知得如此是病，即便不如此是药。若更问何由得如此，则是骑驴觅驴，只成一场闲说话矣。诚敬固非穷理不能，然一向如此牵连，说过前头，却恐蹉过脚下工夫也。

博文约礼，学者之初，须作两般理会而各尽其力，则久之见得功效，却能交相为助而打成一片。若合下便要两相倚靠，互相推托，则彼此担阁，都不成次第矣。然所谓博，非泛然广览杂记，掇拾异闻，以读多取胜之谓，此又不可不知。

「惟后非贤不乂」，言人君必任贤而后可以致治也；「惟贤非后不食」，言人君当任养贤之责也。高宗本意如此，问者疑其成病，固察之不详，而答者亦无一人说破此意，何耶？

《近思录》本为学者不能遍观诸先生之书，故掇其要切者，使有入道之渐。若已看得浃洽通晓，自当推类旁通，以致其博。若看得未熟，只此数卷之书尚不能晓会，何暇尽求头边所载之书而悉观之乎？又云少辍功夫，取而详味，不知是辍何功夫？此语尤不可晓。

义利之大分，武侯知之，有非他人所及者，亦其天资有过人处。若其细微之间，则不能无未察处。岂其学有未足故耶？观其读书之时，他人务为精熟，而己则独观大旨，此其大者固非人所及，而不务精熟，亦岂得无欠阙耶？若极言之，则以孟子、颜子亦未免有如此处。故横渠先生云，孟子之于圣人，犹是粗者。

以圣为志而忌立标准者，必有事焉而勿正也。循循不已而自有所至者，心勿忘勿助长也。先难后获，意亦类此。

学者讲论思索，以求事物义理、圣贤指意，则当极其博。若论操存舍亡之间，则只此毫釐之间，便是天理人欲、死生存亡之分，至简至约，无许多比并较量、思前算后也。今问头自有病痛，答者又不能一剪剪断，直下剖判，言愈多而道愈远矣。

问者所谓思虑边义理上者，亦曰思所以处事之宜耳。但其语不庄，故正叔疑其误，而直卿亦似未得其语意也。

程子曰，动静者阴阳之本，况五气交运，则益参差不齐矣。赋形之类，宜其杂揉者众，而精一者间或值焉。以此观之，则阳一阴二之云，恐亦未可以为非也。盖理则纯粹至善，而气则杂揉不齐。内君子，外小人，凡所以抑阴而扶阳者，乃顺乎理以裁成辅相而济夫气数之不及者也，又何病乎？

乡原是一种小廉曲谨、阿世徇俗之人，今曰（云云，）非其义也。又云胸怀明爽，一日千里者，此为实曾用力之人，与他说虽善而未必实有功夫者不同。然其迫切之病，骄吝之私，亦非他人所及也。又有谓堕于习俗之见、释氏之善者，杜门独善则可，此亦非是，更思之。

见善明是平日功夫，用心刚是临事决断，二者皆不可阙，而当以平日功夫为先。不然，则其所谓刚者，未必不为狂妄激发过中之行矣。

来书深以不得卒业于湖湘为恨，此见志道之笃。然往者以衒鬻之嫌而缓于请益，亦太不勇矣。彼自干名，我自讲学，彼亦安能浼我耶？三千之徒，岂皆确然为道而来？若以自附为嫌，则颜曾之流亦且不屑于孔氏之门矣，岂不误哉！所论主敬之说，固学者之切务。然此亦要得讲学穷理之功，见得世间道理历历分明，方肯如此著力。若于圣贤之言有所忽略，不曾逐句逐字子细理会，见得道理都未分明，却如何捺生硬做得成？如所谓齐心致敬于平旦之顷，以求理之所在者，亦恐徒劳而无补也。古人之学，欲其造次颠沛之不离。今乃独求之平旦之顷，则其他时节是勾当甚事耶？所论濂溪见处，亦恐未然。濂溪所见，正为与异端不同，故立言垂教句句著实如此。若如所论，即是所见一般，但此公而彼私，此大而彼小耳。且既有公私大小之不同，则其所同者又何事耶？凡此皆恐未易遽论，要当降心逊志，且就读书讲学上子细用功，久之自有见处也。义理细密，直是使粗心看不得。乍看极似繁碎，久之纯熟贯通，则纲举目张，有自然省力处。向见论事文字纲领不甚分明，今乃知其病之在此也。僭易及之，千万照亮。

胡文定《春秋》曾熟看否？未论义理，且看其文字，亦便见此老胸中间架规模不草草也。直卿志坚思苦，与之处甚有益。此道不是小事，须吃些辛苦，方可望也。

示喻为学次第，甚慰所望。果能充此，圣贤门户真可策而进矣。近世学者多是向外走作，不知此心之妙是为万事根本。其知之者，又只是撑眉努眼，喝骂将去，便谓只此便是良心本性无有不善。却不知道若不操存践履，讲究体验，则只此撑眉努眼便是私意人欲，自信愈笃，则其狂妄愈甚，此不可不深察而远避之也。

仁者与天为一，智者听天所命。与天为一者，嘉人之善，矜人之恶，无所择于利害，故能以大事小。听天所命者，循理而行，顺时而动，不敢用其私心，故能以小事大。然此亦各因一事而言，惟仁者能如此，智者能如此耳，非专以事大事小为仁智之分、乐天畏天之别也。仁者固能事小，然岂不能事大？智者固能事大，然岂不能事小？但其事之情，则有乐天畏天之异耳。保天下、保一国，以其德之厚薄、量之大小而言，亦无一定之拘。畏天之威，于时保之，此智者畏天而保天下之事也。所云忘私克己，乃畏天之事，乐天则无私之可忘，无己之可克矣。度势量力，乃计利害之私。智者知天理之当然而敬以循之，所以为畏天也。

所喻社坛，别纸奉报。此是见行礼制，更可计会法司，检淳熙间所攽册子为佳。此事在州郡为至重，今人皆不以为意。太守乃能及此，深可为法。又能择贤者而属之，尤见其不苟也。

州县社坛方二丈五尺，高三尺，四出陛。稷壝如社坛之制^⑴。四门同一壝，二十五步（坛饰各随方色，上盖以黄土。）。瘗坎于坛之北壬地，南出陛，方深取足容物。

右出《政和五礼新仪》第二十一卷，淳熙中曾有印本攽行州郡，法司必有之，可更检看。又以《行事仪》考之，二坛东西相并，坐南向北（社坛石主在坛上之南方。）。北门壝外空地须令稍宽，可容献官席位。空地之北乃作齐厅，以备风雨设献官位（献官南向行事。）。

州县社坛方二丈五尺/^⑵凡言方者，皆径也。此言方二丈五尺者，从东至西二丈五尺，从南至北二丈五尺也（后段壝内二十五步，其说亦然。）。

高三尺。

既言坛高三尺，又言坛分三级，则是以一尺为一级也。

四出陛。

此陛之级即坛之级也。但于四面陛之两傍各以石砌作慢道隔断，使其中为陛级，外为坛级可也。

社主。

旧法，惟社有主而稷无主，不晓其意，恐不可以己意增添。其言坛上之南方，非坛之中也。盖神位坐南向北，而祭器设于神位之北，故此石主当坛上南陛之上。更宜详考，画作图子，便可见。若在坛中央，即无设祭处矣。

四门同一壝，二十五步。

壝方二十五步者，亦是径二十五步，谓从东至西二十五步，从南至北二十五步。以丈计之，六尺为步，则为十五丈也。四角筑土为壝，高三尺许，使坛上与齐厅相望得见。壝上不用瓦盖，但以砖两面砌之，使其走水，尤为坚固。四门当中开门，古法不言阔狭，恐须阔一丈馀，庶几行礼执事之人往来宽展，不相妨碍。两旁各立一华表，高一丈许，上以横木贯之，如门之状^⑶。请更依此步数丈数界作方眼，中间以纸剪作两坛贴之，便见四面坛脚取壝丈数。但坛面二丈五尺，乃最上一级之数。下面更两级，一级须展一尺，即坛脚须径二丈九尺。

坛饰。

古者社稷不屋有明文，不用砖砌无所考，然亦不言砖砌者。中原土密，虽城壁亦不用砖。今南方土疏，不砌恐易坏。赤土饰之，又恐僭于郊坛，不可用也。

瘗坎于坛之北壬地，南出陛，方深取足容物。

瘗坎在坛之北壬地，即是合在北壝门内两坛边，各于中央下日隔取壬地，各用砖石砌作一小天井，深阔三四尺许。其南作踏道上下，闲时以土实之，临祭即令人取去土，扫令洁净。祭毕，即使人持币及祝版之属，从踏道下送入坎中。然后下土筑实，依条差人守视。

