太史大山萧先生以书来，道渝之父老言曰：「渝之民德陈侯之去己害也，生为立祠，请记之。予，里人也，言之疑乎私。子学《春秋》，宜识褒贬，以笔授子」。某再拜谢不敢僭书，三至又不敢辞，乃记。维宝祐五年秋七月，部使者宏斋包公辟某人为渝令，意其尝摄邑事，知民瘼也。顾乃负所托，先摄时，已贪酷无善状。渝人曰：「庶几改之」。厥既至，贪酷犹旧。渝人始蹙頞相告曰：「推之不去，何古今皆是人耶」？老幼携扶，愬之郡。陈侯弗忍民之困，劾之朝，卒汰去。渝之人乃歌曰：「驱我虎，逐我狼。虎狼去，民农桑。昔雪霜，今春阳。侯之德，曷可忘」。德之不敢忘，乃相帅为侯生立祠，以祝侯贵且寿，且为他日邑令劝戒。噫！郡而置之守，邑而设之令，皆为民也。苟无大得罪于民，民亦孰肯疾视其长，使之必不安其位哉。藉守以劾令，令去而祠以报守。又岂以此操制其上，以为令去留在己，使后令惴不敢出一语哉？第其贪且酷，迫于民肌肤，不可与一日处，故求能去己害者去之也，盖亦甚有所不得已焉耳。古癸辛为天下君，虐我则雠，犹不能遏斯民之怨且怒。而况君百里者哉，驱逐于民，宜也，是不足为劝戒乎？今夫天下之为吏者，贪酷声相闻，不思为吾君爱养本根，动皆斲国元气，使知曾子出反之说，庶乎惧而率德改行焉。则是祠之立，方可劝戒天下吏，不但邑也。或曰：「祠之为劝戒，信矣。子记『令某人』，隐氏名不书，夫曷足以为劝戒乎」？曰：是《春秋》微而显之法也，如是乃所以为劝戒。阳虎窃宝玉大弓，吾圣人不书曰阳虎，而书曰盗。天下万世，孰不知为阳虎哉？今某人者，盖生于文学政事之家，人谓必佳子弟，乃不念厥绍，以至于此。今用《春秋》此法记之，读是记者，必皆知其为某。使某人得此记读之，亦将赪然赧而雨然汗也。传曰：「君子之善善也长，恶恶也短」。《语》亦曰：「恶称人之恶，恶讦以为直」。记陈侯之德，善善之长也。泯某人之名，恶恶之短也。又何必暴之白之，称其恶而讦为直哉。一念之克狂，乃圣机。渝之民始犹望其改之，吾今也终犹庶其改之也。无能改于其德，岂惟身辱，家亦且坠。则是祠也，不独可以劝戒天下吏，又可以为此令劝戒矣。劝戒无所不至，太史先生所谓《春秋》褒贬法，其在是乎？吾闻陈侯治清江，束吏严，听讼明，镇民静，遇士礼，刑期于无刑，善政可记者众。是祠独以去渝民害立，故他不书。陈侯名日强，尝位于朝，为登闻检院，盖退翁子云。是年冬十有二月，高安姚某书。

