天下之士，见相公而言利害者几人？言而当者几人？言而不当者几人？若是者，某举不能知。徒见相公之用人，内举不避亲，外举不避雠，近取不避贵，远取不问贱。天人之学，儒墨之英，大有所必用；牛角之歌，堂下之言，小有所不遗。以是知相公所持者甚重，所期者甚远，而昔者或未之识也。昔太祖皇帝不驰一马、不折一矢而有天下，天下稽颡而称臣，五国委命而下吏，可谓聪明睿智，神武不杀。夫太宗修文训武，以培其基；真宗隆政讲事，以润其色；仁宗陶之以仁，表之以孝，四十二年天下乂安，无狗吠之警；逮乎英宗，礼乐宜备矣，而谦逊未遑也。今天子慨然发愤，追惟祖宗之馀烈，想见三代之盛事，于是举国政而属之相公。相公以天子之意甚信而不疑也，故敢以一身而独任天下之责，思天下之民。有不与知天子之意者，若己之涂其耳使不得闻，闭其目使不得见也。故夜以继日，坐以待旦，以急天下之务；一沐三握发，一饭三吐餔，以待天下之贤。非尧、舜、禹、汤、文、武、周公之所常行，不以告吾君，化吾民，使一日为也。虽然，二帝三王之道不行于世久矣。仪、秦以口舌事天下，而忠厚之俗离；孙、吴以兵法驱齐民，而攘夺之衅起。井田坏于鞅，而天下方困于兼并；肉刑变于文，而彊梁始轻于犯法。寻经补传，得不偿亡，而两京之学衰；更为虚无，不贵实效，而东晋之治失。陵夷以至宋、齐、梁、隋，文教既衰，武德不耀，而天下瓜分矣。神尧以英略一天下，而太宗、明皇继之，宜若小治也。然犹府卫之兵废而为彍骑，世业之田坏而为兼并，租庸调之法变而为两税。而唐之民卒不获礼之盛者，岂天未欲平治天下耶？下逮五季，王政不纲，民德日薄，固无可议者，盖又百年有馀矣。天下之民引颈启踵，刻月计日，以求见太平之成法者，固在于斯时。相公谓不大有为，以创其意，则天下不治。故先之以号令，以齐其心；次之以农桑，以赡其力；次之以刑罚，以督其经。犹以为未也，则建学官以养其材，崇科举以变其习。昔之所缺，今或有之，非以为独也，凡以使天下不敢议，不可知。不敢议，则治无不至，化无不神矣。此相公所以上不负天子，下不负万民之心。天子亦以是深信而无疑，万民亦以此有望于乐成也。自昔帝王之臣，非有极高明、致广大之学，其谁敢自任天下之重如此者？孔子之治鲁，诛少正卯而齐人以为忧；孟子之相齐，言必称尧舜而淳于髡以为惑。然则非常之事，固常情之所惧者。南冥之鹏，海击于千里，而斥鴳从后而笑之，多见其不知量也。某东方之鄙人，学不足以立本，才不足以趣时，独以谓相公之用人，虽朴樕樲棘，莫不各当其分；相公之待物，虽鸟兽虫鱼，莫不使之各尽其欲。凡天之所生，凡地之所养，无一物不得自遂者，是以敢用缪悠之说进焉。虽然，岂敢为囊中之颖耶？亦相公至仁乐育，使不至于无用失性而已。孔子曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也」。孟子曰：「人不可无耻」。某之怀耻有道之世久矣。而相公之治，常以一物不得自遂为忧，则某之耻有望乎已也。伏惟相公神明亮焉。身贱迹外，辄敢自纳于不测之诛，不胜战慄。