燎坛。

古者祭天以燔燎，祭地以瘗埋。来喻所云燎坛为风师、雨师、雷师设者是也。古今礼制，社、稷、风、雨、雷神各有坛，又各有方位。社、稷于西方，风师于东北，雨、雷于东南（大略如此，不记子细。）。今州县亦皆别有坛，但方位多不合古。不谓建宁大邦，乃无风、雨、雷神之坛，而寓于社、稷之坛也。《新仪》所云在神坛之左而高于神坛者，不谓此社稷坛左设燎坛而高于社稷坛也。

植木。

按《周礼》，社各植之以土之所宜木。今当以本府之所宜木植之。

尺。

坛壝等亦是礼制，当用古尺，不当用大尺。

《仪礼附记》上篇。

《士冠礼（《冠义》附。）《》士婚礼》/《（《婚义》附。）士相见礼》《乡饮酒礼^⑴《/》乡射礼（《射义》附。）《》燕礼》/《（《燕义》附。）大射礼》《聘礼》/《（《聘义》附。）公食大夫礼》《觐礼》/《仪礼附记》下篇。

《丧服》《^⑵士丧礼》/《既夕礼》《士虞礼》/《^⑶特牲馈食礼》《少牢馈食礼《/》有司》/《^⑷礼记》篇次。

《曲礼》、《内则》、《玉藻》《、少仪》、《投壶》、《深衣（六篇为一类。）》。

《王制》、《月令》、《祭法（三篇为一类。）》。

《文王世子》、《礼运》、《礼器》《、郊特牲》、《明堂位》、《大传（与《丧小记》误处多，当釐正。）》。

《乐记（七篇为一类。）》。

《经解》、《哀公问》、《仲尼》《、燕居》、《坊记》、《儒行（六篇为一类。）》。

《学记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《大学（五篇为一类。）》。

以上恐有未安，幸更详之。

荥阳吕公尝言，京洛致仕官与人相接，皆以闲居野服为礼，而叹外郡或不能然，其指深矣。熹衰朽无状，虽幸已叨误恩，许致其事，而前此或蒙宾客不鄙下访，初亦未敢遽援此例，便以老大野逸自居。近缘久病，艰于动作，屈伸俯仰，皆不自由，遂不免遵用旧京故俗，辄以野服从事。然而上衣下裳，大带方履，比之凉衫，自不为简。其所便者，但取束带足以为礼，解带可以燕居，免有拘绊缠绕之患，脱著疼痛之苦而已。切望深察，恕此病人，且使穷乡下邑得以复见祖宗盛时，京都旧俗其美如此，亦补助风教之一端也。至于筋骸挛缩，转动艰难，迎候不时，攀送不及，区区之意亦非敢慢，并冀有以容之，又大幸也。熹悚恐拜闻。

熹衰病之馀，不堪拜跪，岁时享祀，已废其礼。亲旧相访，亦望察此，非应受者，并告权免，庶几还答之间不至欠阙礼数，而又可以免于趋避覆跌之虞。千万幸甚！熹又上闻。

南轩去冬得疾，亟遣人候之。春中人回，得正月半后书，犹未有他。不数日闻讣，则以二月二日逝去矣。闻之痛悼不可为怀。闻其临终犹手书遗劄数千言，不数刻而终。劄中大概说亲君子、远小人，甚切当世之弊，此尤可伤痛也。此若得脱，即便道往哭之而后归耳（庚子）。

南轩云亡，吾道益孤，朋友亦难得十分可指拟者，所望于贤者不轻，千万勉旃！此中文字彦忠皆写得，已属令一一呈似矣。郑台州相见否？更劝其子细讲学为佳。书来，所说殊未端的，可惜只如此，便更不求进步也。

昨收书，报及郑台州之讣，执书惊愕失声，何天无意于斯世而偏祸吾党如此之酷？痛哉！痛哉！自此每一念，未尝不酸鼻也。此间今年枯旱可畏，有弥望十数里而无一穗之可收者。政恶所招，无可言者。然不敢不究心措置，但势亦有不得行者，未知终能不得罪于斯人否耳。

力请丐归，计亦未必可得，但恐自以罪戾罢逐耳。世态不佳，老病益厌俯仰，但思归卧林间，与如直卿者一二人相与讲论，以终素业耳。

诸经旧说皆看得一过，其间亦有改定处。「自慊」却须用旧说，方见得自家有力。紧要是从本原上说来，比前日尤亲切。

所谕羞恶未亡者，此乃真是当得「伪学」二字。朋友中只此一番拍试，拣汰伪冒，大段得力。但此道之传不绝如线，深使人忧惧也。来岁聚徒，势所不免。但此间屋子空虚多时，不知如何处置也。本领分明，义利明白，闲时都如此说，及至临小利害，便靠不得，此则尤可虑也。

《礼书》想已有次第，吴伯丰已寄得《祭礼》来。渠以职事，无暇及此，只是李宝之编集，又不能尽依此中写去条例。其甚者如《祭法》、《祭义》等篇，已送还令其重修，《特牲》等篇，亦有未入例处。旦夕更取《家乡礼》参校令归一，却附去，烦看过。《王朝礼》已送与子约，令附音疏。但恐渠亦难得人写，不能得耳。

近报误举伪学人许令首正，观此头势，恐子合受得王漕文字，亦不稳当。人生仕宦，聊尔随缘，亦何必须改官而包羞忍耻，处此危疑之地乎？

伯丰书云，其所厚者以其无所私祷，寄声欲绳治之，子约亦甚称其所守之固。但世路如此，所可忧者，不但道学而已。任尉甚不易得，然不欲深与之交，恐复累渠入伪党也。季通家为乡人陵扰百端，几不可存立，因书嘱其阴护之为佳。

时事大概，此亦闻之。但诸人狼狈，殊非所望耳。子约终是好，不知已行遣未？此事未开口，断置已定，多少快活。可为致意，未及奉庆也。

黄商伯事，殊不闻首末，子约书亦言其举措有未善处。不知救荒何所关于近习，而恶之若是耶？骇机飞语殊可忧畏，疏远遁藏，然犹不敢不跼蹐也。

揆路曾相见否？其说果何如？邸报中见外间事赖诸贤维持，且尔无大疏失。但定省一节，都不见人说著，此甚可惧，非小故也。彼中亲所见闻，有何节目？因便烦子细报来。

彼中且如来喻亦善。世道如此，吾人幸得窃闻圣贤遗教，安可不推所闻以拯斯人之溺？政使不得行于当年，亦须有补于后也。常教整顿学校，亦甚不易。可与晦伯说，渠家有两世奏议，烦晦伯为借录得一本见寄为幸。辛卿鬻盐，得便且罢却为佳。

《中庸》不暇看，但所改「物之终始」处殊未安，可更思之。近却改得《论语》中两三段，如叶公、子路、曾晰之志，如「知我其天」之类，颇胜旧本，旦夕录去。子约除官可喜，今固未有大段担负，且看岁寒如何耳。

此间数日来整顿《纲目》，事却甚简，乃知日前觉得繁，只是局生。要之天下事一一身亲历过，更就其中屡省而深察之，方是真实穷理，自然不费心力也。赵帅所云前官事不须理会，亦是一说，未可便以为非。然只此便见合得显荣通达处。如今世路未论邪正，只刚强底便是八九分不得便宜了也。

《大学》向所写者自谓已是定本，近因与诸人讲论，觉得「絜矩」一章尚有未细密处。文字元来直是难看。彼才得一说，终身不移者，若非上智，即是下愚也。此番出来，更历锻炼，尽觉有长进处。向来未免有疑处，今皆不疑矣。

《中庸》三纸已细看，但元本不在此，记得不子细。然大概看得，恐是《或问》简径而《章句》反成繁冗（如「鸢鱼」下添解说之类。）。又《集解》逐段下驳诸先生说，亦恐太迫，不稳便，试更思之。或只如旧而添《集解》、《或问》以载注中之说，如何？

为学直是先要立本，文义却可且与说出正意，令其宽心玩味，未可便令考校同异，研究纤密，恐其意思促迫，难得长进。将来见得大意，略举一二节目渐次理会，盖未晚也。此是向来定本之误，今幸见得，却烦勇革，不可苟避讥笑，却误人也。

陈君举门人曹器远来此，不免极力为言其学之非，又生一秦矣。所谓艰窘之状，令人恻然，不知何故前此都不说着，今乃一旦骤至此也？自困涸辙，无力相赒，深负愧叹也。然于此患难之际，正当有以自处，不至大段为彼所动，乃见学力，不然，即与世俗戚戚于贫贱者何以异耶？

