县之难久矣，险媲滩，沸语鼎，皆以难喻。鸡初鸣，令夙兴，颒漱已，或不及食。秉烛诣厅事，吏抱文书前，十九财赋一治狱，令爬梳，未得理脉，日且出。悍卒持急符，自郡驰来至庭，吼以怒，手扼吏，语侵令，令策无出。又走县卒之四乡，督之民。民输失期，负桁杨列庭下，鞭笞声竟日。乡司飞走井亩，真诡淆乱，甚者去其籍，无所稽考，常赋陷入豪右，独下者甚受困。令心知不可，辄强颜为之，自夙至暮，埋首簿书，尘不可举，何暇为政，平讼理计，间有取狱货足赋程者。天下由是鲜良邑令，率不可为，动劾去。幸不劾，亦百巧避却。承乏摄者，又无所顾藉，席卷府库而囊括之，邑由是悉贫。邑既贫，虽智者无以淑其后，瑞新昌其一也。新昌旧号壮邑，前是有令以贪敝之，更数令不复。三山陈侯登来继，积逋后，邑如蠹木且朽，人为侯难之。侯镇之以静，抚之以宽，治之以长者岂弟之意，多于详明优柔之咏，过于敏决。嚚者情屈，狡者心醉。政若闷，民则醇；事若缓，功则集。劳心谆谆，视民如子，卓子康也；抚字心劳，催科政拙，阳亢宗也。人难是邑，若不可以一朝居。君以代不至，首尾五年，州家不能窘。部使者包公恢以老成通练荐之。既去，士率民祠之，肖其像于邑之隆道观，以致社稷尸祝之意。夫为政以得人心为本，然而得吏心易，得军心难；得军心易，得民心难；得民心易，得士心难。得吏心者最下，吏可为奸耳。得军民心者次之，谓犹可以惠致士，心镜善恶，口衔臧否，不可威怵利诱，众论所归谓之公。是至难得者士心。君之生立祠也，士率民为之，信贤已。其贤何？若无可纪而实可纪，如古循吏也。陈君字某，某里人，擢某科，竹湖李先生之上客。其所自者端矣，是宜贤祠既成，士来请记。某邑人也，与被君之赐，其贤盖素知之，乃不辞而记，且为之歌，以播颂声。歌曰：

有烨其宇，伊谁之祠。懿彼陈侯，既去我思。侯之未来，邑亦瘁止。侯既涖之，若乳其子。我赋我役，宁宽不苛。尔讼尔争，靡竞式和。升士于堂，载色载教。士退而游，庠塾学校。安民于野，弗绎弗骚。民遂其生，耕刈茧缲。如游春风，如沐膏雨。侯若罔功，孰知侯者。帝趣侯觐，民絷其驹。侯笑视民，弗遄以驱。维侯之贤，匪直为邑。耆德老成，周行是入。民用朝夕，祝侯于天。天曷畀之，纯嘏永年。

宝祐元年秋八月，某在京师，知奉新县丞赵君汝瀁与之书曰：「有志者无事不为，否则无可为事。奉新丞廨在邑南，墉废不治者三十年，易名南园而酤焉。它丞漫不闻，假处民庐，或即佛老宫，苟及代而去，罔或议葺。壬子冬十月，汝瀁始涖事，念不可因陋，址其旧而新之。今年夏五月经始，七月立楹。扰不及民，费不匮官，一惟己之奉。囿竹而松，沼芡以莲，公退可游以咏，非以娱己也，为后之人耳。役且既，子为我识之」。某曰：「是可以观为政矣」。夫立志于为，无废弗举，况其政乎；玩志于苟，虽室处亦废，况其政乎。世不古，仕者之不久也，俟其考以阶其升，奚暇问政。移公之财，美其私室，官府则视邮传，曰：「吾岂久于此」。或曰：「吾欲葺，顾力弗足，姑俟后之人」。转相传承，栋老桷摧，不废不止。凡郡邑多如此，丞为甚。自韩退之记蓝田，以丞位高而偪，例以嫌不可否事，由是丞藉口取充位。不及政，政且慢不省，孰肯葺废！以奉新一邑观，丞廨废且三十年，是三十年无丞也。赵君一日起三十年之废而新之，能矣。天下之事，不植则僵。使天下之官各尽其官之职，不治乎？某闻赵君之为丞，纾前令之虐以宽，民饥则请粟于使者以赈，惕惕然以邑疾苦为己任。政暇，宜能为葺计，捐己力而不私己，欲遗后不止谓能，盖贤也。而某之贤赵君者，又不在是。其贤何？有志也。其言曰「有志者无事不为」，充此一语，圣贤阃可诣，岂止葺废哉。志伊学颜，士事也。而有颜之学者，必有伊之志。士苟有志，自一命以上，如主簿、尉，亦皆可及物，不可以位下为不得志，而况于丞。傥如崔斯立以丞为负，余日惟吟哦于二松之间，有问者，则曰：「余方有公事，子姑去」。则是以位不慊焉而旷其日，是亦苟道，非志于圣贤者。伊志颜学，愿相与励之。以是复其书，就命以为记。