古先哲王之世，士无贵贱而道同，国无远近而俗均。王公大人服冠剑而坐庙堂，握图印而临海县，所以宰制万物、役使群动者有道；而穷岩深林、长啸远引之人，所以为藏迹而不耀，闭口而不传者，亦是道也。邹、鲁之郊，洙、泗之间，老幼叙于席，男女别于涂，乡饮时祭，执笾献豆之容不阙于堂，而家塾党庠，鸣琴击磬之声不乏于耳，流风善政，相渐成俗，以波及夫宋、卫、燕、晋、秦、楚者，亦是俗也。世衰道微，诸侯错立，而国自为治，家自为法矣。德礼之所全，刑政之所厚，山川之所产，风气之所习，故其民思虑不纯而趣舍异向，不幸而小道异术群起而乘之。驾徜徉之文，张诡怪之事，而使人动目骇耳，而为列禦寇、庄周；诋前言往行以自大，尊礼法刑名以为贤，而为荀卿、韩非；峨冠博带，高谈乎九州之外，闳大而不经，文具而难施，而为邹衍、邹奭；微辞隐语，滑稽不穷，其混迹若高，其蒙恶若卑，而为淳于髡、稷下学者；伏车结驷，东奔西驰，而使楚兵不得合临菑，秦甲不得下函谷，而为苏秦、张仪；左手把人之袖，右手揕人之胸，义不返顾，计不旋踵，以快一时之忿，而为荆轲、聂政。盖先王之道披猖磔裂，此其极矣。而秦汉已降，则又有山东出相，山西出将之说。鲁多平原广野，土厚而水深，故民朴而少文。齐北有渤海，南有琅琊，鱼盐货利之与俱，故其民险而多诈。晋介齐秦之面，搏燕、楚之胁，其道四平，舟车之所交会，甲兵之所驰突，故其民危而好乱。燕土确，北迫匈奴，马羊水草之所聚，故其民健而少虑。秦倚华山，阻函谷，膺击韩、魏，垂头中国，一夫当关，百夫莫前，故其民勇而轻斗。楚接吴、越之封，杂荆、舒之地，故其民剽而难恃。其馀穷邦小国，不可殚数。要之，天下荡然，无复先王之民矣。由汉历唐，虽贤君相望，异人间出，慨然太息，有忧天下之心，而卒之道不同、俗不均者，其来有渐也。某不佞，尝切叹此。夫有盖天下之名，而后可以服天下之心；有服天下之实，然后可以望天下之化。阁下布衣单车，崎岖出蜀，一日而声振四方，四方之士拱手而来降，向风而交驰，可谓有盖天下之名矣。横身当职，不肯碌碌，出辞吐气，无所阿避，可谓有服天下之实矣。然则天下之所为望而化者，非阁下何以哉？昔者文翁一入蜀，而蜀之民虽县邑小吏，皆知文雅之可好。常衮一治闽，而闽之人感厉读书，颖脱而出者相望于途。夫大江之南，五湖之间，其人便捷而多能，轻清而好奇，阁下亦既知之矣。阁下之入吴也，吴人固已有随舳舻于末流，望冠盖于后尘者。使阁下少借之以貌，薄诱之以言，彼孰不油然喜、翕然变哉？故补之将首为吴人庆，而次为天下有望于阁下而化者庆也。某济北之鄙人，生二十年矣。其才力学术不足以自致于阁下之前，独幸阁下官于吴，而某亦侍亲从宦于吴也，故愿随吴人拜堂庑而望精光焉。盖闻君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。某非能贤且善也，而方其盘辟俯偻，从众人之后，以幸君子之知而不自慊，补之虽不能，亦阁下所宜容而矜之。《传》曰：「苟以是心至，斯受之而已」。辄敢进其说，以累执事者，伏惟幸恕而少进之。

某再拜上书某官阁下。昔者尝有言于左右，而未获奉教，不敢进亦不敢退，辄复俯心下首，因门下人，以求毕其区区之说，而少试其愚，阁下容察之。某少驽野，不喜学，及冠，非有闻于道德也。顾尝自信，以谓尊其所知则明，而狃于所习则昏。一逐纤缟而鬻狐裘，入楚市而为秦语，人皆笑之，自以为得也。虽然，不佞生十五年，知读阁下书。阁下盖尝自谓学出于孟子矣。孟子之学，以详说者为说约，而执中者为近之，远以知天事一，大以观海之澜，而近取于牛山之木，小得于食槁之蚓，兼陈杂举，而会归于理，则其所统者可知。始补之不能识阁下之心，而窃观其为文，豪重敢决，旁肆横发，呼吸阴阳，出入鬼神，愕然莫穷其指意之所施。伏而悸，仰而思，恍乎若目前之所尝闻而未晤，每睹而不识者，而皆会于吾前。又如入深山，行大泽，以观风云之相遭，奔腾交会，窈冥昼晦，摇川震谷，蹶木发屋，忘其岐道之所从，城郭之所向。而顷之雷止雨息，光景复开，则四海一色，物象皆还矣。以是察阁下胸中千变万态，不可殚极。而要萦纡曲折，卒贯于理，然后知阁下所之为自许者，不诬也。天下之士，方且争雄斗妍，自立门户，则虽有服天下之名，而信阁下之实者，又乌能一一识阁下之心舒而博、卷而约者哉？夫争名于朝，争利于市，朝之所贵，名之所归也，市之所趋，利之所聚也。某诚欲有求于名邪，则方王公大人，高门垂箔，跃马疾驱，言语咳唾，足以荣辱后生者，皆可以柔声而乞亲，摇尾而乞怜也。诚欲有求于利耶，则非特阳翟之大贾，滇蜀之野人，其智皆可祖，其术皆可传也。于此无所争，乃独伥伥然欲抱其所知以求伸，即其所慕，而愿师其言，名数通于将吏，而足两及于君子之庭，阁下察某之独何为哉？夫冠鸡佩瑕之由、货殖游说之赐，生异乡，识异趋，而使不得夫子而为之托，则才不才，固未可议也。是以司马子长积怨发愤，思附青云之志者，岂虚言也！补之不佞，切眷眷于是矣。夫九九之术，非可以推天而测地，而千金之骨，非可以越涧驰坂也。然齐侯纳之，燕昭市焉，何则？盖将因小以来大，借虚以招实邪。有人焉，其学既不为九九之贱，而其质又不若朽骨之无用也，而终己絜诚，以求出于阁下之门，不识阁下其庸何说以拒之邪？必曰：待其从容也，而后尽其声，则补之犹将升堂攀木而一叩焉。