辞免文字至今未得遣去，盖封事字数颇多，昨日方写得了，更须装三两日方得发也。所欲言者，不论大小浅深，皆已说尽，明主可为忠言，想不至有行遣。但能寝罢召命，即为幸耳。万一不遂，不免一行，更不能做得文字，只是面奏乞归也（或更要略说道学。）。《大学》、《中庸集注》中及《大学或问》改字处附去，可子细看过，依此改定令写。但《中庸或问》改未得了为挠耳。今年早晚禾皆损，州县官员不足恃赖，未知明年复如何。此外可深虑者不止一端，亦非独为一身一家虑也。时论未平，不谓闲废无能之人，每烦君大夫旰食之忧如此。比读邸报，不胜恐惧。今章中所及，如泉相者已行遣，湖守疏中亦及彭子寿，田子真以蛊毒事又下漕司究治，其势骎骎，恐未容饱食而安坐也。

《礼书》缘迁徙扰扰，又城中人事终日汩没，不得功夫点对。所编甚详，想多费心力。但以王侯之礼杂于士礼之中，不相干涉，此为大病。又所分篇目颇多，亦是一病。今已拆去大夫以上，别为《丧大记》一篇。其间有未及填写处，可一面令人补足，更照别纸条目整顿诸篇，务令简洁而无漏落，乃为佳耳。修定之后，可旋寄来看过，仍一面附入音疏，速于岁前了却，亦是一事。盖衰老疾病旦暮不可保，而罪戾之踪又未知所税驾。兼亦弄了多时，人人知有此书，若被此曹切害，胡写两句取去烧了，则前功俱废，终为千载之恨矣。明州书来，亦说前数卷已一面附疏。《王朝礼》初欲自整顿，今无心力看得，已送子约，托其□定，仍令一面附疏。彼中更有《祭礼》，工夫想亦不多。若伯丰宝之能便下手，亦只须数月可也。但《仪礼》只有士大夫祭法，不可更以王侯之礼杂于其中。须如前来所定门目，别作《庙制》、《九献》及《郊社》诸篇，乃为尽善（已再条具寄之矣。）。幸亦时为促之，并得岁前了当为佳。荣霤之说，别纸奉报。可更详考，便中报及也。近日眼病，全看文字不得。但因讲论，见得此理愈见分明，门路愈见径直。前日答吉州王岘书中有数句，颇甚简当，今谩录去，可以示甘吉父也。岘乃乡来子约所馆之家，因子约来通问也。子约又入王南强章疏，只此数人，东涌西没，到处出见，甚可笑也。周朴甚可念，一书并信烦因便寄与，勿令浮湛为佳。赵恭父竟坐其事，部中行下取索，不知意欲坐以何罪。州郡知其无辜，欲为回申，而恭父不愿也，已发去矣。此却差强人意也。孙之、李和卿甚不易，因书或相见，烦各为致区区。当暑目昏，不及拜书也。杨子直甚入时宜，不知亦只避得可避底，枉了做许模样也。

伪学之章首辨张非伪学，盖前此刘元秀力荐王炎作察官，而韩以受知张门为疑，故此章着意如此分别。非独欺天，亦欺韩也。故其后复申炎所陈荐举之说，乃是首尾专为王地，冷眼旁观，手足俱露，甚可笑也。且看此人终必得志。盖此事中间已似稍缓，却缘近日一缴，其徒得以藉口，复肆沸腾，已行遣人势必从头再有行遣。张乃孟远之弟，本依韩、刘，今此以官满欲差遣之故上书，外为直言而中实删去，又以未删之本示刘，而刘以示沈，故及于祸。此乃以邪攻邪，自贻伊戚。然遂死于道路，亦可伤也，又可惧也。今冬上饶、括苍、兴国学者近十馀人到此，新书院已可居矣。逐日幸有讲论，足以自警。其间亦颇有可说话者，所恨直卿不在此，不得与之琢磨也。

初七日方遣得辞免近四十纸，奏劄所欲言者，略已尽之。但犹有记不起者，不奈何耳。今必已到彼多日，不知圣意如何。若得遂退藏，千万之幸。如其不然，到彼亦别无话可说，只是乞归耳。直卿来岁之计果何所定？此人回幸见报。若在后山，此间诸生亦有能往者，老拙亦时可一到也。近日朋友来者颇多，万正淳与黄子耕、吴伯丰皆在此。诸人皆见陆子静来，甚有议论。此间近亦有与之答问论太极书，未及写去，大率其论与林明州不相远也。

《仪礼》疏义已附得《冠义》一篇，今附去看。《家乡》、《邦国》四类已付明州诸人，依此编入。其《丧》、《祭礼》可便依此抄节写入。只《觐礼》一篇在此，须自理会。《祭礼》亦草编得数纸，不知所编如何？今并附去，可更斟酌。如已别有规摹，则亦不须用此也。可早为之，趁今年秋冬前了却，从头点对，并写得十数本分朋友，藏在名山，即此身便是无事人。不妨闭门静坐，作粥饭僧，过此残年也。

今日吾辈只有此事是着紧处，若打不过，即上蔡所谓能言空如鹦鹉者为不虚矣。伯丰刘五哥说已得诸司文字，以彼之才，固有以取之。但正用此时得之，亦不能使人无疑耳。目前朋友思索明快未有其比，心甚惜之。然于事有难言者。因与之语，要当有以警之，救得此人，亦非细事。若此处打不过了，更说甚操存涵养耶？辅汉卿、万正淳皆留此两月而后去，其他朋友数人亦将去矣。诸人皆为外间浮论攻击，不敢自安而去。其实欲见害者，亦何必实有事迹与之相违？但引笔行墨数十行，便可使过岭矣，此亦何地可避耶？世人见处浅狭例如此，令人慨叹。又来学者亦未见卓然可恃以属此道之传者。今更有此间隔，益难收拾，不谓吾道之否一至此也。思虑及此，又使人深惜伯丰之不能自立，曷尝见有颜子而为桓司马家臣耶？子约却是着实，但又有一种不通透处激恼人。时鱼多骨，金橘太酸，天下事极难得如人意也。礼书如何？此已了得《王朝礼》，通前几三十卷矣。但欲将《冠礼》一篇附疏，以为诸篇之式，分与四明永嘉并子约与刘用之诸人，依式附之，庶几易了。适已报与子约，或就令编此一篇，或直卿自为编定此一篇，并以见寄，当择其精者用之。此本已定，即伯丰宝之辈皆可分委也。病躯脚气未动，但目益昏，恐更数月，遂不复见物。以此急欲了此书，及未盲间读得一过，粗偿平生心愿也。得曾致虚书云，江东漕司行下南康毁《语》、《孟》板，刘四哥却云被学官回申不可，遂已。此其势决难久存，只此礼书，传者未广，若被索去烧了，便成枉费许多工夫，亦不可多向人前说着也。谢表谩录去看，勿以示人。初时更有数语，后为元善所删。然亦无甚紧要，若谓取祸，则只此亦足以发其机也。

子约颇爱泰儿，亦已嘱令随诸生程课督察之矣。但婺州近日一种议论愈可恶，大抵名宗吕氏而实主同父。潘家所招馆客往往皆此类，深可忧叹。亦是伯恭有以启之，令人不无可恨耳。近日郡事浸简，岁事亦可望。但经界指挥不下，恐复为浮议所摇^⑴。疑此间受漳浦之廛者或与当路厚善，必实为此谋耳。若果如此，乃漳人之不幸而老守之幸，岁里即可丐归矣。寄来算法已收，只此一事，其说数端，信知义理之难穷也。

知与刘潘诸人相聚甚乐，恨不在近，资讲论之益。但《春秋》难看，尤非病后所宜。且读他经《论》《孟》之属，如不食马肝，亦未为不知味也。所以答子约者甚佳，但恐亦不必如此。今所虑者，独恐物不格、知不至耳。知至则自见得义利公私之下毫发不放过也。

伯丰绝交之事，渠必不能办，只韬藏避谤，逡巡引却，似亦不为甚难。如游诚之，但以误受举削之故，至今不为改秩，计已近十年。彼其人固多可议，而为学又非伯丰比。且其亲年已高，而身亦五十馀岁矣，乃能断置如此，则其长处亦不可诬也。若与之交浅言深，但微与说及此意，劝之以晦迹避谤，当无不可也。好朋友难得，近日数为人所误，令人意绪不佳，深恐又失此人，故不能不关念耳。