豫章胡君宏甫以书来言曰：「里有净社寺，乃古佛宫也。唐会昌时已有之。山曰长乐，寺曰长安，久矣。钜宋治平三年，始赐今名。中更兵而燬，隆兴甲申，有僧昙慧、昙应者始复之，焕于其旧。昙应之徒曰了澄、了淳、了洪，皆克绍初服。今主寺僧曰觉传者，又了洪之嗣也。于瞿昙法外，精黄帝歧伯书，以活人为佛事，寺之装严者益伟。传老矣，欲志其修复，莫能自谒于宗工。是寺也，某旧尝游焉，间赋之诗。诗故在壁，不能无情也，用代觉传请于子，愿为之记」。予复之书曰：寺之始末，与僧之能，子之书备矣，焉用赘。试相与述净社之义可乎？夫寺之所以名净社者，盖必合净土莲社之名而名之也。瞿昙氏言西方有净土，有莲花。凡皈向其法者，死必生彼土莲花中，以是说鼓动天下。中国人有乐其说者，结集为莲社，日诵佛名号，以祈生于厥土。在晋陶渊明、唐白乐天诸君子亦为之，以是尊信日众。夫渊明、乐天岂真不达死生昼夜之理，信此茫昧不可诘之说，而幸生此身于莲花者哉？其意盖有在矣。渊明之时，温、裕强臣更擅而迭霸也；乐天之时，牛、李二党争倾而互轧也。二公也，自知不可以有为于斯世，故一以彭泽折腰去，一以香山退老归。当时孔孟之大学未明，无以自适其心，晦其迹，故混身于莲社，寄情于净土，特托焉耳，岂实以为有净土之可游，莲花之可生哉。瞿昙氏说三乘，其上乘高妙者，超然无所染着，视所谓生净土莲花，必曰幻化妄想，盖心地净明，即是净土，何必西方。迥脱泥秽，即是莲花，何必净土。何佛非我，何我非佛。生之日诵厥名，死之日冀生彼土。佛学之高者，固已默笑是说矣，况吾儒乎。吾儒之所谓净者，在《书》为「精一执中」，在《易》为「洗心藏密」，在《语》为「克己复礼」，在《孟》为「尽心知性」。所谓莲者，在周子之说曰：「出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植」。呜呼，此吾之所谓净土莲社者也。夫宏甫，吾儒之英，其必然乎予之说。苟然已，其以是为记。

金溪危侯，季梁旧家，于邑阛阓之南湫焉，得閒壤，距其居百步。前有溪，溪上有池可鱼，有园可花竹。且宅于山水之要，有曰翠云岭者，有曰卓笔峰者，有曰仙山者。嶒𡵓崷崒，奇踊秀跃，则山之峙乎前者也。有自翠云关而发者，有自石眼泉而溢者，有自白面坞合流而来者，逶迤委折，自远凑近，则水之汇于前者也。危侯自纠庐陵归，始得以其俸之赢，筑堂以为读书之地。左竹右木，向池面溪。春则翠色茜葱，练光缭绕。夏则浓阴四合，陂泽如秋。秋则木瘦潦净，月焉而益清。冬则水落石出，雪焉而愈绝，殆人间希有之境也。堂以仁智名，虽取选诗「卜此仁智居」之语，而究其本始，则有自孔氏「智者乐水，仁者乐山」之训发之。夫动而无穷者，水也。智之达于事理，周流无滞者实似之。静而有常者，山也。仁之安于义理，厚重不迁者实似之。夫智者岂必不山之乐，而仁者岂必不水之乐哉，特指其动静之似耳。仁、智，四端之二，人所同有，本无所轻重。其生质则有近于仁者，有近于智者，故其成也，气象似分焉。如夫子，则元气不可名也。如颜子，则可以仁言矣。如孟子，则可以智言矣。虽然，仁者必智，智者必仁，不仁不足以为智，不智不足以为仁，非智者不必有仁，仁者不必有智也。苟局于一，不得谓之兼体用矣。紫阳夫子作精舍于武夷，其堂亦名仁智，其诗曰：「虽无仁智心，偶自爱山水。苍崖无古今，碧涧日千里」。夫无古今者体也，日千里者用也，危侯其亦有得于此乎。性之仁，其情之发为恻隐。性之智，其情之发为是非，充之则达德也。危侯尹高安，其治盗议狱缓刑，或以不快人意讥之。侯曰：「吾非不能断击，特非辜而误，则不可耳」。此心也，其是非之正，恻隐之真乎。充乎此言，则智、仁之达德几矣。颜之仁，孟之智，可希矣。紫阳之仁智堂，讲道之堂也。危侯之仁智堂，亦读书之所也，必有得乎此矣。故记之。