补之闻三代之前，天下无可治之事，而贤者无急仕之意。天子与其二三大臣，终日接膝，都俞唱和于其上，而海内之民相与动心向风，欢欣鼓舞于其下。方是时也，政教平而赋敛轻，礼义行而刑罚止，天下已治。士虽有尊主庇民之业，而无所用之，则往往引手而去，括囊晦迹以尽其生，笑歌优游以乐其时。山巅水涯，布衣韦带，樵渔衰老之人，负檐行路之夫，与之语，有可惊之言，而施于政，有可见之效。若此者，不知其几何人也！三代已降，世既多事，贤者不忍拱手以视天下之纷纭，而思有以治之，则争相奋厉，发于畎亩之间，挟奇策以干时君，曳长裾而游王门，以身任职，以职任事，各务有立于世，而士始有好功名之心。其不获知于斯时而退伏于山林者，则皆当日之无能人也。故人不知隐居之可尚，而皆以有用为贤。然而天下亦以治。其后，晋之士大夫不知为此者，将以趋时弊，而窃有慕乎隐者之名，于是乎弃礼法，遗冠冕，以求为养高之术。而晋天下之事，亦靡靡不振，无与治者，甚可叹也。陵夷至于唐，而终南、嵩少至号为仕途捷径，则其失隐者之风为益远矣。夫君子非固为隐，亦非固为不隐也。三代之前，无可治之事，则隐而不失为高；三代而降世事多矣，思有以治之，则不隐不失为贤矣。若夫居不可隐而固隐焉，则又何矫情拂道之甚也！晋、唐之士，其失以此。国家承平百年，政令日新。主上慨然思有以追两汉之馀，而复三代之故。焦心以问治，降意以下贤，而士之怀瑾握瑜者，纷纷籍籍，云翔蜂起，奔走自效，不待招来。盖补之尝游于齐、楚之郊，见夫带经而耕者，莫非求仕也，而后知今日之无隐者；设有之，亦皆今日之无能人尔。夫进不能少补于世，退以受无能之名，则与夫孟子之所谓自弃者，何以异哉？补之济北鄙人也，生十年而学，学九年矣。尝自谓幸出于有为之世，而耻矫晋、唐之风，故尝历四方，以观郡邑之政治；游上庠，以服天子之教化；从士大夫论议，以知当日之施为措置；而稍稍自饬，以求去鄙野之容。窃闻执事以经术文章取上科，以开敏明辩入幕府，而有职乎庠序，见师于学者，故补之愿伏于门下而受教焉。继之以所为歌诗杂文一编，投献于左右。凡此，非求果有用于今也，要以为不自弃而已。不识阁下以为何如？夫没世而无闻者，君子之所疾，则夫士之区区以自言者，其亦无罪焉可也。

祗荷宠光，出于己分，既愧且惧，不敢为荣。昔齐主父学《易》、《春秋》、百家言，游齐诸生间，莫能厚遇，相与排摈，不容于齐。西入关，资用乏，诸公宾客颇或厌之，乃上书阙下，一岁四迁。主父因言削诸侯、徙豪杰。或意其太横，主父曰：「臣结发游学，阨日久矣。吾日暮途远，故倒行而逆施之」。补之读《史记》至此，以谓士穷不见遇，发愤感激，自食可也，而倒行逆施，则为非计。私自记刻，虽穷不为。盖补之始拜门下，年甫冠，先人方彊仕，家固自如。在门下二年，所闻于左右，不曾为今日名第计也。自吴归鲁，先人谢世，家四壁立，偏亲需养，婚媷日逼，少业慵惰，不能作业。念无以奉朝夕，束书薄游，为苟且之图。分外得之，粗饱为幸。夫画虎类狗，既非本心；而转衣为裳，则所不能。昔望之不肯碌碌而反抱关者，夫岂得已？补之敢不益自检束，期终教育之赐！拳拳之心，言不能数，惟阁下裁择。