《大学或问》「齐家治国」章「今善好恶」改作「今反其好」，《中庸章句》「素隐」下添「隐谓卑陋也（在「本来也」之下。）」，「本无可称」改作「本来卑陋」。得江西书，吴伯丰果以去冬得疾不起。见其思索通晓，气象开阔，朋友中少能及之；又子约元德书来，皆言其自树立之意，尤不可及。法门衰败之秋，又适丧如此等人，尤可痛悼也。子约累书来，辨《中庸》首章戒谨恐惧与谨其独不是两事，又须说心有指未发而言者，方说得「心」字，未说得「性」字，又须说是耳无闻、目无见、心无知觉时，方是未发之中，其说愈多，愈见纷拿。又争「配义与道」是将道义来配此气。如何有人读许多书，胸中乃如此黑暗？彭子寿初亦疑《中庸》首章，近得书，却云已释然矣，方知章句之说为有功也。张元德说得颇胜子约，而其兄元瞻看得尤好。若得伯丰且在，与之切磨，可使江西一带路径不差。今既不如所望，而子约辈湛滞胶固，不可救拔，每得其书，辄为之数日作恶也。

病中看得《孟子要略》章章分明，觉得从前多是衍说。已略修正，异日写去。此书似有益于学者，但不合颠倒却圣贤成书，此为未安耳。《大学》诸生看者多无入处，不知病在甚处。似是规摹太广，令人心量包罗不得也。不如看《语》、《孟》者，渐见次第。季通比已得其到道州书，地主颇宽假之。计渠亦能自处，不知赦后还可得量移否。周纯夫甚可念，欲寄一书问劳之，亦复不暇。亦恐彼中难得便耳。谢表为众人改坏了，彼犹有语，是直令人不得出气也。此辈略不自思自家是何等物类，乃敢如此，殊可悯笑也。书院中只古田林子武及婺州傅君定在此，读书颇有绪。傅尤刻苦，前此亦多读书，但未有端的用心处。近方令其专一，渐次读书，觉得却有立作，将来或可望也。孙丈书已收，书中盛称仁卿政事之美，恨不得闻其详也。

亲旧皆劝谢绝宾客，散遣学徒，然其既来，即无可绝之理，姑复任之。若合过岭，亦是前定，非关门闭户所能避也。

晦伯人来，得近问，知山中读书之乐，甚慰。但不应举之说终所未晓，朋友之贤者，亦莫不深以为疑，可更思之。固知试未必得，然以未必得之心随例一试，亦未为害也。痰嗽已向安否？亦不可不早治也。牒试中间辛宪汤倅过此，皆欲为问，既而皆自有客，不复可开口。其伪冒者固不容复动念，知却刘倅之请，甚善。宗官衡阳之嫌，固亦所当避也。吾人所处，着个「道理」二字，便自是随众不得。此是不可易之理，但看处之安与否。

前书所论鬼神之说，后来看得如何？程书中说此话处数条（《东见录》中尤多。），可类聚看，须自见谛当处也。迁居扰扰中，亦有一二学者在此，虽不得子细讨论，然大抵未有担荷得者，此甚可虑。陈正己来自建昌，实亦明爽，但全别是一般说话。所谓伯恭之学一传到此，甚可惧耳。

近有临江军张洽秀才来，资质甚好，可喜可喜。书院方盖屋，未得成就，度须更两月方可居耳。

此女得归德门，事贤者，固为甚幸。但早年失母，阙于礼教，而贫家资遣不能丰备，深用愧恨。想太夫人慈念，必能阔略。然妇礼不可缺者，亦更赖直卿早晚详细与说，使不至旷败乃善。辂孙骨相精神，长当有立。辅亦渐觉长进，可好看之。

所喻先天之说，后来看得如何？若如所论，即天人各是一般义理，不相统摄矣，恐更当子细玩索也。近见朋友殊少长进，深可忧虑。任伯起到此，昨夕方与痛说，觉得上面更无去处了，未知渠能领略否耳。广西寄得《语》、《孟》说来，细看亦多合改。以医药之扰，未得专心，方略改得数段。甚恨相去之远，不得子细商量也。

伯起说去年见陆子静说游、夏之徒自是一家学问，不能尽弃其说，以从夫子之教，唯有琴张曾晰牧皮，乃是真有得于夫子者。其言怪僻乃至于此，更如何与商量，讨是处也？可叹可叹！浙中旱甚，当宁忧劳，闻之令人恐惧，奈何奈何！江西除命缘上封事（云云，）上感其言，故有是命。诸公初只欲与郡，上命与此（更有少曲折，甚可疑怪。）。大抵此者尽出圣命，或者以为不当力辞，其说亦是。但衰悴如此，孤危如此，势岂可出？初欲且受而临期请祠（明年四月缺。），又思不可不先做张本，已申省辞免矣。得请甚幸，不然，却用前说，以必得为期耳。

子澄得书，问直卿动静。南纪在长沙，与同官不协求去，未知如何。《爱直堂记》一本谩往，子澄此文胜它篇也。近看《外书》有一段伊川答王信伯之问曰：「勿信某言，但信取理」，不知曾见此话否？前书所论伊川先生语甚善。圣贤之教固不一端，然专执僻见，不信人言，又岂信理之谓乎？此处似更有商量，要非面见不能尽也。

子澄乃令副端章疏言其以道学自负，不晓民事，与监司不和，而不言所争之曲直，又言其修造劳民而已。闻之赵仓，已尝按之，而复中辍，必是畏此恶名，而阴往台谏处纳之耳。韬仲事甚可笑，今之君子无以大相过者，大率如此，直是使人烦恼也。彼中新宰已交印否？观其举措，又似了不得。然今日若无变通，便是管葛之才亦了不得，况于常人？近尝因书说与两漕，而林漕才到延平，便以威势迫胁小官，使之为县，是全然不晓会人说话矣，可怪可怪！杨元礼亦为漕司不取愿状，迫换长汀。渠乞来禀议，又不许，却欲以仓檄来辨其事，不知又如何。今时做官，不论大小，直是全然睹是不得。子澄冬至书云已遣家归庐陵，只与一侄子在彼俟命，则是此消息来得已多时矣。若道一例如是，他人又却无是，只是吾党便有许多筑磕，亦可笑。岂亦大家行着一个不好底运气耶？抑亦老子命薄，带累诸朋友也？

被旨一行，不免一出。但上恩如此，不得不竭其愚。圣德宽洪，必不深罪言者。然亦不能不以为虑，若便得罢逐还家，乃为厚幸。

所喻学业大概甚善。此间之约，诸人不见说着，次第不成头绪。但季通韬仲说欲相约来后山，若得在彼，亦易相见，衰老之幸也。

辂孙不知记得外翁否？渠爱壁间狮子，今画一本与之，可背起与看，勿令揉坏却也。此是陆探微画，东坡集中有赞。愿他似此狮子，奋迅哮吼，令百兽脑裂也。

居庐读《礼》，学者自来，甚善甚善。但亦不易彼中后生乃能如此。前此尝患来学之徒真伪难辨，今却得朝廷如此开大炉鞴煅炼一番，一等浑殽夹杂之流，不须大段比磨勘辨，而自无所遁其情矣。

日暮涂远，心力疲耗，不复更堪讨论矣。日者多言今年运气不好，不知得见此书之成否？万一不遂，千万与诸同志更相勉励，究此大业也。

此间朋友间有一个半个，然不甚济事。但不易其敢来，亦可怜耳。彼中朋友真肯用力者名姓谓何？因书报及，仍略品目之，慰此穷寂之望也。学古、鲁叔相继逝者，可伤。吴伯丰尤可惜，朋友间似渠晓得人说话者极少。始者犹疑其守之未固，后来得子约、张元德、刘季章书，又知其所立如此。不幸蚤死，亦是吾道之衰，念之未尝不惨然也。季章书语录去，切勿示人，足令同时辈流负愧入地也。

吴元士曾相识否？昨看王伯照《杂说》，中间有一段理会不得。或云渠尝学于王公，恐能知其说。试为宛转托人扣之，却见报也。

斋中诸友，甚不易相信得及。年来此道为世排斥，其势愈甚，而后生乡之者曾不少衰，自非天意，何以及此？老拙以此衰病之极而不敢少懈，但精力不逮，日月无多，无以副其远来之意，深愧惧耳。前日郑齐卿去彼如此，闻后来亦有一二如此者，初甚虑之。近亦渐渐开明，甚悔当昨不且留之也。

所说论致仕文字，其大概止为一二人。如减年，乃指沈正卿而言。初亦疑此语迂回无下落，以「宗师」之语推之，意其为沈。而近得元善书，乃云果尔，则此自无可疑。而城中诸人苦相沮抑，不令剡奏，为可罪也。然此文字三月半间已得之，后来节次有便，而游宰以为渠有专人，又便有回信，不若令带去为便，遂以付之。渠乃迁延至此，不知今文字在何处留滞。若今尚未到，则便遭论列，亦是本分，怪他不得矣。然此如破甑，若不打破做两片，亦须打做两截，不复能顾虑也。诏旨正为戒敕伪党不得自比元祐，想已见之。器数命题却已寝罢，然此等事亦有士人合理会者。前日之弊乃为汎滥细碎，徒扰扰而无益。今遽罢之，又不究其弊之所自来。大抵此辈用心岂复更有是处？自不须论也。林正卿归自湖外，少留两夕，亦颇长进。但恐将来流成释老耳。其弟学履安卿中间到此，近寄得疑问来，亦看得好，甚不易。一书报之，可分付入试朋友，俟其到城日付之也。题壁揭榜者，正不足怪。但不易诸生能自安于是，贤于子合矣。初见渠时，闻其说曾子寝大夫之箦，以为不欲咈季孙之意，便疑其意趣之不高。后来讲磨，尚庶几其有改，不谓止是旧来见识也。

