卷子论《五子之歌》至「以作歌」，云：臣闻国之兴衰在民，民之离合在德，聚则为君臣，散则为仇雠，甚可畏也。盖君民之心，同一德尔。君以忧勤为心，则其德日彰，而有以感动乎民心，故聚而成国。君以佚豫为心，则其德日亡，而反以拂戾乎人心，故散而为仇。天位之艰如此，太康常一念及此乎？皇祖之所以畀付者何如，而乃尸其位；四海之所以属望者何如，而乃安于逸。太康有是德而自灭之，民心安得而不贰哉。不此之惧，方且盘游无度，其远至于有洛之表，其久至于十旬弗反，此固羿之所为窥伺也。大抵奸臣贼子虽有不肖之心，未有无因而动者。汉文帝仁孝恭俭，人心爱戴如父母，七国虽强，何名而敢为乱？唐玄宗骄奢淫泆，不恤国事，安禄山遂得投隙而称兵。是知离天下之心，生奸雄之心，皆自人主之失其本心始。逸游之乐，所得几何，而败亡之祸，贻笑万世。古称以一人治天下，不以天下奉一人。君国子民者，谨毋快耳目之欲，而为奸雄之所因哉。

复奏乞宸翰云：臣生长寒士，误蒙陛下许侍经幄。恭睹陛下多能天纵，肆笔成书，昭回之光，下饰万物。凡臣子祈恩望赐者，无不满意而去。臣于诵说诸臣，最为末至，本不当冒昧有请。然臣有目眚，度不能久事陛下。失今不言，恐如入宝山空手回也。伏念臣一廛四世，仅庇风雨，有阁曰味书，有堂曰遗安。欲望睿慈，赐臣二扁，使得藉手归见松菊，实拜天地之赐。冒犯天威，臣下情无任皇惧之至。

卷子论《仲虺之诰》至「旧哉」，云：臣观尧舜揖逊之风，去夏、商未远也，而汤反之。当其初时，桀之凶德炽矣。斯民陷溺于涂炭，不容一朝居也。汤使伊尹五反五就，亦庶乎桀之能觉矣。桀既不悛，民怨益甚。汤不得不为应天顺人之举，其心盖有所甚不忍也。既已为之矣，然唐虞之事如彼，今日之事如此，后世必将曰汤至圣也，而犹为之，则是启奸盗之门，紊君臣之纲，自我始也。于是忸怩愧耻，无以自容。然天下之所望汤者，岂徒曰胜夏而已。其康四海而垂万世者，植基培址，正在此时。使汤而不以为惭也，何以为汤？使汤累于惭而不能自广也，亦何以慰天下之望？故仲虺所以开释其意，一则曰「天之所命，不可违也」，二则曰「商见恶于夏不容已也」，三则曰「汤德在民，不可辞也」，四则曰「民望所归，不可遏也」。天人之责在汤，汤岂必留此惭于胸中，久而不化，以伤维新之政哉。凡此皆所以消释汤不自安之意也。然仲虺终不敢以为无惭者，亦足以见天冠地履之义，凛乎不可犯矣。此仲虺言外之意。

卷子论《仲虺》后段，云：臣观此篇，前五节皆释汤自惭之心，后三节皆勉汤当为之事。盖人主一心，万事之根本也。此心如明镜，如止水，则虚灵澄湛，轩豁恢广，以之运量酬酢，无事不可为。一有系累，则芥蒂凝滞，如镜之尘，如水之波，安能有所立哉。汤既胜夏，凡所以昌其国，怀万邦，裕后昆，保天命者，皆在此时，皆在此心。任责重大，有无疆之休，亦有无疆之恤。今乃留一点惭忸于胸中，久而不化，以伤维新之治。始既不谨，终无可观，此正虺之所深惧。故先有以释其惭，后有以勉其进，自佑贤以下，皆其事也。至于一篇之要旨，则全在「德日新」之一辞。盖是德运而不息，则其用久而不穷。不然，则惭已化矣，而满心乘之。惭则此心慊而有所累，当为者不及为；满则此心泰而有所止，可为者不复进。以汤之圣，固非自满者。然臣子责难之言，备精粗，该本末，不得不如是也。《盘铭》曰：「德日新，日日新，又日新」。此汤因所得于虺者而推广之也。能自得师者，王谅哉。后之明主，其可不以汤为师？