丰黄君叔渊，以汲古名其堂，请以言记之，将朝夕观之，以助其汲。夫学有古有今，今之学雨集之浍，射鲋之谷也。浅而不足汲，汲亦易穷。古之学，其无底之壑，千仞之渊乎，愈汲而愈无穷，不汲则亦无系于得丧，汲之则停蓄不可胜用。汲之古，得一勺之润，亦贤于今学之无源者，况汲之深乎。虽然，浩浩万古，渺无津涯，载之者书。书，汗牛充栋，不可胜穷，读之如望洋向若，奚以汲，欲汲盍知所用力也已。古之人有汲之者矣，吾见其进，未见其止，颜子也。任重道远，死而后已，曾子也。深造自得，居安资深，取之左右逢原者，孟子也。后之汲古者，能如三先师乎？汲古之书，当汲古之道。古之道通，百圣而一源，溥万世而同泽也。弃焉而不学者，未繘井者也。学焉而不至者，汔至井者也。能自修者，井之甃也。甘自暴者，瓶之羸也。汲古者必有修绠乎。绠孰是？曰：志士志于道，不至于贤且圣不止，斯为善汲。虽然，循序渐进可也，毋一掘而求井。

番阳洪君粹一扁其居堂曰味书，俾予记之。夫人莫不饮食也，鲜能知味也。天下之味众矣，孰为正？古之人有嗜芰者，有嗜羊枣者，有嗜芹者，有嗜醯者，有嗜荼者。甘齿饴口之味，疥痂腥鱼之味，熊掌豹胎之味，不同也，而均有味者焉。书亦然，味训诂章句之学者有之，味诗歌词赋之文者有之，味僻书异传之记者有之，味佛老清虚之言者有之，味刑名术数之说者有之，皆味也，而皆未足为天下之正，纵味之亦独味耳。独味者味之偏，同味者味之正也。虽然，人之所同味，而往往至于人所不味。此日用饮食与圣人之书，皆天下之正味，而知味者皆鲜，其以此。夫圣人之于书也，易牙之味也。天下皆甘易牙之味，而易牙先得我口之所同者也。味不求于圣人之书，岂其正。味圣人之书，非味书也，味道也。味道则淡而实腴者也，常而实精者也。优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自得之，虚心而涵泳，切己而省察，兹味也，其隽而永者欤。富贵之味易穷，声色之味易厌，愈味而愈有味者，惟圣人之书耳。圣人之书孰是？曰六经。六经之味何先？曰四书。四书自何而入？曰致知，曰持敬。知则能味矣，敬则常味矣。番人多从紫阳夫子游，洪君之外家，至今有宝紫阳之帖者，源委有自来矣。愿毋杂以他味。

天地间有至和之气，自太极流行，散在民物。邃古以来，若大庭氏、葛天氏，此和肫其未凿也。唐虞成周，泰和其在，贤朝物野，比睦党姻，一和所融，百顺攸萃，甘雨祥露，景星庆云，薮凤郊麟，民在仁寿，日晏春燠，和乎其可知也。唐虞成周远，泰和不可复，然在天地间亦未泯没，固有一家，而唐虞成周者，第不能比屋见耳。丰城熊仲显，其一家之唐虞成周者欤。仲显平生，安分不越，三子雁行立，诸孙兰擢玉峙，皆克承厥志，岂第雍穆，相师成风，阖门郁郁无间言。父诏子，兄帅弟，夫倡妇，祖抱孙，色不一赪，语不小谇。诵弦序塾，翰墨场屋，岁时伏腊，炮羔烹羊，献酢拜稽，春风游而醇酎醉。仲显亦乐其子若孙之能此也，作堂燕诒，以一和揭而楣之。俾予书之，复俾予记之。予忱慕而钦之，试为绎之。夫大和在乎能保合也，故和可以久。知和而和，必以礼节。孰谓礼？天理也。子思子之经曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。夫不能和者，喜怒哀乐之不中节也。人能于喜怒哀乐未发之前，体认此心之中，允执之而勿失，则喜怒哀乐无一之不中其节矣。中者盖和之本，和者盖中之达也。达之可通于天下，致之可位天地，育万物，岂止一家之和而已，和之义大矣哉。君铭诸心，仆记诸壁。