江山第一楼者，豫章彭君英叔之所作也。韩退之记豫章滕王阁，以为江南第一，有瑰伟绝特之称。且及其江山之好、登望之乐，命名之意，盖取诸此。英叔以书来曰：「某之楼成矣，未有记。子科目第一人也，愿记之，以无愧此江山之胜」。余未登斯楼，未知其江山奚似。既第之以一，亦可以意知矣。夫一罗带之青横，万玉篸之碧合，开天地之图画，纳风月于窗几，樵歌渔唱，出没烟霭，溪蓑农荜，隐见有无，谓之第一，信乎其为绝胜也。虽然，以第一处其楼，可不以第一处其身乎。居第一之楼，必也第一之人物。科目之第一，未足道也。胡先生曰：「科第必作状元，官职必至宰相，学术必至圣人」。言皆当以第一自处也。然则状元、宰相未足以尽第一之事，必学术至圣人而后可。勉斋黄先生曰：「异日结果，须作世间第一流人物」。西山周先生亦谓班固《古今人物表》不能别圣贤而异之，尝欲为之更定。观三先生之说，则第一流人，孰其当之？考之古，达而在上，尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊尹、周公也；穷而在下，孔子、颜子、曾子、子思、孟子、濂溪、明道、伊川、横渠、紫阳、南轩也。秦、汉以来无有，诸葛孔明略近之。必有若人，然后可当第一之名而无愧。功业次矣，文章末矣，志富贵下矣，科目之第一，未足道也。彭君毋曰卑之无甚高论。有为者亦若是，彭君勿疑。

夜宴左氏庄，杜少陵诗目也。庄不知何所矣，独其名与少陵俱存。尝即其诗想像之，景物犹历然在目。有草堂，有花径，有暗流水，有风月林，境之胜也。检有书，烧有烛，看有剑，引有杯，张有琴，咏有诗，诗罢有舟，济胜之具也。济胜之具虽有七，而有书可检，乃庄中之第一事。尝谓何将军山林中架书建屋，左氏庄中烧烛检书，方与俗富贵家园池不类，人生有此差乐。高安左氏季起家晋仙人黄万石之乡，有庄焉，筑斋于斯，而教子于斯，子应宝亦颖然秀异。今左氏庄视昔左氏庄，未见其异也。檐有梅，庭有桂，园有茂松修竹，傍屋有溪斋视草堂，梅桂视花径，茂松修竹视落月，风林溪视花径流水，诗书琴剑、杯烛扁舟之乐，视昔皆具。而独取检书一句名之曰庄，季起可谓知所好尚者。谒记于予，予其曷敢辞，因为记其筑庄教子读书之役，而并为言书庄之义。夫田畴庐舍之富，则曰庄。今以书为庄，不于其田，于其书也。耕固不如学也，而士之学，则当如农之耕，及时而修之，计日而课之，播于春，薅于夏，及秋而成矣。士之学也，不当尔乎？吾见夫世之学者，日玩月愒，积至岁而犹夫人也，可乎哉？学之所谓成，非止能举子业，能墨客骚人诗文之谓也；非止能决策发科，得名位爵禄之谓也。亦曰士希贤，贤希圣，圣希天耳。季起以是诏其子，可乎！斋东之室曰崇德，西之室曰广业。德者性之得于天者也，业者德之见于事者也。崇德者其播且薅，广业者其成而获也。书庄之收，固如此也。左氏其懋之，所成必大矣。左氏有丘明，好恶与圣人同，身受圣人所修之经，而衍之以为《传》。《传》所载如「民受天地中以生敬，必有德」等语，皆格言大训，非有得于圣门之大学者不及此。《传》又有言曰：「夫学殖也」。《左氏传》之所谓学殖，即今左氏之所谓书庄乎？是又在唐左氏庄之上也。故予愿左氏父子勿安于杜少陵诗中之左氏，而进于圣门之左氏。

「诗书勤乃有」，退之训符语也。延平胡君敬仲名其教子之堂曰勤有，是之取，请记之。夫诗书所以载道也，有诗书于己，岂不欲有斯道于己哉。勤乃克之，是非止习训诂、工词章也，亦非止钓名位、干爵禄也。退之之于符也，训之以诗书，训之以勤有是矣。公相之府，文章之贵，岂训哉。金银车之误，宜也。胡君之教子，必不尔。《书》曰：「功崇惟志，业广惟勤」。功者修齐治平之功也，业者修辞立诚之业也。勤乎当用力于此。