卷子论《伊训》前一段，云：臣闻人主之继述，莫严于初。成汤所以贻谋创始者，其德至矣。由之则治，违之则乱。太甲即位之始，乃宗庙神灵之所顾歆，群臣万民之所观听，能嗣厥德在此时，不能嗣厥德亦在此时。欲占他日之治乱，惟观太甲之能嗣与不能耳。人心同此爱也，吾能尽吾事亲之孝以立其爱；人心同此敬也，吾能尽吾事长之礼以立其敬。即此一念，充而广之，由今日至于后日，益广益大，益远益著，则始于家而刑于国，以极于四海，莫不知所爱敬，而汤德为不坠矣。不然，有诸己而欲求诸人，不能谨其始而欲责其终，是己且不立，而欲立人乎哉？故谨初者嗣德之要也，立爱立敬者谨初之要也。虽然，始之不善，未有能善其终者矣。而善始而不克终者，亦岂少哉，汉武帝、唐玄宗是也。伊尹曰：「今王嗣厥德，罔不在初」。臣请继之曰：今王全厥德，罔不在终。

讲毕，奏云：「善始固难，克终尤难。《诗》云：『靡不有初，鲜克有终』。如汉武帝、唐玄宗、晋武帝之流，初年非不可观，一念少差，贻害天下，贻笑千古。惟本朝仁宗、高宗、孝宗在位最久，终始一心，度越前代。陛下春秋鼎盛，加之世道艰屯，丙午、丁未，人多疑为厄运。臣愿陛下日新又新，日谨一日，上畏天命，下畏民碞，则治平之懿，当与三圣齐休而俪美矣」。

卷子论《伊训》后一段，云：臣谨按，《伊训》之书，始言桀失天下之易，次言汤得天下之难，次言前人之垂宪者为必当守，终言天命之难保者为必当畏，而又咨嗟叹息，唤醒太甲而告之曰：「嗣王祗厥身，念哉」。此正一篇之要旨，吃紧用力处也。盖虽有如是之良法，如是之谟训，而吾身本原之地，一不加敬，又安能御于家邦而对于前人哉。想是时，太甲虽茕茕在疚，而纵欲之端，尹固有以密察之，故思有以遏其萌而杜其微，此大人格心之学也。虽然，太甲中才之君，伊尹所以望之者，犹不敢恕。若夫臣子遭值圣明，则责难之义，又当何如哉。臣尝即「惟德罔小，惟不德罔大」之言而推广之曰：舞不必常，歌不待酣，但逸乐之间，微有失节，非祗也；不必孜孜货色，不必旦旦游畋，但苞苴之蹊，一线未绝，燕安之鸩，一息不儆，非祗也。圣言虽不侮，而亦未达于用；忠直虽不逆，而亦未见于行；耆德虽不远，而私议或在于王宫；顽童虽不比，而异服或污于宫禁，皆非所谓祗也。灾祥之判，治乱之分，不在天而在身，不在著而在微。呜呼，敬之哉，敬之哉！

卷子论《咸有一德》前一段，云：臣按自《伊训》至《咸有一德》，皆伊尹训太甲之辞，而时有先后，语有浅深。其节凡四：奉嗣王祗见厥祖，明言烈祖成德，以正其初，其辞雍容不迫，此一时也。至于王惟庸罔念闻，则戒以无忝厥祖，戒以无越厥命以自覆，戒以无俾世迷，辞愈切，此又一时也。及其悔艾深至，始告以升高自下，陟远自近，盖直告以用功下手处，此又一时也。洎复政告归，然后以精微传心之蕴，空臆而尽言之，而名之曰一。不愤不启，不悱不发，涵揉切磨，具有次第，而其大要，则不出此一而已。何谓一？曰：运行而无息，纯粹而无杂，贯通而无间，莫非一也，而有常则大体焉。合而观之，则德在初者，此一之基也。谨乃俭德者，此一之修也。允德协于下者，此一之充也。至于此篇曰常德，又曰庸德，则知其不容息也。曰德惟一，又曰「德二三」，则知其不容杂也。曰天佑民归，曰吉凶灾祥，则知其不容间也。谆详恳到，愈精愈密，其意盖以嗣王克终允德，固万世无疆之休。然师保既归，而寒之者至，则有时而不常矣。不常则前日之功间断而不续，不可以言一矣。是善始易，谨终难，作圣作狂，一念间尔。君天下者，可不戒哉！