想闻子约之亡，重为吾道伤叹也。近事似稍宁息，而求进者纳忠不已，复有苏辙、任伯雨之奏，想已见之，大率是徐叶耳。然似此纷纷，何时是了？两日无事，闲读《长编》，崇观以来率是如此，甚可惧也。

子约之亡伤痛未定，而季通八月九日又已物故。朋友间岂复有此人？尤足为痛哭也。但其家至今未得的信，只魏才仲自桂林写来。前日李彦中归道长沙，见子蒙及赵漕说得分明矣。今年不知是何厄会，死了许多好人。老拙尤觉衰惫，非昔时比。脏府不秘即滑，脚弱殊甚，杖而后能行，恐亦非复久于此世也。

季通之柩已归，陈坂上对面一寺中。盖先买得一小地在其前，只今冬便葬也。万事尽矣，尚何言哉！一恸之馀，行自病也。

向留丞相来讨《诗传》，今年印得寄之。近得书来云，日读数板，秋来方毕，甚称其间好处，枚举甚详。不意渠信得及，肯如此子细读。如赵子直，却未必肯如此。渠前此见《中庸》说，极称序中危微精一之论，以为至到。亦是曾入思量，以此见其资质之美。惜乎前此无以此理謦欬于其侧者，而今日闻之之晚也。所论曾晰事甚佳，但云道体虚静而无累，恐钝滞了道体耳。吴元士说六十律为京房之谬，亦是。但前此所扣，乃是只以十二律旋相为宫而生六十调，非为六十律也。

二孙随众读书供课，早晚教诲之为幸。郑齐卿亦要去相从，渠此几日却稍得。然以病倦，不能听其讲解。念其志趣坚苦，亦不易得。可因其资而善道之，度却不枉费人心力也。致仕文字为众楚所咻，费了无限口颊，今方得州府判押。但求保官，更无人肯作，只有伯崇一员。或者以为俞山甫必肯，近以书扣之，乃漠然不应。今不免专人去问田子真，想不至有他词也。

《礼书》便可下手抄写，此中却得用之相助，亦颇有益。南康李敬子与一胡君同来，见在书院。敬子甚卓立，然未细密。胡君坚苦，读《丧礼》甚子细，亦不易得。永嘉林补字退思者，亦暂来，其人甚敏，然都不曾读圣贤书，只一味胡走作，甚可惜也。彼中学者今年有几人？可更精切，自做功夫，勤于接引为佳。

收近问，知斋馆既开，慕从者众，尤以为喜。规绳既定，更且耐烦勉力，使后生辈稍知以读书修己为务，少变前日浅陋儇浮之习，非细事也。

益公每得一书，必问昆仲动静，且云尝附书，不知已达否？此便回，能以数字报之亦佳。仁卿不殊此也。

致仕文字州府只为申省，不肯保奏。此亦但得粗伸己志，不暇求十全矣。旦夕当附人去，成败得失一切任之，不能以为念也。通老来未？志仁能与俱否？病倦，不暇作书，烦为致意，春暖一过此为幸。公度必已至，亦未及书。谦之数字，可付之。此间朋友不多，亦未见大有进者。然早晚略得举扬一番，亦不为无补也。试后江浙间必更有故旧来，恨直卿不在此，不得与之商量耳。此理要处无多说话，不知如何人自不晓？以此追念伯丰，愈深伤惜。如子约辈，亦不谓其所造只到此处，便死却也。李公晦《禹贡集解》编得稍详，今附去试看，如可用，可令人抄下一本，别发此册回来为佳。二孙切烦严教督之，闻外边搜罗鼎沸，如今便得解，亦不敢赴省，况于其他？只可着力学做好人，是自家本分事。平时所望于儿孙者不过如此，初不曾说要入太学、取科第也。致仕文字近方发得去，度今尚未到，闻已有台章指目矣。此却是城中诸贤牵挽之力，他人不足责。曹晋叔老大隐约，号为有思虑者，前日闻有此章，尚以不及见止为恨，不知此是何等见识？处事不问义理，只顾利害，已为卑鄙，况今利害又已晓然，犹作是论，真是不可晓也。彭子寿行遣想已闻之，此事是放了徐子宜，又要个人填窠子，图得旧话加色，一番光鲜，不知如此有何了期也。渠前日有一书，今附去。似亦是去年秋间附来，近方到，不知有何语也。书社甚盛，以善及人而信从者众，亦非细事。可且勉力讲论，令其反己，着实用功为佳。然此外亦须防俗眼谗口横生浮议也。《礼书》附疏须节略为佳，但勿太略。

彭子寿、刘德修二事想已闻之，杨恽之说何言欤？吁可畏也！

借得黄先之数册陆农师说，初意全是穿凿，细看亦有以订郑注之失者。信开卷之有益，俟用之行附去看也。

所喻惺惺之说甚善。但见说讲授亦稍劳，似当节省并合，令其简约，庶可久也。

二孙在彼如何？书社诸事既有条理，想自不容其违犯。更望痛加鞭策，少宽暮年却顾之忧，千万千万！小四郎与刘五哥莫须常来咨问否？虽不在斋中宿食，亦望有以遥制之也。

致仕文字虽已得之，但诸贤切齿怒目之意殊不能平，不知更欲如何搏噬，姑亦任之耳。

用之去时所附书想已达，所带去文字想皆见之，今则此等功夫全做不得矣。精舍相聚不甚成条理，盖缘来有先后，人有少长，乡有南北，才有利钝，看文字者不看大意正脉，而却泥着零碎，错乱缠绕，病中每与之酬酢，辄添了三四分病。以此每念吴伯丰，未尝不怆然也。履之兄弟却差胜，若更加功，或恐可望耳。伯崇已赴官番阳，留其季子在李敬子处，姿质亦淳谨。但未有奋迅拔出之意耳。

人家祸患重复如此，可畏。此又岂章子厚之所能为耶？

古之禅宿有虑其学之无传而至于感泣流涕者，不谓今日乃亲见此境界也。前书所说常惺惺，此是最切要处。诸朋友行持亦颇见功效否？向来学者得此一番试过，虚实遂可辨，殊非小补。王子合前日过此，观其俯仰，亦可怜也。

普之却能如此，甚不易得。礼书病起亦怕看，却只看得少闲文字。元来世间文字被人错注解者，只前人做下，才隔一手，便看得别，而况此道之广大精微也耶！诸生相从者，亦颇能有志否？近报时学小变，举子辈往往相贺。然此岂足为重轻耶？

致仕且是己分一事粗了，然外面攻击之意殊未已，不知更待如何，可付一笑。但前日得刘季章书云，孙从之得郡，非其自请，乃复被缴。适病牙痈，已逝去矣。看此亦是吾党同一气运，不得不然，非但虎食其外也。季章又云，彭子寿相见亦甚衰悴，题目不小，想见忧惧，然亦正自不必如此也。所说大规摹、细功夫者甚善，诸朋友中必有向进者，恨未得从容其间耳。

精舍诸友讲论颇有绪，通老果如所论，甚慰人意。得渠如此，所助非细，非他人比也。但渠到此，适以病倦，又以诸幼疾患为挠，不得甚与之款曲。以此知人之学所以不进，只缘从初无入处，不见其有可嗜之味。而所以无入处，又只是不肯虚心逊志，耐烦理会，更无他病也。所论巩仲至两句，切中其病。前日与语，正怪其如此。渠苦心欲作诗，而所谓诗者又只如此。大抵人若不透得上头一关，则万事皆低，此话卒乍说不得也。二孙久烦教诲，固不敢以向上望之。但得其渐次贴律，做得依本分举业秀才，不至大段狼狈猖獗足矣。

伯谟自去秋病不能食，中间一再到此，甚悴。前月晦日，竟不能起。以其胸怀趋操，不谓乃止于此，深可伤悼。而母老家贫，未有可以为后日之计，又深可虑。想闻之亦为一怆然也。

伯崇之子见留精舍，随敬子作举业，亦淳谨朴实可喜也。仙游不成举措，然与今之受不系伪学举状者，分数亦不多争。前日得致道书云，郑明州临行欲荐潘恭叔，恭叔对以必于章中刊去此说，然后敢受，郑亦从之。此亦差强人意，而在郑尤不易。闻杨敬仲乃大不以为然，不知今竟作如何出场也。