教子而不教之以圣贤，不爱其子也；受教而学不至于圣贤，不爱其身也。人亦孰不知圣贤之为美哉。为人父者，知圣贤之为美，可不愿之于其子；为人子者，知圣贤之为美，可不愿之于其身。教与学交愿，而后教子者为爱子，爱身者为爱亲，止慈止孝之道始备。西山龚简甫来告曰：「某有子大周年几冠矣，虽一子不敢不教。某所燕息之室曰竹窗，环以竹而教子。读书之室有阁焉，曰芳润。阁之前杂莳四时花，使以序荣。阁之外竹，竹之外池，可以取名者甚夥，皆不之尚。而顾扁之芳润，取陆士衡《文赋》所谓『漱六艺之芳润』者，将俾天周学于六艺，以芳润其身，愿得一言以为小子教焉」。余曰：「君之欲使而子芳润其身，岂止如陆士衡欲为文章而已哉。吾知君不过摘其赋之字，而意则有在矣。试即君阁之所有格于物而观之。其芳也，其润也，浮蘤不足言。君嗜竹，尝试观阁外之竹乎。英英青青，蒸蒸菁菁，如珩斯苍，如矛斯刚，如箦斯密，如膏斯泽，涵蕴乎风雨，荡摩乎云霄，凌盛寒而不摧，捍炎热而不受，四时一碧，生意滃浡，是竹之芳也。然使根硗瘠而不腴，聚嵤确而常燥，则是竹败矣，帚焉而已耳。惟竹之与池邻也，滋液寖溉，色泽映带，故干之穿沙也而净，筱之媚涟也而清，阴之荫于水也而幽，晔沃裛郁，常与他所之竹异。故《诗》曰：『瞻彼淇澳，绿竹猗猗』。言竹以淇水之润而盛也。此卫武公所以为文章欤？故《大学》以比道学焉，以比自修焉，以比恂慄威仪焉，以比盛德至善焉。有斐君子之文章，岂陆士衡所谓文章而已哉。《记》曰：『和顺积中，英华发外』。和顺，润也。英华，芳也。诚于中，形于外，德之润身也，此圣贤之学也。君曰昔吾尝抠衣于弘斋，其知此矣。爱子而教也，当教此；爱身而学也，当学此」。宝祐元年癸丑十月，高安姚某记。

同年万定翁之兄诚翁，名其攸宁之堂曰爱贤，取「人皆爱珠玉，我爱子孙贤」义也。诚翁谓予曰：「珠玉，世同爱也。子若孙苟不能有，徒爱虞剑而共池卫璧而已。氏照乘在魏申则虏，连城入秦婴则降，有无等也。吾知不若贤子孙矣。使吾子孙广袤田宅，吾弗爱。使吾子孙辉朱映紫，吾弗爱。使吾子孙学博而文华，吾爱矣，亦未甚爱，可爱独贤耳。吾非与世异爱也。富且贵而贤，必不骄以鄙；学且文而贤，必不矜以浮。吾固愿贤也。为人祖，为人父，以贤起家易；为人子，为人孙，以贤世家难。子而孙，孙而复子易；子贤于父，孙贤于祖难。舆子于曾，思孙于孔，不敢当，亦不敢望。伯温、和中为之父，而纯正、文正为之子；文穆、文靖为之祖，而东莱成公为之孙。韦济翁之遁翁，紫岩氏之南轩氏，又其次。槐庭之王，麦舟之范，忠文之梦得，申国之荥阳，苏之长公，扬之伯子，贤皆可晞也。谄教咸肉诱赞府居训符，吾弗为，恐子孙亦不吾爱。歆师新，彧附曹，群忘汉，超叛鉴，吾亦弗爱矣。吾固愿贤也。子以吾言为何如？可则子为我记之」。余曰：「是名言也。万石之有君兄弟贤矣。君又爱子孙贤，天其以是明珠大玉副君之爱哉，万之后必大矣。吾为君贺。抑贤子孙有道，家种德则子孙之不贤者不生，身行道则子孙象贤者必法，世务学则子孙贤，贤者必儒。是三者，信有證。愿以吾言并君言记之」。诚翁诺。遂书以为记。宝祐五年丁巳夏六月，年家弟瑞阳姚某记并书。

「心迹双清」，杜少陵诗语也。迹者心之表，心者迹之里。迹之清，心之清也。举孝廉而浊如泥，迹清而心未之清也。门如市而心如水，心清而迹未之清也。虽然，天下亦安有是理哉。如是则心迹之判矣。王通氏之言然矣，而可乎？是故心清则迹与之清，双清一事也。丰城胡君景颜喜为诗，以双清名其堂，盖取少陵意。朝斯夕斯，往往皆清，且长啸乎暑风，朗咏乎明月，雨于蓬，雪于履，敲冰于砚，滴露于笔，人见胡君取乎在天之清者然也。支筇而观于山，放棹而游于水，丛溪以竹，阴径以松，根石以梅，畹兰沼莲，亭桂藩菊，人见胡君取乎在地之清者然也。匣有琴，棚有鹤，架有书，壁有剑，屏有画，几有棋，樽有酒，门有佳客，人见胡君取乎人物之清者然也。虽然，是皆迹也。使胡君胸中无风、月、冰、霜、雨、露之清，则在天之清者天耳；胸中无山、水、竹、石、松、梅、莲、桂、兰、菊之清，则在地之清者地耳；胸中无琴、鹤、书、剑、棋、画、宾、酒之清，则在人物之清者人耳物耳，于胡君乎何预。胡君之迹之清，胡君之心之清之发也。以是清为诗，宜皆清语。余尝爱胡君之诗，有曰：「饭后到茶茶后酒，松边有鹤鹤边琴」。以此一联语推之，是非真有心迹双清之乐者乎。虽然，是清未可小之也。钟天地灵，禀五行英，得全清者为圣，清多浊少者为贤。澄其浊以全其清，盖以贤希圣之事。然则心清者，将有所为也，杜少陵岂足以尽此哉。故曰，是清未可小之也。宝祐癸丑秋九月，锦河姚某记并书。