臣闻人主之学与经生学士异，执经入侍者，必有以发明正理，开启上心，然后可以无愧所学。训诂云乎哉！诵说云乎哉！《四牡》一诗，为劳使臣作也。生民休戚，系所遣之是非。官吏臧否，观于使者之得失。不难于劳，而难于遣，周人于此，何其谨重之至而不敢苟哉。方其行也，则宠以礼乐之华，勉以咨诹之寄；及其还也，则又述其劳勚不遑暇之勤，而念其思亲思家之意。欢欣悦怿，常浮于言意之外。臣子奔走于原隰阪险之间，而微劳片善，坐见于黼座蜎蜎之邃，何其尽人之情，记人之功，纤悉至到若此？《易》曰：「说以使民，民忘其劳」。臣子宁有见知而不说以忘劳者哉。王泽既微，古意渐尽，遣者既苟，劳者亦废。往往朝辞禁门，情态即异，暮宿州县，威福便行。才有尺寸之权可以藉手，则无非毒民厉众之事。既不知所以遣之，借曰劳之，亦徒以为欺，而不足以为惠矣。今宜追仿古意，严于遣而劳行焉。我朝盛时，鲜于侁尝使京东，既又再使，司马光叹曰：「一道福星也。安得百子骏布在天下乎」！由今而言，一遣已病，况再乎；一人已多，况百乎。张咏守金陵，范延贵一殿直尔，咏问：「天使沿路曾见好官员否」？延贵曰：「昨过袁州萍乡，邑宰张希颜者，虽不识之，知其好官员也」。问其故，曰：「驿舍桥道全葺，田莱垦辟；野无惰农，肆无赌赙，市易无喧争；夜宿邸中，更鼓分明。是知其必善政也」。咏笑曰：「希颜固善矣，天使亦好官员也」。即日同荐于朝。古道既薄，上下往往交相为瘉，有采访人物于一殿直如咏者乎？有天使过邑，而县宰不识者乎？是可叹也。虽然，臣岂敢谓今世遂无其人哉。精遣而后劳之，是在陛下一转移间尔。

臣观遣劳使臣之诗，二篇相为首尾。臣于前篇言当遣而后劳，盖以遣重于劳也。夫使臣之职，惟以询访为先务。人主以求贤自辅为心，则可以自广其聪明。人臣以访善报君为心，则可以辅成人主之德意。将命而行，靡不周遍，四方万里皆如在畿甸之间，斯谓为不辱君命矣。然尝观《春秋传》，穆叔之言曰：「访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋」。虽各有意，然皆欲其访求善道，同归于正而已。夫苟正直恭俭不以言，则非咨善矣；人伦天伦不以明，则非咨亲矣；孝弟忠信不以白，则非咨礼矣；田里愁叹不以闻，则非咨事矣；水旱盗贼不以达，则非咨难矣。志不在于善道，而以摘发隐伏为能，以浮言单辞为信，以欺诳生事为心，则臣恐壅上德，贼生民，将自遣使始，岂周人询谋之本旨哉！惟明主重之。