补之再拜：昨自苏公以尚书召，适与左右兵部同事，意两公平日未尝相与处，往未必合，故尝为苏公极言左右居家行己、莅官及物之意。苏公固不以补之言为过。及辱赐书，道联职甚亲，远闻欣喜不已。补之于苏公为门下士，无所复赞。然刚洁寡欲，奉己至俭菲，而以身任官责，嫉邪爱物，知无不为。尤是不忽细务，其有所不得尽，视去官职如土芥。凡规模大较，与左右近者，非一事也。来书犹怪其尚气好辩，此非补之所能知。自非圣人，各有所长，亦有所短。然伯夷班圣人之列矣，而孟子尚以谓伯夷隘，君子不由。夫孟子所谓君子者，必若孔子，无可无不可而后可也。不然，望望然去之，若将浼焉者，苟病其未和，则凡能虑祸忍诟、摧刚为柔，熟视出胯下者，皆可以免夫此议矣。隘者见排，而不恭者并获罪。见排且获罪矣，而不害其并列于圣人，则孟子之心盖可见矣。西汉名臣，惟汲黯、郑当时。汲黯好直谏，多大体，而性倨少礼，面折不能容人之过，士亦以此不附。而郑当时性长者，常引丞史以为贤于己，与官属言，惟恐伤之，山东翕然称郑庄。黯以倨得不附，而庄见誉长者，似庄胜也。然至于淮南有邪谋，数汉庭臣，惟惮黯，而庄乃获讥趋和承意，不敢甚斥臧否，庄于此不反愧黯哉？虽然，汲黯为直不为忮，郑当时为和不为谀，故良史同称，推贤则汲黯、郑当时。此其大体皆有所长，而亦皆有所短。故补之以谓自非孔子无可无不可，未免于见议者。君子以同而异，若是可也。方今老成，言行足以矜式后进者，非左右乎！俗异教离，党同门，蠹道真，十室皆是。补之以谓众贤和于朝，则幽远趣向自一，而事无不可为。不识左右以为如何？复赐一言，幸甚幸甚。

补之再拜：前日不鄙，盛服踵门，并示长书，甚善，欣怿无已。然推与非所，当增愧惧也。补之平生所患，声问过情。伏西野来，滋厌人事，至不欲以足蹈城郭。将老，学问不日新，惟农圃之事乃益知。今足下书词，不以是为问，而以孔子之辞孺悲，见互乡，或拒或受，意各有在者先之焉。此施于补之为不当，于足下之比事为不类。虽意若与之商略可否，然所以望于农圃老人者过矣。伏读再过，茫然增愧赧，足下固有惑志。昔杜温夫亦尝引孔子为说抵柳宗元，其与足下小异者，直以宗元在此位，宗元逡巡不敢答。观足下词旨，有求益之意，非若温夫茫洋不知类者。宗元固自奇大，犹不敢以是答温夫。补之虽文字愧宗元，然不为宗元者，其敢以不升孔子之堂而受孔子室中之馈哉？故累日不报，冀足下之知其心也。足下先君博学于文，以操行称。足下闻诗闻礼，与所以择乡就士，不顺乎非者具在，归而求之，亦不乏师矣。如补之自视，汉以来守一经，士有所师传，本末不变者，庶几为近。平居语所厚，惟不至若陈相说许行，尽弃其学而学焉者，斯可矣。老且不试，秪欲为陶渊明忘怀屏事，出悔吝之外犹恐不近，顾何以充足下望，越论孔子之诲人接物，以欺己而无耻，害足下切磋之意哉！然始闻乡人言，足下业通而行修；既见足下，色温而意诚，知足下可进于此道，不但为时文，取科第，常情自喜，以谓志愿毕此者比也，故终愿交焉。足下亦彊学无堕。补之老矣，尚复睹吾里有足下能似其先人文学好善、干禄不回、如此其美者。《诗》曰：「我思古人，实获我心」。足下亦谅之。补之再拜。