外间汹汹未已，楼大防亦不免。闻林采诉冤于朝，已下本路究实。先所委官见其案牍，骇异不敢下笔，已改送他官，如其所请。此诸人挦剥已尽，或须作语头来相料理。老朽宁复计此？一听诸天而已。伯谟不幸，前书报去。未去时，亦安静明了。但可惜后来一向废学，身后但有诗数篇耳，然亦足远过今日诗流也。

通老到彼，住得几日？讲论莫须更有进否？已劝渠莫便以所得者为是，且更乡前更进一步，不知后来意思如何也。渠说冬间更欲来访，但恐迫于赴官，不能款曲耳。

诸生仍旧相聚否？此间朋友只南康节次有人来，甚不易得肯向此来。如庐陵处，即全未有转动意思也。知彼中诲诱稍有次第，甚慰所望。诸人谁是最精进者？因来喻及为佳。

斋中朋友终年相聚，当有极精进者。此间诸人来去不常，然气习偏蔽，各任己私，亦难尽责一人不是。大率江乡人太的确而失之固执，此间人太平易而流于苟简，此古人所以有矫性齐美之戒也。今敬子已归，临行又与安卿不足，只恐向后精舍规绳又旷阔耳。安卿将来却须移出旧斋，自不与精舍诸人相干也。礼书须直卿与二刘到此并手料理，方有汗青之日。老拙衰病日甚于前，目前外事悉已弃置，只此事未了为念。向使只如余正父所为，则已绝笔久矣。不知至后果便能践言否？予日望之也。

病日益衰，甚望贤者之来，了却礼书。前书所说且从闽宰借人，先送定本及诸书来，如何？用之岁前能上否？渠送得《冠礼》来，因得再看一过。其间有合脩处尚多，已略改定^⑴，及重编得《冠义》一篇颇稳当。然病衰精力少，又日短，穷日之力，只看得三五段如此。若非攒促功夫，未来了绝也。以此急欲直卿与用之上来，庶可并力，此外无他说也。

钜钧到彼，烦直卿钤束之，勿令私自出入及请谒知旧。有合去处，亦须令随行，不可令自去。早晚在斋随众读书供课之外，更烦时与提撕，痛加镌戒，勿令怠惰放逸，乃幸之甚。

子澄遂以忧归，闻之惊骇。渠素体羸，能堪此苦否？今有一缣，烦为货之，置少酒果食物，往致奠礼。鄙文一通，并烦令人读之也。直卿向留东阳之久，做得何功夫？《诗》及《论语》看到甚处？因便喻及。

所示《论语》疑义，足见别后进学之勤，甚慰所怀。已各奉报矣。

喻及读书次第意思，甚善甚善。且更勉力，以俟后会。但未知几时能复来？此间少人讲论，殊愦愦也。

见谋于屋后园中作精舍，规摹甚广，他时归来，便可请直卿挂牌秉拂也。作此之后，并为直卿作小屋，亦不难矣。

道间看得格物意思稍觉通透，日前元未曾说着紧要处也。讲学不可不熟如此，可惧可惧！

目疾不观书，缘此看得道理亦渐省约。不成不读书后，便都无道理也。所论气禀之病固然，然亦大段着力，乃能去之。近日为朋友说《滕文公》首章，有些意思，他日相见面论之也。

肤仲寄此来云，陈是陆学，王是吕学。以今观之，王是矮子。渠乃疑为直卿之文，不知前日所试果如何？

岁晚矣，何时定可来？前日因书，亦以直卿昆仲告郑帅。此公厚德，能一见之否？来时恐亦须人，便中报及，当为作诸公书去也。书会此中无有，已嘱子约，但殊未可必。旦夕更嘱祝汝玉，若得在衢，尤便也。此中已为图得一小屋基，但未有钱物造得耳。

示喻读书次第甚善。但所论先天太极之义，觉得大段局促。日用之间只教此心常明，而随事观理以培养之，自当有进，才觉如此狭隘拘迫，却恐不能得展拓也。

闻有奏事之命，前月廿五日，方被省劄。见已写书，只一两日，须可遣人。得请固幸，万一不得，即不免再入文字，而往前路衢信以来听命，又看如何。似闻上意颇相念，而士大夫亦多有以为言者。此亦似一几会，但觉得事有难得尽如人意者，脚甚涩，懒向前。道之兴废，只此一念间亦可卜得八九分，不必劳蓍龟也。

所遣去辞免人病久未还，昨日便中方被告劄，但又忽有召命，云是谢坡所荐。旦夕申省辞免，万一未允，即欲再辞，而以封事并进。前日者太草草，已别草定甚详。到彼亦不过是许多说话，况口说未必得如此之详，又免再出头面一番。若其可取，徐出未晚。不然，则魏主奚少于一夫耶^⑵？试为思之，并与仁卿景思商量，度亦无以易此也。

闻欲迁居此来，甚慰，不知定在何日也。但授徒之计复何如？此中甚欲直卿来相聚，然恐此一事未便，不知曾入计度否耶？

觉得岁月晚，病痛深，恐不了此一事，梦寐为之不宁也。近又得正父书目，亦有好处。其长处是词语严简近古，其短处是粗率不精致，无分别也。

辞免人度今已到，不知所请如何。头势如此，又非前日之比，只得力辞。鄙意更欲乘此一有所言，亦为喂鹰饲虎之计，又度得无益于事，亦未必中于语默之宜，且更筹之。若其不可，但只力辞，亦无害于义也。若已得请，便不须说，只恐未允，故有此念。盖犹是从官，不应默默也。

泰儿挈其妇归，粗慰老怀。衰迟至此，无复他念。但更得数年整顿，了却诸书。此儿粗知向学，它时稍堪直卿诸人提挈足矣。

此间番阳近有一二朋友来，颇佳。恨直卿不在此，无人与商量文字耳。

湖南初且以私计不便，未可往。今缘经界住罢，遂不可往矣。已草自劾之章，旦夕遣人。若且得祠禄，亦已幸矣。生计逼迫非常，但义命如此，只得坚忍耳。闻欲相访，千万速来，所欲言者非一。知彼中学徒甚盛，学业外，亦须说令知有端的合用心处及功夫次第乃佳。徐叶至此已久，终是脱去旧习未得。近日看得后生且是教他依本子认得训诂文义分明为急。自此反复不厌，日久月深，自然心与理熟，有得力处。今人多是躐等妄作，诳误后生，辗转相欺，其实都晓不得也（此风永嘉为甚。）。

书来，知甚长进，可喜。近得漳州陈淳书，亦甚进也。今老病无它念，只得朋友多见得此道理，即异时必须有立得住者，万一其庶几耳。

闻今岁便欲不应科举，何其勇也。然亲闱责望，此事恐未得自专。更入思虑，如何？通老过此，留三日，已过去矣。诚实可敬，但业未甚修耳，亦非细事。

所喻已悉。但区区方持此戒，不欲辄破之，故不敢承命。亦为贤者虑之，恐只中甚自愧，便是病根。不若从此痛自斩绝，毋以此等为愧而深求可愧之实，不必更为月攘之计，以俟来年，庶乎于迁善改过有日新之功，而胸中之浩然者无所不慊而日充矣。如其不然，则平日讲论徒为虚语，临事之际，依旧只是平日气习、世俗常情，某实惧焉。三复来书，窃意方当落笔之时，天下之义理皆小，而此事独大也。不然，何其与平日讲论之言殊不相似也？以左右之高明，区区常窃爱慕，深不欲其如此，故竭底蕴。幸熟察而深思之，则不惟某之幸，实朋友之幸，吾道之幸也。昨日读《通鉴》，至班固论郭解有温良泛爱绝异之资而不入于道德，以至于杀身亡宗处，方为之掩卷太息，以为天理人欲之间毫釐一差，其为祸福之不同乃至于此。今日晨卧未起，得昨日戌刻所贻书，于此心复有戚戚焉，姑遣来人草草奉报。盖所欲言犹有未及究者，千万察之。公济所举似皆古人语，盖是其入处耳。《王通赞》必是康节所为，向以为明道之文，误矣。若明道，须别有判断，不止如此也。林氏见思之说，昔所未见。它日携来，恐更有合入别录者耳。《师说》「才」字似作「方」字为是，此类尚多，今亦未暇细考耳。乐说甚分明，前日因希圣书尝附幅纸奉扣《通典》子声之说，不知如何？不能布算，无以见五声损益与此廿四律同异如何也。陈图亦未晓，来喻须面论乃究耳。薛说固未知其如何，然观古人布陈，箕张翼舒等说不一，似亦与今人不相远。但其分合出入、奇正相生之变自在主将一时心术之妙，计亦非图书所能传耳。《纲目》竟无心力整顿得，恐为弃井矣。韬仲相聚，想互有滋益。近日《章句》《集注》四书却看得一过，其间多所是正，深惧向来日用之疏略也。