卷子论《常棣》至「烝也无戎」，云：臣观此诗八章，说者皆知其欲笃于兄弟，固也。然不察诗人起兴之本旨，则犹未足以言诗也。夫一篇之中，所兴者二。以常棣兴，则见其众多相辅，一气同枝，自相亲倚，非有假于外者天性也；以脊令兴，则见其飞鸣摇动，出于至情，不能自舍，非有所待于人者亦天性也。知二章之所以兴，则其馀六章之义可识矣。盖兄弟天伦也，天理不可泯，则兄弟不可离。是皆自然而然，动于中而不容已者。周公闵二叔而诲之，使非本诸固然之天以感发其至性，则虽欲强为纠合，庸可得乎。若馀章，不过反覆铺陈，使知是理之不可不深体，而有以见凡今之人皆莫有过于兄弟者也。何以明其然哉？死亡之可畏，恻然怀思而致其情者，兄弟也；急难之不料，乐于协力尽其助者，兄弟也；外侮之侵凌，相与捍禦而不敢避者，亦兄弟也。皆所以深言兄弟之不可及也。至于他人，则虽有矜闵之情，逮势力稍不及，则有相视长叹息而已矣；利害稍相涉，则有避远不敢近而无复致其力者矣。天真所存，其可诬哉。臣故首及之，以发诗人之本旨云。

口奏云：司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡」。牛有兄弟，而言亡，慨然形于伤叹如此，必其心大有所感动者。然则天理人心之际，凡有似此者，岂得不恻然兴怀哉。

卷子讲《常棣》至末章云：臣观上五章，皆反观展转以致其情，言兄弟至亲，不可暂离，而终可托可恃者，以其为天属故也，所谓出于天之本然者也。至此则又反其言辞。世俗既降，方丧乱则思兄弟，及安宁则怀友生。是谓于所厚者薄，而失其本心矣。因是心而纠合之，谁能不自反乎。既又为之旁證曲谕，以尽其情。饮燕乐矣，然非兄弟皆至，则其乐不足慕。「妻子好合，如鼓瑟琴」，乐矣，然非兄弟翕合，则其乐不能深久。乐至于可慕可久，皆由兄弟而后致，则知兄弟信非他人之可及也。然自二叔之变，虽以至亲，且日以衰薄，推而至于九族，则薄益甚矣。其曰「谓他人父」，「谓他人母」，「谓他人昆」，是乃失其本心。纠合之道，若只以言辞谕之，未必信其然也。又谓宜室家，乐妻孥，而后兄弟之情可久。试究竟而深图之，其道岂不信然哉。周公亲亲之心，于此可谓至矣。然有不幸而遇天理人伦之变者，宜如何哉。象之于舜，是自绝于天者也。孟轲乃曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已」。臣以为亲爱之迹，或有所不能及，而亲爱之理，则不可一日忘。此念一存，则一家仁，一国兴仁矣，此舜之所以与天合也。惟圣明念之（《清正存稿》卷四。）。

反观：胡思敬校云：「疑是『反覆』之讹」。

卷子讲《伐木》一篇，云：臣窃观周之盛时，所以治安千百岁而不可拔者，正以大纲小纪，详法略则，足以为后世凭藉扶持之计故也。其后小雅尽废，至于荡荡无纲纪文章，卒至于徒拥虚名而国非其国矣。今圣祖神宗，精神心术之所建置，栉风沐雨之所经营者，至于近年，百度浸已废坠不举，所恃以为安者，仅有累世仁厚一脉。而《四牡》之君臣，《常棣》之兄弟，《伐木》之朋友故旧，所谓建三纲以为纲，立五常以为常，犹幸无恙尔。若《鹿鸣》、《皇华》、《天保》、《采薇》、《出车《、》杕杜》、《鱼丽》、《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《嘉鱼》、《崇丘》、《南山有台》《、由仪》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁莪》之类，或荒茀而不修，或废坏而不复。而上安下恬，视为不切虑，不动于耳目，几何而不至于小雅尽废哉。扶持修饬，要当汲汲而图之。臣以为当自君臣、朋友、兄弟，凡有关于纲常之大者，先致意以明其本，而以忠信孝弟、廉耻礼义诸诗相与修辅而维持之，则小雅庶几可以渐复矣。此乃缓而实急者，惟圣明深念之。