赵某家世服冕乘轩，食膏粱而燠绮缯，佳公子也。而扁所居曰一村，或疑之。曷疑之？君非村乎生者也，非村乎居者也，而曷从知村之趣？夫其渠渠夏屋，榱隐月而栋入云，岂知夫茅椽而槿篱，松关而竹隧；崇台峻榭，歌窈眇而舞妖冶，岂知夫蓑笠而牧角，耨耕而农讴；水陆毕陈乎方丈之间，岂知羹芹饭笋之饷；锦縠炫烂于晒衣之庭，岂知纺绩缲茧之声。不知乎此，而欲乐乎此，有是理耶？疑之诚是也，而非知君者也。夫君身钟鼎，而心山林；迹嚣尘，而兴高逸。不傲然以贵公子自诧，而顾退然欲以寒素自居，故虽纷华盛丽之中，而有幽闲萧散之意。宅广宇如邃隐，聪曼乐如山谣；不甘乎芳鲜，而羡藜糗之甘；不乐乎丽靡，而味桑麻之乐。一淡然之间，而村墟之幽事，皆目中矣。岂必真生乎是，居乎是，而后能知其趣耶？虽然，此犹假之者也，非身之者也。若夫有山可薇，有水可渔，候鸡窗而读书，骑牛鞯而觅诗，暑坐竹松，冬炉芋栗，春社而豚酒，非真处于村者，不能有是也。此又予之所素乐者，子未必真知之也。试以告焉，如乐之，甘与子分席。

清江黄君唐卿字其室曰「好山」，取陈文惠公「好山云歛，明月雨晴」句。唐卿，郭其处者也，而山是爱，趣清矣。閤峰，清江之望，天下之奇山也。唐卿有室焉，实对之。每推窗揭帘，即与山面，欣然神会，如见故人，字山之意矣，盖以此观之。山苍岑碧巘，簪植屏列，朝霏暮岚，紫翠茜绚，雪立清峻，雨藏冥濛，应貌千万，皆山之好也。而云歛雨晴之时，殆与幽人爽士胸次一。故山之好，于是时为冠。虽然，山不能自好也，人实好之。首阳山之好也，以夷、齐；商于山之好也，以四皓。东山有谢安载酒游，而东山重；南山有陶渊明采菊见，而南山高；寿山有李太白楼其间，寿山显；饭颗山有杜少陵过其下，饭颗山名。庐山好以白乐天、刘凝之，孤山好以林和靖、东坡老子。山固多好，亦未尽好也，人则好之矣。终南山而捷径，少室山而索价，北山而辱人移文，奇章读书于后隆之山，獾郎骑驴于钟山之半，山之好固自若，而又有累其好者矣。是故人必不贪多钱好官，必不好便好田宅，必不溺人之所欲之好色。去物欲以好其心，谨践履以好其躬。新好之诗，大好之文，时出间作，羽翼风雅，不止为黄绢幼妇之好，而造理窟，诣道阃夫子之门，且未安于肩墙室家之好焉，则视山无愧，与山俱好矣。人未有无好者也，多为所不好者杂。必去其所不好者，而后好者粹。文惠之诗，虽意主于景，然以理会之，云歛而山好，雨晴而月明，斯非人欲蝉蜕，天理春融之境乎？「生香不断」之语，以浩然气取。「天水相通」之语，与「苗格凤仪」观可也。五峰先生见紫阳夫子「瓮牖翠屏」之诗，而答以「山中出云雨太虚，一洗晴空山更好」之句，体立用具，视「云歛月明」之语，有以异乎？未可徒以诗观也。仁者静之乐山，主静求仁。学者先务前之好其山者，犹未足多尚。巍乎程子，龙门山有遗歌；卓乎紫阳，武夷山有道韵。相与共学可也。唐卿得于《易》者也，养山泉之蒙，止兼山之艮，用功盖久矣。予尚奚赘。虽然，友道贵切切偲偲，故愿唐卿亦自好以好此山，不敢为每事好之司马。

天下之至清，莫山水若也。而水之于山，清尤胜。有山而无水，清弗具。古之人结庐筑亭，必于江湖，于涧溪，于陂池者，盖以是也。松垣先生之从子，字曰居安，家于酿溪之上。去其家二里许，怪石壁立，清流带萦，复创阁以为游宴之所，其有得于古人之遗意乎？市桥柳细，江路梅香，即少陵之浣溪也；水田白鹭，阴木黄鹂，即摩诘之辋川也；茂林修竹，清流激湍，即右军之兰亭也；采山钓水，可茹可食，即李愿之盘谷也；绿野有堂，日醉宾客，即裴晋公之午桥庄也；青山屋上，流水屋下，即司马公之独乐园也。居安性好客，是水复宜酿，酿而熟，则与客而游于此，或杖而屦，或楫而舟。仰青山，俯碧湾，傲古木，荫丛竹，坐怪石，钓清流，饮酒赋诗，上下斯阁，醉歌笑舞，沙鸥林鸟，相与忘形，骑气驭风，飘飘乎欲游于八极之表，清乐顾可量哉。未仕而隐居，则为少陵，为摩诘，为李愿，为羲之；已仕而归休，则为晋公，为司马。穷达一此水，岂徒阁云乎。虽然，居安之乐在此水乎否也？在此阁乎否也？予尝观居安赋斯阁之诗，有吟风弄月之趣。居安之乐，其诸异乎人之乐欤？此乐也，客不可得而问，居安不可得而言。有欲知此乐，其必于清风明月之夜，登斯阁而游泳乎清风明月之天。