补之顿首。补之虽未获与足下游，前者辱书，俾撰次先公行事，见足下文词志意与今学校举子所趋绝异。又爱足下诚孝，恻怛于其亲，凡可以尽力者无不勉也。知足下学问根本从古人中来，非黄而泽以欺暗取售者必也。因念涉世已来，粗守所知，虽困不改，故相得于形骸之外者寡。幸而获一人焉，其贤未必足下比，然已如旷数十百年而逢不可致之宝，其自喜悦难喻。故不度量其力之所不堪，而迎受足下至重之托，然足下不妄以托人，而补之妄受之，非也。再蒙惠书，足下胸中所怀，自为泾渭，而未尝以语人者，不俟相际而辄以语之，又以知足下与人交久必信，引物连类，深而明，远而当，以意逆志，不合者盖鲜。足下识高妙，所择于道者，正为门庭甚严，然气和而语温，盖思而不贰，近小雅之流也，甚善。《诗》曰：「未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则悦」。何当一俉，无任乡往。补之再拜。

补之再拜。辱书以《国语》二事相切磋，甚厚。所援据通洽而议近正，又以知别后学问之益，殊欣喜也。然齐桓、晋文同功一体，皆仲尼之徒所不道。虽晋文入异，此但一事，未可言优于桓也，亦不当称周之盛德，以类其迹之近似者，以大重耳、子犯之谋而疑后世。凡圣人所以与霸者，非与其假仁义也，与其假仁义以成功而民赖焉。方其走狄避患，区区窃仁义之迹以图济其私，未足称于大君子之前也。亡人从者，其文义可观而士溺焉。若进疑于岐山、盟津，退不失为季札，则僭且不类甚矣。岐山、盟津，来书所谓拟人必于其伦者，此甚不可。若退为季札，则非重耳之本心也。岐山去国而成国无豳岐之异，夫何所待盟津？以国为天下，退修德以待之，非诸侯公子失国反国之比。又重耳以谗出逃父之诛，不与奚齐、卓子争立足矣。国人自杀奚齐、卓子，国无君而己义嗣，入可也，胡为乎委幼且不肖之夷吾，以敝晋而流祸如此其酷哉？若曰桓讨子纠，则高梁之事与生窦奚辨？壮舆其未之思耶？凡补之为此论者，以樀夫假仁义之微情，使当其分而止，不欲使夫谲甚而疑圣也，岂善冀芮之谋以子犯为诚不及者哉！以谓「夷吾亦晋嗣，苟可以入而存国，虽走梁而援秦，奚不可」者，卒其不与夷吾，则入晋而不能善晋也。苟善晋，《春秋》亦将与之。使桓、文徒窃仁义之名以济其私，而其成功，民无所赖，则《春秋》犹不与。《公羊》论享国长短，美见未见，固非是。要之，《春秋》随事褒贬，无始终善者也。其曰实与而文不与，乃补之犹反是。圣人于齐、晋，皆文与而实不与。实不与者，以其假仁义；文与者，无王不得已也。孟子谓彼善于此为至论。壮舆疑于王迹，则假者之情后终不得而诛矣。又荀息事，始意壮舆许息之死，再得来问，乃与补之论其悖者无异。荀息，世未有知其非者也，独吾两人非之耳。凡小人之事主也，生则阿其欲以蒙利，死则择利而背之。荀息阿献公之生，罪也，死则曰虽无益也，将焉避之，是岂小人之所能哉？故后世惑焉，以其复言乱信义之实。而《左氏》述其忠正，《公羊》类夫仇孔，非壮舆卓然自信，几何不须而靡也。召忽死子纠，天下不称其是，亦不诛其非，始无善而终无恶也。荀息死奚齐，论者至今谓夫疑于信义也，否则荀息何足议哉？虽然，荀息愚不幸，既许其君以死矣，至于不济。壮舆以谓宁死而不贰之为良，抑贰而不死之为是。将死与不死，于荀息无轻重，皆不可也。天下固无皆不可之义，壮舆必能处之矣。惟其要终之义，不足以救初之恶，与其苟免如犬彘，则死为可进。故补之以谓进荀息以甚苟免之祸，知宗元为学《春秋》而通者。不然，则可以死如召忽，可以无死如管仲。要其终，义所在何如耳。张禹、李绩蒙丧邦之旧，事与荀息类。而禹、绩皆不死，为愧于荀息。若曰汉、唐事，禹、绩不得预其祸，则狐掘之必狐埋之，己首祸而身不预，则何如？馀非面不尽。补之再拜。