卷子讲《天保》一篇，云：臣观此诗，自三章以前，皆以「天保定尔」为首，盖言天之所以保安于善者，无一不至，且进进而未已。山川之高深，冈陵之广大，日月之光明，松柏之茂密，皆未足以形容其福之盛。至若四时丰洁酒醴以事其先王先公者，神亦降之福，而神之来格者，皆诒尔以福。斯民质实无为，但日用饮食而已，言群黎百姓皆助尔而为福也。至此则天地两閒，山川鬼神莫不锡之福，此固天之所保定于我君之本旨也。虽然，天之锡福于君者如此，则君之所以受福于天者，固无穷矣。然臣窃谓君之所以自求多福者，犹有在焉，仰体列圣仁厚之意，则生不伤、厚不困者，一念不可忘也。深察内外是非之分，则进忠厚、退浮薄者，一事不可忽也。天下之事固众矣，是二者尤为集福之本，臣请得终言之。

卷子讲《采薇》一篇，云：臣窃谓兴兵动众，人情之所甚难也。苟无其道，尚安能强之必我从哉。《易》之《兑》曰：「说以使民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死」。说之劝民，大矣哉。然后知古人使民轻于犯难者，以明夫说之道也。故遣使之诗，必先使天下晓然知用兵非我之本意，又为备述其劳勤困苦之状，如亲履其地而亲见其事。虽曰托诸戎役之自言，而实则以明我之深察其情也。其有不说以犯难而忘其死者哉！此可以观诗人体物之心矣。

淑民心非难，变民习为难。西蜀在汉以前，有蛮夷风，不齿于中土。文翁为守，乃修起学宫，招下县子弟以为学宫子弟。高者补吏，次者孝弟力田。每行县，益从诸生与俱。又遣诣京师，受业博士。吏民荣之，由是大化。至武帝时，邛笮不通，遂遣司马相如乘传往使，竟能略定西南夷以归。自后如王褒、扬雄、严君平彬彬继出，而蜀郡安治者累年，至先主遂倚之以抗吴、魏。是知民之习变，则民之心始可恃也。横浦三县，惟南安最为僻远。民居深山穷谷间，与溪峒杂揉，贤士大夫足迹之所不到。其民非因词讼不至州郡，所见者犷戾之风，争竞之事耳。虽有秀民，亦往往沦没于其中。每岁本县不过春秋二季，差官往大傅寨，招为士者而试之以场屋之文，一日而散。如此而欲变其习，诱之为善，莫若仿文翁之意，令本县每岁县庠及大傅寨春秋补试，务宽其选。喻其乐于从学者不限员数，仿秋闱劝驾之礼，集县官饮饯之，而给其道里之费，遣诣郡学受业。其成人者，则随经分隶学谕教导，童子则处之小学，而委教谕职之，校官时进而诲之以礼义之大端，彝常之大训。如有所学优异及月书季考入等之人，则州郡亦稍加旌别。其登第者，则与之升甲。而两预乡举，年至四十以上者，得比广郡，诣广之漕司铨量，权摄在广州县官。其正奏、特奏人，欲于广定差者，皆得视二广例。使之知儒学之为荣，而渐销其豪横之气。一旦或有暴戾之事，则令其乡人请举入任者化谕之，如相如之于蜀，庶乎其情易孚，而坐得其要领。如是则礼义之习成，而可以为不叛之地矣。