杜子美居浣花溪，有草堂；白乐天居庐山，亦有草堂。二公，诗人也，皆有草堂之适。蹇驴破帽，扶醉晚归，与抱琴书、引妻子、老泉石趣同也。世徒以俗艳少乐天诗，不知其清逸之妙不减子美。草堂同矣，诗异乎？虽然，不徒诗也。子美一饭亦君，乐天讽谏诸篇，可《国风》比，诗云乎哉？二公古矣，二堂墟矣，名至今重天下。诗云乎哉？必有由致矣。幸君端中，学诗者也。心二公之慕，营草堂于庐之西，兴趣高矣。由古人三百篇之诗，求二公所以为诗；由二公数百篇之诗，求二公所以为人，草堂庶乎。退之有言曰：「富贵无能磨灭，谁记天地万古」。百年须臾，盍谋与草堂不朽者。使后之人指今之草堂，如游浣花溪曰斯子美也，如过匡庐山曰斯乐天也，则草堂三矣。

昔王晋公种德既迈，知子必相，欲验厥报，植三槐于庭，责天之偿，如券斯执。魏公果以名德擢秉国钧，子孙继承，不显亦世，烨烨盛事，至今诵称。施氏之桂，其王氏之槐欤。同年施君有大家于通州崇明。崇明，文物邑也，施氏又邑之望也。先是，君之曾大父以诗书起家，知其后之必茂，乃于诸孙讲肄之地，手植桂二，而扁其楣曰双桂。厥后有迁役，桂弗可徙，君大父与昆弟折其根而植之，仍旧扁焉。桂日茂，文脉日衍。戊戌，君二季父偕擢第，嗣是登贤能书者亦相继，人咸以为植桂之验。比岁居复徙，君之父恪承先志，于所居之西庑，植桂立扁，又如其旧，而俾君之兄弟读书于斯。癸丑，君擢第，植桂益验。君谓某曰：「桂于吾家，固不敢望王之槐。然三世于是辄有验，不可以不记。子于我为同年，幸记之」。某曰诺。虽然，君家之居三徙，而桂三植矣，而桂之茂如昔，擢高科者愈盛。吾知君家所植在德，不在桂也。陵谷之迁变不常，草木之荣悴亦不常，而君家之桂随植而随茂，岂非根心之德寓于是桂之根欤，不然，王侯邸第，骈列异卉，植桂者亦众，高台倾而曲池平，桂则剪而童烬矣，安能随所分之根，随所植之地而俱茂乎。万形皆有弊，惟理独不朽。某于君家之桂益信。君其益种厥德，以昌斯文，则君之弟又将擢颖世科，伯仲联芳，如君之二季父，而双桂益验矣。王氏之槐，岂专美乎。苏长公赞王氏之槐曰：「郁郁三槐，维德之符」。某敢借斯言，以赞君桂。

予性质苦狷急，遇物触即莫能受，甚病之，思自药。一日静坐，得一字曰养，榜以名斋，自警也。养之义大矣哉！养则弘，不养则隘。养则充，不养则馁。德以养纯，才以养裕，学问以养涵深，器识以养广大。孰为养？盖有要道。养其大者为大人，养樲棘而舍梧槚，养一指而失肩背，非养之善。养之善莫若养气，心者气之主，莫若养心。心之不能养，忿与欲败之也。忿不瘳吾戈矛，欲未净吾陷阱，忿必惩，欲必窒，然后可以持志而养气。气善养，则充且弘矣。充且弘，则所养正而圣功寓矣，岂止药吾性质之病而已哉。虽然，惩忿窒欲，养之善也。奚而惩，奚而窒？曰：独不闻周夫子之言乎：「澹则欲心平，和则躁心释」。