补之启：示《漫浪翁图赞》并所以名堂与亭之意，以壮舆志业，岂老且不售、畸乖自放者之比？其所以名者，意不在是，鲁直为赞以反之，此善谕人之意，非反也，合也。扬雄为《反离骚》，补之尝谓屈原没后惟雄为知原者，故其言曰「如玉如莹，爰变丹青」。如其智，知原之如玉如莹，不可以丹青变；而伤原之壹其质，不能与丹青变，以异而见尤也。乃圣人之智则异于是，此但如原之智而已矣。然则丹青岂果可以变玉哉？若曰外与之化而内不化，原其免矣。故颇摭骚词而反之，非反也，合也。始欲为诗，寓此意其间，而不作诗久，深避以言来诟。又离为五诗，以名堂与亭、轩、斋、泉，则意不属。姑书此，托之图后，则犹诗也。元次山介特名重唐世，足以愧阘惰者百辈，然语诸大方之家，则未通也，何足学哉！《记》曰：「人莫不饮食，鲜能知味也」。学犹饮食，固有常珍，奚事异馔？合万宇以聚庐，载百族与并游，想壮舆亦俛仰此间，又奚以漫浪而异为？补之再拜。

辱寄示诸文，所探讨深远，趣守坚定，不为利回，蔼然仁义者之词也。《答汉东书》侃侃乎直而不倨，三复悚敬。独与明叔、鲁直论佛之可否，类唐以来世儒束于教者齐楚矛楯之词。夫两忘而化其道，世必有人矣。今吾曹平日接物，小言细行，不当于理者，下床履地即有之，思而求去，为道日益，此其基也。此尚不暇，而越求其大者，议之侈矣。道之为物，间不可识，俟至而后知。然知者犹不言也，何暇置冰炭胜负于其所未究哉？人告还，不获尽。补之再拜。

补之再拜：蒙示先君集引，不任哀感。先君抱义怀术，不愿知于人，故人知之者鲜。赖先生之言，乃更托于不朽，则其家所以受恩论报可忘耶？以汉中候吏论先君之好学，隐德类矣。末复引合子固以重，及其不肖之孤。固名重，虽汉之盛，如此人为少。补之年少，学问未深，大惧辱先君之世而害门下之义，承命累日不宁。虽然，固以不能信行事梁冀，遭冀谗死，二子皆遇害，而先生语好学终誉则先斯人。然则先生之以固望补之也，补之知之矣。敢不受教。

补之再拜：补之不孝，熙宁中，先君捐馆舍于京师，于时家在吴，贫不能以时葬。罪逆偷活，奄奄至今，惭魂愧影。将以今年冬十月，归窆钜野之鱼山。重惟先君怀道守志，与世龃龉，未五十而殁，不有信于今，必有信于后，故涕泣有请于左右，冀鲁直哀之。先君行事，具濮阳杜侯状，今所论录，其大概出处，补之所知而愿述者，以备遗逸。先人为人敦厚靖恭，事亲孝，兄弟无间言。善与人交，外宽裕，人易以亲，而中介然不苟。喜宾客，家居不绝酒。不乐为吏，至累岁不调，乏无担石，亦不以经意。旷达乐山水，意所欲往，初不以事阻。方其酣咏得意，忽然忘老，视外物无与易也。尝道姑苏，乐之，留累月不得行。小舟入震泽，遇大风，舟欲覆，指东西山，谈笑无忤。乏粮，求米山中，无所得，犹登览忘疲，补之恳求还，乃还。又尝道吕梁，涸不通，留阅月，补之问津无虚日。客南来者必从之曰：「吾舟下徐无难乎」？一人曰「不可」，补之有愠色；一人曰「可」，补之愉然而喜。先君笑之曰：「夫行者之于道路，不中休、不却行而已，问则惑焉。既问之，又从而喜愠之，惑已甚矣！若知修身之欲速者乎？亦犹是也」。作《问津说》以示补之。尤耆为诗，悲欢得失，一寓于此，其辞怨而不迫。有集若干卷，眉山苏公序之。其略曰：清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱。谓先君有其实而辞其名，以比汉中候吏李合。比疾病卧昭德坊，犹为诗不辍，以指书空，吟哦枕间，神色翛然。补之从旁录之，逮启手足，尚得诗四十篇。惟是先君平生奇蹇不遇，故事业见于世为少。其大概出处若此。鲁直与补之诸父厚，而补之不肖，鲁直辱知之深。补之平居，诵其言，学其人，谓足以发幽隐、慰先君于地下者，莫如鲁直也。故忘罪逆，冒昧自致，鲁直亦矜其意，慨然许之，幸甚幸甚。补之再拜。