窃惟今天下事夥矣，其尤重大者，非寒远疏贱所敢儳言。而通国指为急證者有二，曰：积强之虏也，积轻之楮也。而虏之视楮尤急，请先言之。夫鞑非能为吾祸，吾实自祸耳。竭事力以挑犬豕之怒，导蟊贼以养背胁之疽，遂使变起萧墙，忧关宗社。而君臣上下，未闻有断断一定不易之谋。前有一误，而莫之惩，后有二疾，而莫之救，将何以为自立之地哉。何谓一误？闻之道路，朝廷阳虽讳和之名，阴有向和之实。庙算弘深，必自有说，岂非以边城已破，器械已空，兵粮已竭，不得已而为权宜之举。彼其盘据荆襄者，为虏为盗，未可知也。使鞑诚欲讲解，果虏邪，必能引而去之，果盗邪，必能扫而清之。还我旧疆，受我岁币，而吾因得假岁月之暇，为葺理之图。藉令它日不免寒盟，而吾之家计立矣。边臣之所以主和，朝廷之所以向和，意或出此。而国人之论则不然，谓以为当中原云扰之时，鞑去我凡几何里？沙漠辽绝，岁帑当于何而交？道里梗塞，使介当于何而进？是以未论和之不可保，已忧和之不可成。而主议之臣，曾不察此，所遣间使，更往互来，支犒之数，动至盈万。岁月堕于渺茫之计，帑藏耗于非泛之供，今其效亦可睹矣。万一虏盛兵以临我，假和以绐我，我不能战，而复纽于和，则是甘蹈亡金之辙也，可不惧哉。何谓二病？一曰规摹不立。昔乐毅下齐七十馀城，齐以不支之势，一举而尽复之。惟其无一念不在于复城，故卒无一城不可以必复。厥今立国东南，以荆、襄、淮、蜀为屏蔽。荆襄者，弃荆之渐；弃荆者，弃淮、蜀之渐也。方城汉水，我所必争，纵未能收功于目前，亦岂宜遽置之度外。而在边在庭，志气消索。襄阃一跌，则以堕甑目之；边城一失，则以土梗视之。荆州之孤注甚微，两淮之风寒孔棘。至蜀则又甚矣，处日蹙百里之时，而悠悠舒舒，不异平日。虽不显然为画江之言，而已隐然成画江之势。识者之忧，不在荆、襄，而在淮、蜀矣。二曰谋虑不孚。越人之谋吴也，举越国同一报复之心。吴之谋日益暌，而越之心日益叶，胜负之机，于此而决。今强鞑之众，中原之盗，逆全武仙之馀孽，尅敌王旻之叛卒，皆叶口一力，求以快意于我。而回视吾国，则上无勾践卧薪尝胆之志，下无种、蠡分治内外之忠。朝廷之意不白于天下，边帅之意不孚于同列，江、淮之阃，各自为谋，上之人调娱委曲，惟恐咈之，其何以当百胜之虏哉。为今日计，谓宜惩一误，去二病，大作规画，以守易和，密为收复荆襄之图，中寓联络吴、蜀之势。北兵，吾雠敌也，一人一骑，不可复引而置诸大江之南。边民，吾根本也，虐征重歛，不可复横出以竭其生生之理。练兵择将，备器峙粮，尽心力而为之，事会之来，岂有终极。一州可取，则复一州；一邑可图，则复一邑。然后遴选边豪以为守令，又择尝仕于边、谙练事体者，与之参错，假以便宜，优其事力。而举前日所储之兵粮器甲以实之，俾得纠集兵民，且耕且战，为效死勿去计。是则所谓守者，将以守吾祖宗疆圉之限，非画江而守之谓，而战在其中矣。政使虏情无餍，则将移吾之所以守备者与之战，战胜而后和，则和可久，而后祸不作矣。夫七年之病虽已锢，而三年之艾犹可求，不求则终其身而不可得。某愚不知兵，然蒙恩禀议宥府，故敢陈其管窥之陋如此，惟庙堂赐省，幸甚。