王氏家庙者，丰城王氏之始祖也，讳威，北平王讳处直之子。唐末，巢寇披猖，天下无有先举兵援王室者。北平王之兄忠肃公讳处存，首倡义，闻贼陷京师，即恸哭，不俟诏，分麾下兵二千，间道至山南卫乘舆。语及国难，辄流涕。以是将士感激，为之奋。又遣使说李克用，率兵复京师以勤王，策勋第一。忠肃公殁，子郜弗克嗣，军中推北平王为留后。始以朱温表封，寻绝梁，请自效于晋。救王镕，剪幽燕，取魏博，与梁战河上十馀年，王未尝不以兵从。晋之灭梁，王力为多。王有养子都，孽子郁，公则其幼子。蛇鹊见妖，獍枭不道，公北走契丹。契丹主欲爵之以袭王氏，晋高祖不可，遂止。公不安于夷狄，竟自北而南，徙家于豫章丰城之城头里，有至德观钟铭及碑可考。盖自契丹归时，中原云扰，故避地于江之南也。自五闰积至今凡二百馀年，子孙蕃衍盛大，别派分枝星列棋处，绵亘十四五里，皆一姓。举进士者，代不乏人，团族彬彬皆儒。公之十四世孙某惧其族之衍而岁且久，将忘其所自出也，乃于其里白马山之阴立一庙，而取其族谱图刻于中，俾公之子孙至斯庙者，皆得因流而寻其源焉。族之人虽数十百千，而其来实出于一，则协比友睦之心，油然以生，不至于亲尽则疏，相视如路人，美哉斯意乎。夫知有母而不知有父者，禽兽也。知有父母而不知有祖者，庶民也。为士则知有祖矣，知有祖则知有祖之始矣。联宗协亲，族序可以和；别生分类，谱牒可以考。是庙之立，岂徒云乎哉。抑王氏知其祖之所自出，又当知其所自立也。忠肃公倡天下以勤王，北平王绝梁贼而助晋，与公之舍夷狄而复中国，皆卓然知义理之正，而不苟焉者也，此其所以有后欤。生于乱世，全身远害，虽不袭爵土而无憾。第欲吾身不泯没于夷狄，获归死于中国而遂足。公之识，尤非五季人所能及，此公之所以尤蕃衍盛大欤。不然，西宅之变，中山之祸，王氏无噍类矣。公以一身自契丹归，王氏之脉仅如线。今三百馀年，子孙之蕃衍盛大乃如此，其何以能尔邪？明君臣之分，严华貊之辨，万形弊而此理不朽也。王氏子孙其世此心，后之兴者必盛于今。宝祐元年三月日，姚某撰并书。