丰城周君沂，字沂叟，复号以沂斋，有味乎浴沂舞雩之乐也。昔濂溪周夫子语河南二程先生以求孔、颜之乐。处点之乐，即孔、颜之乐欤？斯乐何乐也，与天为徒，与道为一。虚室白而纤尘去，太空尘而万境融。华堂列鼎，不足以为荣；肥马轻裘，不足以为安。托言乎浴，至洁存也；托言乎风，至和畅也。舞以动其机籁，咏以陶其性情，归而造其阃域，斯乐其饮水曲肱，视富贵如浮云，心斋坐忘，适箪瓢于陋巷之乐欤？此孔子、颜、曾之乐，而周、程亦乐之。吟光风，弄霁月，玩庭之草，爱沼之莲，望川之花柳，此乐有异乎否也。惟能求其乐，故能乐其乐。夫子曰：「好之者不如乐之者」。学而极于乐，其至矣乎，人鲜能久矣。沂叟，濂溪之支派也，故能因其语二程之言，而求其乐之处，欣然有味乎浴沂舞雩之乐，而名以是，而字以是，而号其斋以是，非有志于道，能之乎？要当益用其力于学，极而至于乐之处可也。缁其冠，深其衣，即春服之襜如。开门受徒，其徒林林，即冠者童子之翼如。濯足沧浪，即水之沂，晞发乔木，即坛之雩。浴斯舞，舞斯咏，咏斯归。由士以希贤，由贤以希圣，由圣以希天，一天混融，无古无今。吾不知孰为孔子，孰为颜、曾，孰为周、程，又孰为我也。学而极于乐，其乐至矣乎。虽然，斯乐也，勿轻以语人。

上饶别驾新安刘君良叔于所居读书之堂，假石为岩，种菊满焉。既以字其堂，又为赋赋菊，文辞甚工。余君道上饶，君为余言之，且请岩记。夫菊，殿秋而芳者也，惟君子能爱菊。君子曷爱乎菊？以菊后之无花者，且池台苑囿皆可菊，然非其素，独于岩乎宜。濂溪先生曰：「菊，花之隐逸者也」。方春荣时，红媚紫妖，不十日而委尘土。菊独不尔。秋高乃华，风凌霜侵，愈凛愈劲，宁有槁而无陨，盖似乎独立独行，临大节而不可夺者，故惟君子能爱之。饮之可以禦大灾，药之可以远明视，粮糗之可以制颓龄，有功于世不细，菊盖非有体无用者。青蕊珍丛，幽姿晓露，初则武夷山之朱夫子；秋容老圃，晚节塞香，终则昼锦堂之韩魏公也。别驾君方骎骎世用，而爱菊之志，穷达不渝。名岩以菊，其是之取乎？若余也，则岩栖之素者也。方将食夕英，问荒径，求见吾菊而无愧。愿以君之赋，与灵均之《离骚》，靖节之《归去来辞》，对霜月并歌之，而嚼菊以咽。景定元年庚申冬十月朔日，高安雪坡野客姚某记。

清之劲者莫如竹，清之彻者莫如溪。竹与溪之清相宜也，清者好焉。延平吴君伯大家于剑溪之上，种竹于斯，读书于斯，而扁其所曰竹溪，俾余书之。余与君同此好者也，故附陈乎竹溪之说。直节摩霄，修林拥云，如幽人之正，高不可攀，如君子之俨，温与厉具，风晨雨夕，戛鏦铿而簸萧瑟，是竹之清也。而溪实宜之。澄泓奫沄，绉风而镜霜，可舟可渔，鸥宫鹭国，湛凝而吾性，沦涟而吾文，触濑漱矶，锵冰佩而跃雪玉，是溪之清也，而竹实宜之。溪不竹则弗幽，竹不溪则弗虚。使人于此洒然泠然，空尘虑而淡世味，非兼是不能也。伯大清者也，故能兼是好焉。想夫夜雨水生，翠碧净娟，赭日浴波，阴风独冰，月涵清而珠叶明，雪压杠而玉柯裂，燠炎凉寒之互变，而一清贯乎四序。伯大于是竹之间，探囊而吟，拊琴而歌，伸佔毕而乐，举天下声色荣利，不与易也。虽然，伯大之所自得，岂止于清而已哉。葛陂之竹而龙，延平之剑而龙，安知延平之剑，不即葛陂之竹邪？昔丰城之剑，化龙于延平，二龙于是合焉。余旧丰城人也，伯大延平人也。今为同年生，闻其溪上之竹，初蜕而龙，方将洒是龙之涓滴以雨天下，岂止清而已哉，抑有本焉。伯大之所得，则又有大于此者也。《诗》曰：「瞻彼淇澳，绿竹猗猗」。释之者曰：「言淇水以其润泽而盛斯竹也，故君子有取焉。有切磋之道，学已精而求其益精；有琢磨之自，修已密而求其益密。秉而为瑟僩之恂慄，发而为赫諠之威仪，极而为民不能忘之盛德」。至善则有本者如是。伯大之竹于溪，不是之取乎？故曰，有大于此者也。是说也，得之紫阳，紫阳得之延平。延平，伯大之乡先哲也，得于流风馀韵者宏矣。维剑之溪，即水之淇，维溪之竹，即淇之箓。予欲赋竹溪之诗，请歌《淇澳》。