某既陈待虏之说矣，请继言救楮之说。夫楮之所以轻者，以其多也。吾既无见缗，可以用官价而大收之，则当有权宜之术以救其穷。而拘常之论，必欲以一换一，曰吾不可以先自轻楮而失信也。不思以一换一，则猥多之数，略无减损，不过易旧为新，改换界分而已，何以能使新界之必重哉。且楮之始行，非以楮为钱，以楮飞尔。其官价七百七十，未尝一日变也。自轻楮以来，民间随其低昂，入以此直，则出以此直，初不为病。受其弊者，独朝廷尔。二税之数无增也，祠牒官告之直无增也，征商牙契之入无增也。及其出也，市物之直增矣，戍兵之生券增矣，诸军衣粮虽如故，而非时之给犒增矣，官吏正俸虽如故，而添给之暗增者，亦不少矣。利权通塞，命脉系焉。而上之人曾不察楮多之由，思所以省啬而澄其原，方且扬汤止沸，日益滋甚。夫兴师十万，日费千金，然犹曰是特一时之费也，兵息则费息矣。若至守城，临军喝转，资给一岁，增添支赐，为数浩瀚，盖将终其身而后已。兵事不解，则资给愈多，其将何以为继？然犹曰是非吾之得已也。盖有得已而不已者矣，如添差员额，一二年间，增创凡几？州郡有三数除授而未定者，送迎憧憧，縻耗甚广。且它冗费，难以遍举。既不能节其出，又不思革其弊，问之则曰是无策也，可乎？夫所谓权宜之策者，使百姓以高价受，而吾以低价取，不可也。无害于民，而有伤于国，亦不可也。苟无二者之病，则就短而求长，宜亦可为矣。今外方楮价，率止二百二十金。近畿虽有三百之名，然皆虚增物价以当之，实与外方等尔。窃谓十六、十七两界，断无复昂以理。宜有以杀其大势，别造新界，而准时价之实，以一为三，权与旧楮并行。所以然者，恐新楮印造未多尔。凡官司支遣新楮，则一千当七百七十，旧楮则三千当七百七十。民间二税入纳，除一半见钱外，其一半官会，并须参用新旧，新楮则自如常数，旧楮则以三为一。谓如纳税二百千，其一百千见钱自无增损，一百千官会合用新界五十贯，用旧界一百五十贯。通准一百贯，愿全用新楮者听。惟折绢折麦之价，似闻以旧楮之低，颇有增数，却许分明具申，别与裁损。其它入纳准此。所纳旧楮，尽以解发。若有出于合解数目之外者，则用新楮偿之，亦以一而当三。如此则楮之数三，分杀其二矣，有一分新并楮行，止是杀得一半。用后说收减，则是三分杀二矣。然造新颁降，恐其数未广，又当用救急之策，以渐杀令之监司、州郡，凡有桩积交承常平等钱去处，不问名色，不限多寡，各出其半以收旧楮，每贯以二百四十足为定价，合三贯计之，为钱七百二十，是亦以一收三之异名也。用实价则官吏不至牟利而为贪，有常价则官吏无所增损而为奸。每路委有风力监司一人主其事，先考覈一路之钱共可以收会若干，既已收兑，则旬一具数申闻朝省，而以兑到旧会分限解发焚毁，务在必行。俟新楮之价增，计各处兑过钱数，拨楮发下，填偿元来窠名，而又有说以终之。收楮之令既下，凡祠牒、官告之在官者，皆止而未售。见钱将既，然后出令曰：「旧楮之颁凡若干数，今已收及七分矣；自馀三分，无从尽得见钱收买。从某月日为始，民间应有十六、十七界会，尽用以买祠牒、官告。旧来祠牒，每道八百贯。今准实直，合用二千四百贯。官告亦如之，并未用新楮」。此令一出，则有旧楮，虽欲不准祠牒、官告之求，不可得已。两策并用，相为扶持，数目减而价已增，岂不愈于束手坐视乎。其间条目，犹可细议，其大要在于减杀尔。虽然，权宜之策，亦非可以终恃。苟不知塞楮出之原，则多止十数年，少或三四年，弊复如前矣。继今以往，凡可以耗吾财计者，谨之重之，是又救楮本原之论。