弟子补之黑业钝根，历劫飘零，可怜悯者。窃不自意以何因缘，年二十许时，即知归依正法，更不生疑。而业力牵缠，投身世网，饮酒食肉，作众不善。晚虽忏悔，未有脱期。曾礼圆通、觉海二士，尝蒙接引，自不承当。今年五十七，发白气衰，归仗无所。仰闻和尚德名，心生欢喜，恐是宿缘，曾获亲近。故昨睹《了了庵颂》，不觉便伸偈赞。热铁入水，作种种声，亦不自由，非敢发露见解，求大善知识剖判也。伏蒙寄赐答偈，茫然自失，如大空中，无安脚处。既而内省，若朽木不可雕，和尚岂肯开甘露门也！惟愿慈悲，更加诱诲，令浮海盲龟，遇木得歇，幸甚幸甚！补之稽首。

误缘公举，既不能引分而终辞；滥俾试言，又不获竭愚而小补。自宜汰斥，尚玷题评。秪有矜惭，安知荣观？窃以校雠之设，始于汉氏之购书；员品之增，盛于唐室之好士。故二代礼乐声明之为备，亦一时衣冠人物之使然。惟麒麟延阁之华，近阊阖钩陈之邃。至谓道家群玉之府，盖象天官东壁之藏。近稽有宋之隆，专号育材之地。故招来于閒暇之日，而官使于成就之时。职非要而地严，欲知其可贵；禄已优而责寡，使得以自修。恭惟治平之初，深有讲求之意。诏四三辅，选二十人，当时彬彬，最号得士，厥后往往奋为名臣。逮神考之末年，起治官之废典，是正兰台之秩，以延虎观之儒。而龙胡莫攀，风御已远。钦文母思齐之圣，当成王求助之初，咨谋大臣，修举故事。繄诏书所以取之之意，则欲其有行义政事，好学而能文；至策问所以考之之方，又欲其知忠厚励精，扶衰而救溢。窃思在上详延之若是，则观异时施设之谓何。宜得誉髦，以副侧席。如补之者，系出簪绂单平之后，才非丘园耿介之良。不意姓名之无闻，乃烦丞弼之过听。昭回地近，英俊朋来。阅九奏于洞庭，徒知神骇；飞双凫于渤海，更觉身微。加以陟岵永悲，卧漳久薾。孤将五千之卒，空有壮心；立解十二之牛，曾无敏手。虽欲自勉，竟不能奇。考古不究其本根，议政终成于迂阔。主父屡困，九事敢期于八收；公孙太疏，十策乃微于一得。正使焦头而烂额，犹足为功；真成毁瓦而画墁，尚容见食。服训辞之甚厚，预刊缉以为荣。非止见黄香未见之书，以资杂博；亦欲正刘晏不正之字，固有愚衷。静言所遭，良出于幸。斯盖伏遇某官几微谋国，忠荩致君，深明致治之原，要在得人之盛^⑴。大儒之效，吾道方兴。多士以宁，斯文永赖。顾容浅陋，亦误采收。昔班超以秉笔得令史而不惭，阳城以爱书从院吏而自给。彼皆慷慨有志之士，敦朴可用之才，苟得以文墨而效官，则虽为卑贱而可喜。而况加以乐育，借之美名！方朝廷耆艾之具来，与岩穴幽奇之咸在。世逢有道之会，人望太平之期。属当是时，乃在此选。虽复中才之难彊，犹将奋发于有为。补之愿治气养心，修辞居业。粗希前辈，岂惟文字之末流；未负平生，傥以功名而自致。

囊空坐笑，辄倾将母之诚；钧播无私，偶遂佐州之请。意虽甘于远外，迹终涉于干摩。伏自思惟，良深震慄。窃以圣人在上，孰不怀利见之心？君子处躬，盖亦有常分之守。智足以图，则当毕虑；力可以任，则宜竭能。固有埽曹相之门而藉以求通，客常侯之舍而因兹得召。志义有在，夤缘不嫌其次；实事未闻，虚名可贵所以。樊英聘而汉称得众，祢衡弃而魏为失人。虽非车舆輗軏之利行，犹曰园林鸿鹄之为观，凡是二者，必居一焉。如补之者，质薄自怜，学迂寡用。陛下纂极之日，群公入辅之初，旁搜废捐，不间疏逖，亦预诸生之选，入陪三馆之游。朝廷清明，官省閒暇。鹓鸾逸翮，竞高举于丹霄，麋鹿野心，终自怀于丰草。仰惭教载之惠，未知补报之期。愿试米盐，且亲甘旨。魏君幞被，非见汰于盛时；萧子抱关，亦各从其私好。此盖伏遇某官引君以道，附众以文；养材无一介之遗，建官必群议之与。发为久大，故能赞于乾坤；驯致中和，盖将兴于礼乐。夫何小丑，首玷至公！江阳故都，民俗信美。矧备倅贰，足竭疲驽。尚假岁时，不惭刻鹄之类鹜；庶几平昔，未忍转衣而为裳。誓殚勤劳，粗有寸尺。仰酬覆焘之德，次纳甄陶之仁。