广梁梦雷南震既擢第而归，里人艳之，易字其所居之坊甘溪者曰五桂，用燕山窦氏故事，以喜书也。南震谓某曰：「梦雷，南海邑人也。先是，邑未有能贡于乡者，曾大父以举首实倡之，贡者乃相继，然擢第则未之闻焉。行艺者不必宾兴，宾兴者不必论爵，学者无所于慕。今梦雷幸以乡举取第，里人知劝而揭其芳于闾之楣，以拟窦氏。梦雷不得当，而亦不得辞也。梦雷二亲俱寿康，视窦氏灵椿一株者幸过之。而有弟四人，皆进于学未倦。窦之五桂，亦庶几能及。里之人傥真以是为劝，为子者思显其亲，为兄者思诏其弟，乡之风俗不为无所补也。子为我书其扁矣，愿就记之，可乎」？余曰可。虽然，盍溯其始。燕山之所以芳五桂也，岂无所根而遽华者哉。种而茂之，旧矣。方谏议之种之也，周人之穷，恤人之孤，葬不能丧，助不能婚，给不能衣食，未尝有倦色。于是神授之梦，五子出焉。五子既贵显，谏议方寿健。每见客，五子列侍，天福善之道，昭不诬矣。某闻南震先世亦世其德，务以好生赈穷为第一事，至今未见其止。祖之所以启其孙，父之所以遗其子者，皆燕山之似矣。五桂得不似乎？寻其根则知其芳，故曰盍溯其始。虽然，又有闻焉。夫花类至夥也，不它乎取，而独取于桂，岂无义哉？桂之为物，芳馨而辛烈者也。楚灵均撷众芳以菲其身，而于木焉，则独取桂。桂非他植类也。花不芳于烟柔日媚之春，而芳于风高露洁之秋，且又岁寒不凋，与松柏一节，盛芬醲郁，滂葩四达，物有芳者，莫能似焉。故自唐有科目以来，皆荣之以折桂，而托之于月桂，其万木之首出者欤。桂何以能若是哉？亦曰辛烈之所发耳。士之有风节，桂之辛烈也。予观窦氏兄弟，立朝皆挺然刚正，不辱于桂。南震以妙年取南宫异等，弟四人方且联英竞秀，出为世用，然则比窦氏之五桂者，固又有在也，岂止艳科第之荣哉。广之先达，在昔为菊坡崔公，在今为文溪李公，皆辛烈而芳者也。南震生于乡党，熏其德而芳矣。愿与其弟与其里人，皆为流芳百世思焉，则环南海之邦皆桂也，又奚止于五。他日欲书之记之，请嗣执笔。

竹以贤，爱贤故爱竹。三代后人物，可爱者有几？大义自任，利钝不知，吾爱诸葛孔明；劲气如龙，傲睨奸狯，吾爱孔文举；高风远韵，不折于时，吾爱陶渊明。下是已矣。李唐来，苦瘦自甘，穷老忠义，吾爱杜子美；俊逸踔发，雄隘九州，吾爱李太白；虚心体道，不落朋党，吾爱白乐天；文古气雄，正大自许，吾爱韩退之。宋以来，贤尤盛，刚直如寇平仲，伟器如范希文，任重如韩稚圭，豪健如欧永叔，超迈如苏子瞻，清远如黄鲁直，近时劲峭如杨廷秀，又皆可爱之尤者。呜呼，余皆不可复见矣！而是竹也，傲雪霜，排云霄，簸雷霆，捍风日，凛然似诸君子气象。爱竹，爱其似也。呜呼！今人可见不可爱，古人可爱不可见。见是竹如见诸君子，予何幸日与诸君子游耶。呜呼，见似君子者犹爱若此，况得与真君子游耶！

