镕，一听陶冶，功成事定，迄不自知其所以然。非神武大略卓冠百世之表，孰能与于此？窃迹明堂玉版之所纪，若开宝五年召进士安守亮等对于是殿，六年又召进士宋准等覆试于是殿，八年召契丹使观射于是殿。是知艺祖之世，绛纱玉斧，清跸羽扇，临于是殿者，殆无虚岁。所以大武功而清宇宙，其贻厥孙谋之意远矣。至于乾德之元，凿池习战，太宗之世，筑台大阅，皆袭讲武之称，其昭示禁暴戢兵之训一也。洪惟是殿之建，开天辟地，创我宋无疆之宝祚，上与虞、舜干羽之两阶同条共贯。彼柏梁、德阳之制，崇侈光丽，奉己而不在民者，曷足称于圣人之门哉！用敢发扬景铄，播于亿万斯年，俾勿坏。臣谨记。

仁宗皇帝皇祐纪元之三载，宪度鸿明，风化浃洽，折衷六艺，统壹圣真，老师耆儒，济济在列。乃制诏有司：「朕绍休圣绪，乐与据经守古之士，燕见䌷绎，存神索至，用缉熙日就月将之学。肆开邃宇，广迩英之庐，以为讲贯论说之地。顾扁榜之名未立，惟一二左右之臣，汝为」。臣度等言：「陛下尊隆儒术，肇新广殿，亲屈帝尊，博延承学之臣，右文之风，推校千古，无所与逊。臣不胜大愿，请冠以隆儒之名，丕论圣志。臣昧死以闻」。制可其请。是惟文教之盛，照映国史，赫赫若前日事。臣幸得以铅椠待罪，追述闳休，以贻罔极，臣之职也。用敢拜手稽首而为之记曰：道待圣人而尊，故儒者之是非必百世，俟圣人而后明。自三代以来，尚文之主，史册相望。褒衣博带，禹行舜趋，肩相摩于朝，盛于稷下，论于石渠，观于桥门，议于白虎，洋洋乎声明文物，去洙泗不能以寸。然束于训诂，泥于古陈，滞固疏阔，弗知合变。质之以金谷甲兵之问，试之以浩穰要剧之地，则惶骇眩眊，无所措其手足。甚者诵六经以文奸言，逢君之欲，传之古谊，私龙断以猎高位，为世所患苦。豪俊轻侠，凭陵玩侮，以儒为戏，而真儒硕学，与蒙其耻。淳于髡之徒，至讥评子思以病孟轲久矣。儒者之不见信于世也，如汉高帝、宣帝，世所谓英主，槩以儒者为无益于治乱之数。间登用一二，以备故事，貌敬而心不随，特以为朝廷之羽仪，太平之盛观而已。上以名求之，下以名应之，其不见儒者之效也宜。惟我国家圣圣相授，尊道贵德，以实不以文。及我仁宗皇帝绍天觉民，表章儒术，露门经幄，咨诹讲肄，言成典谟，以隆儒之名登诸扁榜，风示天下。群士慕向，异人并出，辅成四十二年冠古之治，真儒之效白于当世。向之诋訾儒术者，前倨后恭，自咎自悔，摅子思之宿愤，刷孟轲之馀耻，千载之是非，至是而始定。信乎道待圣人而尊也。臣又闻之，汉肃宗皇帝幸阙里祀孔子，命儒者讲论，帝谓孔僖曰：「今日之会，宁于卿宗有光荣乎」？僖对曰：「陛下亲屈万乘，此乃崇礼先师，增煇圣德，至于光荣，非所敢承」。夫区区肃宗固不足以仰望仁祖，窃尝借是说而论之，则仁祖之创殿制名，臣亦将曰此乃隆儒稽古，增煇圣德，岂特儒者之光荣哉！臣既述其事，谨待制旨而勒之石。臣谨记。