擢跻中秘，九换岁华；丐补外官，两从私便。惟愚疏之何有，实幸会之已多。弛负云初，拊躬以惕。伏念补之总角之岁，粗习义方；始冠之年，即婴家难。奋饥寒而自立，信诗礼以无师。偶尘科名，遂列学校。至预雠书之选，悉缘试艺而升。蓬蒿仲蔚之园，风雨子桑之屋。技无庸而常佚，老将至而自惊。是以陪群俊而蹲循，思古人而缅邈。自请试事，庶几食功还朝；适已踰年，于法又当为郡。遂上烦于听察，因俯徇于悃悰。假以名城，荣其将母。既无烹鲜制锦可采之誉，滋有羸瓶脱辐不胜之忧。斯盖伏遇某官以道事君，有功及物。推明先朝典章文物之具，崇养在位靖恭正直之心。盖欲群工，助成累盛，故兹优寄，猥逮非宜。忘朽木之难雕，责驽马以勿舍。人安其分，事可以兴。况复此邦，素称难治。某自顾无术，但知用心。岂惟乡饮盥洗，才薄不足以化民；亦恐柱后惠文，威克未可以济务。尚稍宽于辔策，得小假于岁时。倘有秋毫，上酬钧造。

承流已幸，易地更优。荷平施之每加，抚中情而屡愧。伏念补之禀生鄙滞，逢世盛明。学术素疏，入必更文字之选；吏能何取，出犹当民社之行。且复数奇寡偶，孤茕未陨之馀；而幸刮垢磨光，宽大兼容之际，萧条起废，跼蹐临官。常欲随其所遇，而必竭筋力之能；傥可无歉于心，而粗塞廪食之责。而况河东股肱要害之郡，吴兴山水清远之邦，不缘丐求，继用付畀。未觉川涂之邈，但知舟楫之安。自顾何人，所蒙若此！斯盖伏遇某官夔龙著业，丙魏扬声。般役众工，虽各趋而皆当；医调百药，盖异用而咸宜。故此下材，尚叨器使。受恩必报，思拥彗以无从；陈力不能，念乞身而未可。

召还禁闼，擢贰枢庭，凡在陶镕，举增庆幸。恭以某官忠良旧望，经济闳才，被遇先朝，回翔近列。文章润色，岂徒诏令之间；樽俎折冲，盖出精神之动。伟圣谟之独运，蔼贤德以具来。果膺拣图，首预机政。某蚤缘世旧，实被甄收。怅坐絷于守麾，阻趋承于台屏。欢欣踊跃，倍万常情。

不虔法守，致速人言。尚赖原情，姑从降秩。驰驱就道，跼蹐临官。荷天地之曲成，玷钧衡之平施。重叨安便，几至涕洟。补之闻大匠取材，无不可施于绳墨；中材见遇，悉能自附于功名。从古以然，惟人所任。而补之禀资朽薄，处己拙疏。被蒙国士之知，尘污文馆之选。未尝试用于一事，徒兹廪食者十年。群飞刺天，自乘时而遇合；决起控地，独揣分而退安。盖当庚午之冬，即请广陵之佐。居然充数，坐及成资，以彼大邦，凡更四守。既蠢愚之无补，又施设之不专。乃废城闉，有故亭榭，数里而近，历年于兹。至于易弊为新，增小使大。以职事束于为贰，在人情或所不争。而又考李宗谔祥符之图，稽皇甫湜长庆之记，盖节使游观之旧，有玉钩摘星之名。郡当水冲，人皆目睹。似闻杜牧之句，别有雷唐之基。明月扬州，谁家《水调》，此诗具在，此地可求。惟昧周防，罔思辍止。谓经营不急，实牵连佐守之时；然斧斤未加，皆成就还朝之后。文检良在，岁月可推。非门墙高谊，已深察其无他；则菅蒯贱生，亦安得有今日？仍偶去官而会赦，乃烦善贷而兼收。第解藩麾，旋沾禄养。仰圣时之忠厚，俯小己以惊惶。斯盖伏遇某官以道事君，推诚与下。无私足以助元化，有容足以抚群伦。发为久大之图，驯致中和之盛。故宽罪戾，未遂弃捐。失官与官，从近得近，使自为计，不过若斯。已幸匿瑕，敢同车马之不受？尚为跃冶，深惭桃李之无言。固当克谨官箴，益修士操。信于知己，虽后世浅夫慕义感遇之词；亦不失人，盖自昔君子成功立名之本。补之愿不忘旧德，常在下风。