天地之大德曰生。人为天地之心，必能流畅天地之生意，然后俯仰而无愧。先儒谓仁者天地生物之心，而人得之以为心。仁也者，盖天地之生意。凡天地间何物非我，一物不遂其生，吾心歉矣。士君子之生斯世，达则仁天下之民，未达则仁其乡里。能仁其乡里，苟达即可推以仁天下之民。此晦庵朱先生取成周县都委积之制，而为社仓；西山真先生又广晦庵未尽之意，而为义廪也。社仓贷以济农，义廪粜以济末。农、末均足，而后无一人不被其泽，仁意略尽矣。虽然，犹未遍行于天下也。希我先觉，厥惟后人。武宁田君伦德彝与兄佐德贤、从子可简元行，偕其族之子弟，采二先生之意，立法以济乡里。歛谷六百石为贷本，号希贤社仓者，希晦庵也；率楮六万缗为籴本，号希贤义廪者，希西山也。先是甲寅正月，君从子可复因读义廪规，慨然有感，归与其兄之子允中谋之协，遍告之族，咸曰善。七月甲子，君弟伟德英自姑苏以书遣三万楮来，翌日乙丑，即鸠工筑舍于江阴乡之水口里，命其族之能子弟曰可久、曰允恭者职其事，贷息什三，粜视岁直减钱百以贷之。息补粜之折贷，春散秋歛，十家为保。粜惟及细民，人日一斗，始岁十有一月，至明年夏六月终。日别以五斗粜行旅。法既具，书来告成。予读其规，三为之叹。夫希贤难也，举其族而同志于希贤，尤难也。奸豪猾富，挟多赀以为不仁之具，惟知什五取厚息，岁歉跃高价耳，孰肯念民之馁且殍。间念及此，十人欲之，十人旁而沮之，亦孰肯翕然以和。今田氏父子兄弟独不尔，可复首建议，允中曰诺；可立荐执事，可久、允恭曰听。区处规画，法良意美。告之其长，德美则曰：「活乡井之命，即所以活一家之命」。又曰：「利害相半，人犹为之。况有利于人，无害于己」。德彝则曰：「先儒曰食者人之命，宜于此少加仁心」。又曰：「置田蓄谷，为子孙计，安知子孙真能有之？私诸己者，不若公诸人」。埙鸣篪酬，珩跄璜应，倡议而即协，贻书而即从，书至之明日，而仓即建，推家以及乡，推乡以及旅，虽淳熙吴氏兄弟得师之说而即行之者，殆不是过也，可谓勇于为善矣。犹未也，初，德彝以书来，某复之，谓息什三，不若止从晦翁之什二，粜仅减钱百，不若仍籴之价而粜之，如籴之贵，则粜当贱。未几，德彝复以书来曰：「子之言是也」。斯不谓勇于为善乎。希贤亦贤矣。使所在仿而行之，则是法可遍于天下，天下无一民之饥也。此二先生所望于后之人也。或者则曰：「田氏固贤矣。私贮储而官不与知，他日邑有暴君污吏或侵移之，何如」？予曰：仁人心也，谁独无是心哉。昔孝皇颁朱夫子法于天下，正欲天下皆行之也。官不行之，而民为之。民自为之，而官夺之，谁敢哉。所当力行者，曰公曰久耳，公则久矣。晦翁之规社仓也，或疑其似荆舒青苗法，然用心实不类。荆舒之青苗主于富国，私也；晦翁之社仓主于仁民，公也。公则仁，不公则不仁；公则久，不公则不久。田氏兄弟父子，但力持一念之公以求仁，则天地之生意无穷，二法之惠久矣。乙卯冬十有二月，瑞阳姚某记并书。

清湘窦仁孟笃志嗜学，熙斋邓贰卿名其读书之窗曰晋，取《易》「明出地上晋」之义也。丁巳秋，仁孟访余于山中，请为言其义。夫仁孟读书于是窗之间，蚤而作，睹朝日之出，试尝有得乎？方宿云翳天，万宇冥冥，举世昏瞀，目者未视，足者未履也。毕逋戒晨，启明在东，赫然金钲，跃出渤澥，浴咸池，晞扶桑，碾青霄而上，四表一明，残星韬而宿雾歛矣。自朝至中，愈高愈晰，翔飞蠕动，跂行喙鸣，樯浮辔走，莫不各得所欲，此明出地上之晋也。而明明德者实似之。日愈进则愈明，德愈充则愈光。明德在躬，天予全体，如日之无亏欠也。有生之蒙，本体虽具，而知识未充，如日之初出而未甚明也。学聚问辨，格物穷理，以极于高明光大之域，则是日愈进而愈明矣。惟精惟一，允执厥中，学至于中而止，日亦至于中而止，过中昃矣。自朝至中，明出地上之晋也。自昃至暮，明入地中之明夷也。昃虽未入地，骎骎向乎入矣，有夷其明之义矣。是故日中宜照天下。学者之学至于不偏之中，无过不及，然后可明明德于天下。《大学》、《中庸》一道也，日有光自明也，物无不照，新民也。《晋》之象曰：「君子以自昭明德」。自昭所以使人昭欤，未有昏昏使人昭昭也。然则自昭明德，用力自何而始？河南程子释是象曰：「去蔽致知」。呜乎，此愈进愈明之本乎！仁孟当有味乎程子之言。