别后两日，稍得观书，多所欲论者。幸会期不远，此只八九间下寒泉，十一二间定望临顾也。

《易》欲如此写一本，彼有后生晓文理者，令写过。只六十四卦亦得。觉得如此尽好看，此亦《纲目》中生出也。

律管分数甚荷见示，自疑不能皆全分也。前日所看图子如可传，烦录一通见寄。虽无心力，亦欲略知大概也。《祭仪》、《深衣》纳去，录毕却示及也。

《大学》改处，他日面呈。权量所未学，岂敢轻议？但以幂寸计之，范说恐非是耳。更告熟考之也。

《律说》幸早写寄。但以声定律及均弦用声之说，非面莫扣为可恨，不知几时可相会？寒泉精舍才到即宾客满坐，说话不成。不如只来山间，却无此扰。公济亦每以此为言也。历法恐亦只可略论大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。

精舍数日纷纷无意思，只得应接酒食，说闲话而已。亦缘屋舍未就，不成规矩，它时须共议条约，乃可久远往来耳。律书缓写不妨，历法莫亦可草定一梗概否？若用先天分数，不知日月五星之属，迟速进退，皆可于此取齐否？若得此二书成，亦不为无补于世也。某今归山间，懒未欲出，意欲后月末间一到云谷度暑，未知果能动否。恐不能动，即奉约一来家中，相聚数日，殊胜它处惹客生事也。

程集近复借得蜀本，初恐有所是正，然看一两处，乃是长沙初刊时印本。流传误人如此，可恨。今谩纳去，试为勘一过。有不同处，只以纸蘸糊贴出，或恐有可取也。盖陈明仲云亦尝校定耳。

近看《遗书目录序》「时有先后」以下一节说道理不出，欲更之云：「先生之学，其大要则可知已。读是书者诚能主敬以立其本，穷理以进其知，两者交相为用而不已焉，则日用之间且将有以默契乎先生之心，而于疑信之传可坐判矣」。

伯谏相见，悬知必论此事。但向来攻之未尝不屈，喻之未尝不称善，而终为陷溺，不能自解免，恐所谓亦甚然之者，亦未可保。近觉与此一等朋友说话殊败人意思，不如缄口内修之为愈也。

前书所谕公济论难反复之语，不谓其所见乃如此。初欲归涂过之，今日已迫矣，恐未能。但恐终亦难说话也。金声玉振之说皆未尽。

《孟子解》看得两篇，改易数处颇有功。但涂抹难看，无人写得一草本。不知彼有后生醇谨晓文理、快笔札者否？俟某复来此，倩得一两人来，草写出一本，大家商量为佳。仓司程书已了，有一本在此，俟来日观之也。

《纲目》有疑，无问大小，告便笔之。但未知何日可会议耳。

律尺之喻，不谓蜀公差误乃尔，成书幸早见示。程丈《三器图》中引宋景文说，不知见于何书？说李照黄钟乃南吕倍声，即是倍平之法，前辈已用之，不知与今所论者有相犯处否也。《五代会要》纳去，看毕并前所携去文字示及为幸。昨日已到芹溪，今日略走寒泉，晚即还此，治《渊源》《言行录》等书。意欲老兄一来，相聚旬日，伯谏之意亦然。《纲目》草册并告带来，有馀力便欲下手刊修也。

欧公疑《周礼》说荷录示。荆公必尝亲见其说，但今集中无所见，只有策问一二条，亦略见不能无疑之意耳。新史是绍圣所作，荆公既有此语，史官自是不敢不书也。华词固无益，然专贵吏材而不及行义，乃当时之深蔽也。时论又大变，旦夕必见及，其兆已见矣。《星经》、《参同》甚愿早见之，只恐窜谪，不得共讲评耳。

《参同契》尚多误字，可早作考异示及。纳甲之说，《屯》、《蒙》皆用上下卦初爻，何耶？颖传云：「其先明视，佐禹治东方，吐养万物」，又云「吾子孙当吐而生」，恐兔之得名以吐之故，但吐养云云，未知所出耳。昨看《周礼·磬氏》疏中引「案《乐》云：『磬前长三律，二尺七寸，后长二律，尺八寸』」，不知所谓「乐」者是何书？亦告批喻。

石磬闻平江不难得，欲托人作小者数枚，但不能得合新律。幸为思之，合用几枚？其长短厚薄之度如何？幸悉批喻也。

《丹经》甚烦雠正，然亦尚有一二处可疑，当俟面请。磬说更无可疑，幸少黜先入之言，而以公共之心度之，则知鄙意之不缪。如《周髀经》，虽区区所未读，然试以前书所论勾股两弦之说考之，恐贤者未免错解古经也。使还，奉报草草。已与诸友约开正同登西山矣。

猿鹤事更烦一哥兄弟子细为检（所云杂书，不知是何书？）。

又《韩诗》「挈提陬维」，其义云何？上文角根既是辰卯，则此当为寅位，孟陬东□之维，不知是否（又恐是总言四维也。）？

「兔者吐生光」，昨日闲思此语，忽记毛颖传有「吐养万物有功」之句，意此等语必先有出处，故二书各用之耳。或知其说，幸以见教。十二相属起于何时？首见何书？亦望并及之也。

诸说荷垂示，但《本草》亦止说吐生，而不言其得名之自此也。相属之说，若以廿八宿之象言之，则唯龙与牛为合，而它皆不类。至于虎当在西而反居寅，鸡为鸟属而反居西，则又舛之甚者。今亦未敢论此，只欲见得本来出处，更望详考见报也。

《通典》中说十二律子声，莫便是清声否？若如所言，即是廿四律，不用六十律矣。

莆田徐君来，说历如此。理会不得，今以纳呈，渠旦夕须自去求见。但某自晓不得，却为老兄所累，被人上门，反倒旦夕不免逐旋请教，要略理会得一大概规模，免被人如此热谩也。

平江磬材闻不难致，此见有的便，告考定格式，剪纸作样，一两日间示及，当往属相识求之。但触其弦之说，须依公指定乃佳，不可徇偏说也。

磬式谨领。但求、触弦是两节事，必如来喻，则既以两矩齐等求弦，而又以矩之博益一矩之长而触其弦，亦无害于所谓来历者。必若勾短而股长，则其一矩为股者，今虽未长而终必长。其曰股者，盖即今之短，而以其终之长命之也。又如两端相望然后为弦，则来喻固两端相望，而某说亦未尝不两端相望也。但季通欲裁股博之下以触弦，而某则裁其上为小异耳，然亦未尝不合也。但如某说，则简而通，如来喻，则烦而窒，多所迁就而后合耳。

乐书已就否？因便幸寄示。近读《长编》，说魏汉津、刘炳作大晟乐，云依太史公黄钟八寸七分之管作正声之律，依班固黄钟九寸之管作中声之律。正声于十二月初气奏之，中声即于中气奏之，故有廿四气钟之说。初看甚骇其说，细看乃知是读著错字，《史记》又破句读了。试检律书一观，可发一笑也。一代制作乃如此，令人惋叹。可早就此书，亦不是小事也。

《春秋》无理会处，不须枉费心力。吾人晚年只合爱养精神，做有益身心工夫。如此等事，便可一笔勾断，不须起念。尽教它是鲁史旧文，圣人笔削，又干我何事耶？《易》说俟取得即纳去，然亦政自非急务也。

极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶？《雅》《郑》二书皆欲得之，律管并望携至，不知何时得来？

郭公《易》书全无伦理，若兵书历书亦只如此，即无可观，但恐偏有所长耳。子直亦是闇中摸索，不知如何见得好处也。《史记》律数源远，七分为寸之说亦深疑之，但自算不得，不敢坚决去取。今承来喻推析，洞然无复疑论矣。古人文字精密如此，而后人读之卤莽如此，甚可叹也。然不能布算，其精细尚未尽晓，更容子细，别奉扣也。《启蒙》所改是否？又天一地二一节与天数五、地数五相连，此是程子改定，当时不曾说破，今恐亦当添程说乃明也。林侍郎所论太极，不知是对何人言之？来喻似有阙文，读者皆莫晓也。

所喻蓍数少参多两之说甚善，然所积之数，则少阴反多于少阳者八，不知此意又是如何。更须契勘，恐不堪驳杂也。此近得林潭州《易说》，甚可笑。书多重滞，不可寄去，无事可一来观之也。