莫之为而为者，天也。境至于天，极矣。予性好泉石，遇奇辄终日弗去。独恨居郛郭间，有观无奇，如退之所记连之宴喜亭，子厚所记永之万石亭，天作地藏，以遗其人者。吾居无是，然心固嗜之，遐搜之念弗置也。维新昌灵源，乃先君子世居之乡，意必有佳山水以为适，而求弗可得。独爱一溪清驶东去，得山而聚，为境必佳。未至灵源二里许，实为先夫人墓。近其地有玉虚坛，溪流经之，林荟鲜茂，意所谓境之佳者，必都于是。询之族，族人景周曰：「是有佳泉石，吾欲钓于斯，游于斯，而未能者也」。往观焉，未渡溪，已有数奇石立于溪外之田，如不忍自閟其奇，先出此以自见。历溪桥，斧榛棘以入，怪石林立，可喜可惊，而不可名状。有如人立者，有如兽蹲者，有如凤骞者，有如鱼涌者，窒者窈者，划者峭者，俯而临水者，仰而倚山者，跃而立空者，奇形诡态，天产自然。略加人力修治，当益伟。请为景周次第而名字之。径溪桥而入，东立一松关，榜之曰灵源天境。一石伏草莽，如虎豹当关，名之曰巨门。石门之内，有石径，傍皆桃李成蹊。由蹊而左，二石对峙，中空可度，名之曰仙人洞。洞之上，峭壁层立，如世所绘罗汉所居之岩。岩之上有平石可坐，名之曰圣僧岩。岩之前一径，皆修竹，琅玕青碧，清寒袭人，虽六月可无暑。下临溪水，激湍有声，其潴而渊者，坦然如镜。旧常植莲，薰风凉月时，云锦生香，可流小舟，摇兀醉卧。由竹径而往，崖壁峙立，中虚如硖，有石级可升以降，名之曰石峡。峡外一石枕水，可坐而钓，名之曰钓矶。一石立水中央，相与对峙，常时每有鹭立其上。为一桥半跨之，真可为披蓑钓雪处。岸侧丛筱横欹清涟，与持竿类，殆天然钓所也，是为境中最胜。钓已欲息，其西有岩，上生怪木，根与石同色。岩稍高旷，结草庐倚之，有西岩夜宿意思，名之曰渔翁岩。扳岩而登，有平地可十馀丈，近溪远山，交献清胜，小山幽桂，不种自生，宜筑台以玩月，而名之曰延月台。台后有石壁，环立松桂。桂之外有竹坡，坡之前，壅溪水为莲沼。其北峭壁三面立，形如罘罳，就石为枰，可坐以弈，名之曰石屏。屏之前，桃之所可为桃源，梅之所可为梅谷，松之所可为松坞。兰与瑞香杂生其中，又可为兰畹，为瑞香。径其下，流水萦屈注莲沼间，又可为流觞曲水。最后一峭壁横截溪上，扪藤萝而登之，则溪外之平田旷野，皆在目矣。是盖截立界限之所，虽仙尘如隔此水，而升高望远，兴寄不穷，又所谓无尽藏景。古诗有云：「行到水穷处，坐看云起时」。终而复始之理也。名之曰看云。予尝观白乐天记太湖石，非不侈特，然皆远取而后得之，故其聚也必散。是境也，石不移而自具，水不引而自环，山不邀而自献，松竹梅桂若兰与草木等，皆不植而自有。莫之为而为者，非天也乎。天固遗之，人固閟之，是孤此奇观，盍修治而呈露之。况事人力，不加多乎。景周曰：「吾固有是心，力不裕，故未暇」。此非是。人生欲求暇，俟何日？不亟而以渐，假岁月当毕备，患不为耳。求田问舍之俗不及此，槛花亭柳之豪不乐此，具天地间清气者，讵容舍此哉。予家去此虽辽，然先世庐于是，先夫人又墓于是，终欲筑室于场以居。继自今，誓当佐景周以营此。人生何必己物然后适意。邵康节安乐行窝凡十二家，富郑公在洛阳亦未尝治园林，谓在人者皆如在己。予虽不敢望二公，窃取其意可乎。归求竹竿而钓此溪石，吾爱之，牛勿砺角。

淳祐乙巳仲冬望后之六日，至后之八日，予之高安东之丰塘，相立精庐，弥雨不可出。越八日甲子，始晴。天风吹霜，清旸行空，燠然有春意。积郁既久，思豁以舒，相与二三友蹑屐策筇，欲谋观览。问近地之胜，曰有骑冈，欣然同游。自下而升，身远益高。至山之椒，心目俱快，圜视林峦，一览俱下。农居僧舍，若在画图。马鞍、龙集诸山，皆奔放决骤，如走万骑，拱揖左右。前视大江，际天一碧。俯瞰深沼，湛然泓澄。远望浮屠窣堵坡，轧霄峥挺，椽笔飞云在目，可摘以指。清兴所到，身骨欲仙。江差远不可舟，沼近乃下而玩。沿莎岸，步松径，清飙抑扬，天籁微声，望沼中一小槎，鹭立其上窥鱼，雪影相照，可喜可爱。立玩良久，循山看竹而归，清兴殊未艾也，思以翌日再游之。天知此心，欲佐以景。初夜明星有烂，后夜风动云合，恐复雨败游兴，至晓积雪乃欲尺，此殆天助以奇观，而博之雅趣也。拥炉划灰，是负此景，乃复与二三友再游前所游之地。木静不风，虽寒亦清，笑语后先，乐愈有味。足瑶林，目琼柯，身水晶，域蓬莱，瀛洲虽未必有无，果有之，料亦不过是矣。至山顶，景益奇。向之林峦松竹，皆玉节银髯。向之农居僧舍，皆琼田琳宇，白屋高下，炊烟独青。向之诸山，皆偃蹇如玉龙，回翔如素凤。近之江与沼，则冰壶表里，如凝瑶池。远之窣堵坡，则峥嵘际空，如立银管。槎鹭虽不复见，而低丛点缀，如鹤如鹳，如鹥如鹄，亦间有联拳如鹭者。江山草木虽旧，而所以为江山草木则新。喜极欲狂，殆不可奈。乃命辊琼辇玉，立为假山，一食顷而就。森然为峰，窈然为岩，洼然为洞，光彩照身，眩夺人目。僮仆报午趣归，乃留兴不使尽而返。噫！斯游甚乐也，斯兴亦甚清也。而岂徒为此游，徒乘此兴哉，将以博天下之奇观于胸中，而以助此文也。人之胸中，必有云峦烟岩之秀，而后为文古而奇；必有冰崖雪谷之清，而后为文光而洁。前之晴之游，所以揽云峦烟岩之秀也；后之雪之游，所以萃冰崖雪谷之清也。而岂徒为此游哉，而岂徒乘此兴哉。既有助为文，则不可不寓于文以为记，乃属笔以识此景。同游者罗泾文甫、罗士元英甫，记者雪坡姚某字（《雪坡舍人集》卷三五。）。