勉闻诸长老，六世祖小三评事时，有卜地者指今之灵源先茔，谓评事公兄弟曰：「是当有魁天下者」。兄弟相谑，死者先葬也，乃祝宗祈死。未几，评事公殁，葬于是。特奏状元进贤府君振，其子也。释褐八行状元黄州府君旦，其孙也，亦再验矣。癸丑，勉又以六世孙叨赐状元及第，是何卜地者之神欤！卜地者之神未足尚，其言之验不验未可知。遽先以死，遂其葬，宁亡身以裕后。为子孙者，讵可忘之哉。郡太守邑大夫嘉吾族之六世而三其验，为门闾以表宅里。勉不足道也，继自今吾宅长少，睹檐宇之翚如而思翱翔，瞻栋楹之屹如而思直立，鹏骞风而龙跃云，以世世此科第，使卜地之言其验愈广，庶无负吾祖宗忘身以遗子孙之意，勖哉。时郡守蔡谟、邑宰赵时稼既立坊于官道去治之六十里，复表其里。勉因为记以示后。

淳祐九年三月乙亥朏，部刺史南充赵侯行乡饮酒于泮，宾贤且教顺也。前期三日，舍菜于先圣先师礼告成，周览从祀至乡贡祠，具诹孰何，喟然曰某也正，某也廉，某也文，某也忠，得祀咸允。稽郡往牒，有故岳阳郡相朝议陈公友直以纯孝书。孝，百行宗也，顾弗在祀列，礼为阙，且无以示民劝，其议祠之。乃访求公后，得其曾孙文远偕其子国镇以像至。翌日，妥之祠。由是朝议公之孝益揭而昭，仪后炳前，以著不朽，多士欢悦，率作竞劝。属余以文记之。谨按郡志，陈氏系出九江之义门，先世银青两守郡，遂家焉。源深委长，族益衍大，贤孝迭出，朝议公其尤也。公至性报天，生死一致。亲殁三年之丧毕，复庐墓，粹行感天，瑞露下之，乡里称异。有欲以庐墓事闻者，公曰：「吾以事吾亲也，奚必闻以是求显也」。人尤韪之。早游辟雍，继擢军谋宏远科，又第绍兴乙丑进士第，官终朝散大夫，赠朝议，至今乡里以纯孝称。夫孝义门首事也，代而传之，至公益大。公之初心，盖以事亲若曾子者，仅足以为孝，岂自知以孝称哉。观其禁以庐墓事闻，意可知矣。不求闻而愈闻。去今且百年，有贤刺史者遂表章而祠之，可谓君子之道，闇然而日章矣。虽贤刺史急所先务，亦公盛德至诚之感也，是可为民劝矣。陈氏族方衍，公之孙贤而有文，纯孝之报也如此。余之太姑获事公之次子提干，知公之孝，谂为记，又奚辞？惟公之居官，躬廉而惠民，可纪者非一。特是祠之立也以孝，故他皆不书。后之人拜于祠者，亦曰孝立而百行具矣。

桂其植，兔其趯。天之有月孕于石，为雪坡文之璧。文璧其光，月宫之祥。

圆模象月，鼎足类蟾。是谓黮瑁滩之龙尾，品尝见赏于雪堂之子瞻。

仰止尼山师，十五志于学。生知且犹尔，而况我后觉。勉哉立斯的，知行互切琢。会如颜氏子，如有所立卓。

赵君德舆谓某曰：「某之亲友刘君少敏以知非名斋，请铭之」。夫知非，圣贤学也。今之人多藉口于蘧伯玉。夫伯玉行年五十而知四十九年非，此庄语也。庄语盖寓耳。年至五十而始知四十九年以前之非，敏于学者如是哉？不庄之徇，而由吾圣贤之法可也。作《知非斋铭》。

明者制念，察之于几。岂必如蘧，五十知非。五其十年，吾生之半。于此始知，用力差缓。圣年至此，妙极知天。毋谓圣远，希圣者贤。知者其真，非者其伪。能知其非，乃识其是。物格知至，然后意诚。意苟诚矣，非何从生。视听言动，四非之日。以勿制非，颜子之复。毋止伯玉，君其学颜。非知之艰，行之惟艰。

仙而墨，故所磨之剂成金色；墨而仙，故得刀圭者皆升天。回翁之玄，留为家传。世之号为子墨客卿者，孰敢并驱而争先耶。

妙音三界闻，明镜万象入。一切普现身，岩前童子立。