某投閒穷谷，外事无所预知。其得于耳目所接，有可以上助听闻者，非因附递，无由登彻。今之大计，惟楮与盐米而已。盐价之穷，不知者专咎朝廷，其实固不尽然，然朝廷何暇与百姓分说。两月以来，江西旧楮收拾几尽，价增至百九十矣，新亦与之俱增。此浮盐之功，而大丞相救内弊第一事也。楮于是可扶持矣，存旧所以扶新，减旧所以扶旧。旧于何而减？曰：当取十七界腐烂甚者，揉而为纸，而存其坚完者，以当小会。迟之数月，二百之价，可以次增，旧之增即新之增也。第有利必有害，苦于食淡者，江西、湖南为甚，然救得楮弊，则暂时之害，勿问焉亦可也。抑古人有言：「若弓之张，谁能弛之」。官价增重，岂朝令实然？自军将州郡夹杂亏减，而又取盈于是，积而至此，所谓疑似致谤是也。某前所议浮盐，以为价愈高则私贩愈争，必使官价小平，而后私贩自止。比见违禁者鱼贯于路，深有望朝廷思所以为弭争之道。私牍公文，言之详矣。尝蒙下赐钧翰，以为边事息则罢之，有以得丞相之心矣。不谂今岁边储籴本如何？若二事已定，则自大丞相行之，自大丞相弛之，使天下晓然知卖盐所以收楮，则正大明白，孰不惬然心服，皆将谓经纶老手，所以开閤斡旋者，有非常情所能窥测，岂不甚盛美矣乎。江西早禾仅尔中熟，晚稻未保。其往六十万之籴，为数已多，亦须以早降本为先。出位僭越，等祈钧察。

窃惟上自朝廷，下至郡国，设官分职，大意略同。天子之尊，不亲细微，则其代王言者，有翰苑，有中舍。诸侯之重，不屑细务，则其代翰墨之劳者，有馆客，或以委属吏之能者。等杀虽殊，其体一也。夫今朝廷之出命，其事大体重者，则有锁宿；若其常事，则许退而撰述，未尝律之于期会之间也。是非私于代言之职，以朝廷之体当然耳。郡文学之视众寮，等为属吏，而事任差省。则夫严之期限，责之遵禀，诚未为过。然州府平时所以优假之者，每事稍异，诣府而许之外车，莫谒而许之预座，非私于文学也，以州郡之体当然也。且均是人耳，今日为中舍，则不律之以文法，上而为文昌，为侍郎，则簿书期会，岂能尽废。今日为郡文学，则不限之以常程，再任而为幕职，为县令、丞，则簿书期会，夫又何辞。由是言之，其所以稍加优待者，直以在上之体当然，而不为下者设明矣。有如军府之尊严，责一属吏为至易之事，苟其力之可为，一颐指之，奚敢不力。非如它官，财赋之不可必办，狱讼之不可骤决，而至于临期误事者比也。今皂胥不照，与簿书吏事一例行移。在某么么之踪，非敢骄蹇慢令，但所在少有此例，恐后来承袭不改，继至者以为破例非体自某始，自判府始。区区之意，窃为承命而行，即是遵禀，不必先次具申，然后为称。所有劝农文，谨已撰述，随劄缴申。欲望明谕所司，此后或有使令，迟速唯命，不必如簿书狱讼之例。况善政垂成，步武日高，在某趋风之日尚多，傥略于为郡文学之时，而严期会于它时奔走之日，则始终无非效报之地。区区冒死，不任悚仄。

予来横江两载，有以《砚冈文集》惠教者。读之累日不厌，于是始知有砚冈。越明年，唐君携墨卿来访。问其世，则固砚冈之裔也。予已心知其墨之善矣，呼陶泓、毛颖、楮先生面试之，皆曰可，于是又知有唐君。大抵人之于书于画，于琴棋笔墨，均名一艺。使庸俗辈为之，非不具形模也，非不存节奏也，非不备体势也，然形完而神敝，声宣而韵浅，外泽而中枯。作者一出意为之，则相去往往悬绝，是岂可以智巧索哉。采丹若神，运斤成风，必有进乎技者矣。唐君诚有以似砚冈之传，则墨其馀事也。

永嘉王仲父以风鉴游士夫间，携版曹曾君书来谒。余亟见之，其容泊如，其论锵如，诚有如曾君所云者。余方欲观贤者于世，烦仲父助余访之。或端届朝而胸中自有丘壑；或退然而不胜衣，而智虑足以罗落宇宙；或其外介然，而襟度粹夷，吞吐云梦，而略不芥蒂；或野服草履，一瓢一箪，而轩冕之贵，不足以动其心。若是者，皆余之所愿师且愿交焉者也。仲父足迹半天下，阅人多矣。今又将踰梅关，观南海，所至亦远，所见当益高。苟于是有得焉，还以告余，余将许仲父具一只眼。嘉定甲申季夏。