「雅」下原有「处」字，据库本删。

磻溪，太公望钓所也。公未归西伯时，隐乎是。既遇，陈《六韬》，启丹书，凉武受基，植成太平，隐具矣。古之贤乎未仕也，则有隐之地，挚之野，说之岩，亮之庐皆是。养者熟，天下直措焉，隐非为身也。叔世志隐者绝物，托隐者急仕，皆私耳，君子弗志也。幸君端中所居山曰磻，非溪也，名则类。方年少气锐，遽求隐，或疑其绝物，否亦急仕。端中曰异乎是，其尚友古人欤？山有磻之石，池有磻之鱼，蕴而发《六韬》之学也，敬而行丹书之训也。达事具隐，时矣。审官置贤，位花序竹，是去奸夷恶，薅荼芟莠，是伊、傅、吕、葛亦人耳。《易》曰：「尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也」。请援是以记磻之隐。

唐李愿居太行之盘谷，韩退之序之，由是盘与愿皆显然焉耳。噫，是谷芜矣！金华之绣水，有山曰盘松，环南山，缭一水，盖与太行之盘异代而同名，异地而同胜也。高安尹童君仲光，墅之目曰盘隐，兼退之所释二义名焉。山距居可二里，望南山，挹九里江，朝霏夕霞，奇观万状。以营以筑，以林以池，亭轩堂庐，位置有序。摭古诗文适意语为之扁。径盘松而入，一亭岿然，山水不可目而尽，名之曰意延。临流一舒啸望，山意绵延也。亭之前有洲数十丈，可蔬以麦。渔蓑农笠，风帆沙鸟，皆自献于指顾之下。台之右又可数十丈，屋其间者，盘隐庵也。盘如僧设浮屠像，堂植松柏，古翠蔚然，名之曰霜茂。松柏之姿，经霜犹茂也。东竹之室曰雨净，西梅之室曰雪香，北而望南山之亭曰遥碧。亭下纡两庑，莳奇花以台。后为园，通以径，如别出天地。玩闲云则有怡云之亭，望翠屏则有宜晚之亭，舰清流则有不波之亭。古松千章，六月无夏，坐其阴，虽不亭可。则独立一关，以松阴好处目之。「松阴好处皆亭子」，诚斋句也。庵东偏，仿李约之为萧斋居，学浮屠氏者。外一轩名静寄，以自游息。「静寄东轩」，渊明语也。环此山之中，为亭若堂者以十数，皆隶于盘隐。隐而盘旋之于此，诚盘谷之乐也。乐固同于盘谷矣，抑予读韩退之序有曰：「盘之中，惟子之宫」。固必有屋室，不知愿当时有此林池亭堂否？又曰「草木丛茂」，不知愿当时有此松柏林木若梅与竹否？愿之有此与否，固不必计，然愿之不仕而隐，视君之能仕而能隐者，不逮远也，是未可谓之同也。岂惟愿哉，虽退之所称，亦未必同也。孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。处污秽，触刑辟，固非威武不能屈者。而以旗旌弓矢、曲眉丰颊等事，为大丈夫遇者所为，岂所谓富贵不能淫？理乱不知、黜陟不闻为大丈夫不遇者所为，亦岂所谓贫贱不能移哉？位廊庙而趣山林，何害其为仕？身江湖而心魏阙，何害其为隐？君之志盖如此。韩之序，愿之言，必不同也。虽然，岂无同者乎？予闻君家食时，遇意所至，泛九里江，游盘松山，陟意延入盘隐，坐霜茂室，睥睨松柏，对竹于雨净，问梅于雪香，眺南山于遥碧。步野径，历山园，有云可怡，有屏可宜。泛不波之舟，坐松阴之关，憩萧斋、静寄之室，赋诗饮酒，围棋鼓琴，与浮屠氏之徒论外形骸、齐死生之说，其与坐树濯泉，采山钓水，乐有异乎否也？其同不同者，有愿之盘，有退之欲从之，且为之序，遂以大显。今君之盘，欲从而记之者，未必如退之，未知后人视今之盘隐，何如昔之盘谷也。然君工于诗，凡盘隐一草一木，皆被以篇咏，必传于后无疑，此则非愿所能有，不必待退之而显。记之者，或可附此以传。则盘隐与盘谷信同也，讵可以记非退之为不同哉。于是为之记。