律书本子却幸寄示。乐书如何？若能入山，可一并带草本及俗乐文字来，得以面究其说，幸甚。律管、乐书已领，更容细看，续奉扣也。方分竟如何？若果如此，即空径三分之说遂不可用矣。以琴为准，果可定否？恐丝声缓急亦随律高下，则不容其自相和耳。前日因书亦略扣汤簿，尚未得报。只恐渠亦未必理会到此耳。《律吕书》旧本莫只在否？便中亦望示及。开通钱小大自不等，不知用何者为正耶？

庙议亦不尽记，若士大夫以下，自有定制。但今庙不成庙，即且依程夫子说，自高祖而下，亦未为僭也。

《易》中七八九六之数，向来只从揲蓍处推起，虽亦吻合，然终觉曲折太多，不甚简易，疑非所以得数之原。近因看四象次第，偶得其说，极为径捷。不审亦尝如此推寻否？亦幸语及也。

《仪象法要》一册纳上。但归来方得细看，其运转之机全在河车，而河车须入乃转，恐未尽古法，试者之如何也。

监粜之扰，诚如所喻。今日事无不如此，求学道爱人之君子，殆未之见。斯人之不幸，可胜叹哉！

某自寺溪入长涧，由杨村以出，所过不堪举目。有小诗云：「阡陌纵横不可寻，死伤狼籍正悲吟。若知赤子元无罪，合有人间父母心」。区区于此深有所不能自已者，然出位犯分之愧，盖不胜言矣。

某数日整顿得《四书》颇就绪，皆为《集注》，其馀议论，别为《或问》一篇，诸家说已见《精义》者皆删去。但《中庸》更作《集略》一篇，以其集解太繁故耳。

初欲专人，今但付三八。节中多事，更不别奉问也。来岁之计如何？若作书社，亦宜早有定论。小僧素蒙印可，当遣前受业耳。《渊源录》未成文字，刘子澄又录得数事来，云汪书处似此文字甚多，俟寄去足成乃可传，毋枉费笔札也。《大学》本敬付来人，看毕早寄及。《论语》方有六篇，亦未成次第，未可寄也。

叔京前夕方行，尝劝渠日用加持敬之功。渠云能存其心，是之谓敬，而某以为惟敬所以能存其心。论此两日，竟未能合。观其主意，又似老兄所论克己之目一般，以此见议论易差。若不实下日用功夫，动加防检，殆无以验其是非也。诸友相聚，作何功夫？一日之间，须着一两时辰作科举外功夫为佳。

邑中水祸至此，极可伤悯。此中幸亦无它，两日后方闻之耳。所喻截米，适有便，已为言之，未知复如何。但恐藉此以赈被灾之民，则不当夺之，府中亦有米来，可就拨也。《语录》已领，馀未暇寻。且此数编玩而绎之，自有馀味，贪多务得，恐却非所宜也。龟山所论诸疑，皆中其病。大概亦只是此一格次第，当时见得都不曾透彻耳。然二先生语中亦间有如此处，必是记者之失。如明道论释氏下学上达处，则无渗漏矣。其下文说尽心知性，语亦不完也。道义固一事，然体用之殊亦不可不辨。但云义即是道，恐未可也。又性固无不善，其所以有不善，有过，有不及，却从气禀中来。只如所论，亦未子细。造次颠沛必于是，乃知仁而用力焉之事。若知之未明，则所谓是者，恐亦未端的。此亦须更察之，日用之间卓然实见仁体可也。观过当以「观」字为重，盖观处用力，则天理人欲宾主分明，而仁体在我者益昭著矣。若但知之而已，则恐未必端的实见也。圣贤指人求仁之方，多是于下学处指示。盖用力于此而自得之，则安然便为已得，非若今人县揣暗料，窥见彷佛，便以为得也。愚见如此，重蒙下问，不敢隐其固陋，敢率易言之，以求反复。如其未当，更得痛为镌磨，复以下喻，诚孤陋莫大之幸。不尔，则自此不复敢致其愚矣。闻又从平甫借《语录》，此殊非所宜汲汲。况温陵已下手刊刻，不数月当成，昨日已寄得十馀板样来矣。册不甚大，便于赍挈，真学者之幸也。俟其寄来，首当奉去。然文字之外，要当有用心处，乃为究竟耳。

观过终无定论，如所喻亦未安。愚意却欲只用古说。和靖推说伊川之意甚分明，盖诸说皆有病，惟是此说独不费力，但义差缓耳。圣人之言自有如此处，更以上文「苟至于仁矣无恶也」及《表记》「仁者之过易辞也」者反复證之，则其理亦甚精。晦叔所说比钦夫差直截，但终是迫切，不类圣人语意耳。

伯谏相见，所谈何事？其精进固可尚，而贤者之自咎，亦不为过。前此相聚两日，固疑近日多事，心志不一，浮躁之习又复发见，此亦不可不速扫除也。《太极说》近看尽有未精密处，已略刊正。其大者如乾男坤女，当为气化之人物（不知曾有人如此说否？），其下化生万物，乃为形化者耳。又主义是指正与义而言，盖此是不易之定理，《大学》所谓至善是也。

子直欲且留此，为踰月之计，俟某复来。今欲烦藏用月初下来，就此写却一两卷《孟子》，更得一朋友同来尤佳。不烦俟某下，只开月便可来。诸事知已子细，此子直薪米之属，亦已一一措置矣。此两日亦只因《孟子》理会得一两条义理颇分明，如尽心之说，旧来不曾下语，觉得诸说无纲领。如《知言》所发明，又别是人意思，试检会一观即见也^⑴。试更求之，便中见喻为幸。「东山」一章全类《诗》之比兴，盖言圣人之道大而无穷，进之当有渐耳，熟味之可见。可欲之善，诚如所喻，但「行法俟命」一章，前日草草言之，不能无失。更为参酌见告（幸幸。），《文中子》论圣人忧疑处，又作一论题，不知合如何立语？只云圣人忧疑如何？不知可否。若可作，即令诸生试为之也。伯崇之仆说到官之初尽为人理会事，至于兴作水利，种种躬亲。若此不倦，真副朋友之望也。

广之到彼，有何议论？叔京文字曾论著其得失否？此人回，可示及也。观过说依旧未安。盖此二字与《中庸》「致曲」文一同。致曲者，非致夫曲，乃因曲而加功。观过者，非观夫过，乃因过而观理耳。前日之说，寻当改定，却得寄去。

《史记》《武夷集》内上。但《史记》旧点多误，不可凭耳。《大学》想不辍看，「诚意」两段，竟寻旧稿不见，别补去如此。可令儿辈剪去旧字，别写此入其间。明道说「人须自知，知自慊之道」止「有外之心不足以合天地之心」，恐或旧本不载，今可检写入。因补此两段，觉得旧说尽有合整顿处，又是一番功夫耳。《孟》说更烦为契勘，辞意或小未安，一字不遗，乃所幸愿。自觉语意蹇拙，终不快利也。

答择之书并观过说纳去，幸为订之。始终条理、居敬行简之说则得之矣。昨答书中亦有始终一段，今不复录去也。但所论小人共事之说，则鄙意未能无疑。盖君子随时救世，无必待学至圣人然后有为之理。又不可强其力之所不足，挟私任智而侥倖于有成。窃意惟循常守正为可以无悔，顾其间屈伸变化，则自有斟酌，不可至于已甚耳。《易》中论此等处当无所不尽，更烦考之经传，令儿辈抄出，它日共详之为佳。得叔京书，所论如此。内去一观，或能为反复之尤幸。

《通书》《西铭》各一本上内，又一角致兼善处。数日为渠思讲究不精之弊，恐是未能勇革世俗之学，有以陷溺其心而然。不及别书，幸为致此意也。不得于言，如某之说，则见其强勇迫切气象，正如释氏所谓「直取无上菩提，一切是非莫管」之意。如季通所论，则于不动心处取义殊缓，兼文理亦自不通，须作「不」字，乃说得行耳。

所谓一剑两段者，改过之勇固当如此。然改过贵勇而防患贵怯，二者相须，然后真可以修慝辨惑而成徙义崇德之功矣。不然，则向来窃聆悔过之言非不切至，而前日之书顿至于此，亦可验也。自今以往，设使真能一剑两段，亦不可以此而自恃，而平居无事常存祗畏警惧之心以防其源，则庶乎其可耳。《易》说三条，昨亦思之。此上下文本自通贯，前此求其说而不得，故各自为义而不能相通耳。洗心斋戒，特观象玩辞、观变玩占之大者。但方其退藏，而与民同患之用已具。及其应变，则又所以斋戒而神明其德。此则非圣人不能，与精义致用、利用崇德亦颇相类。此下所言阖辟往来，乃易之道。「易有太极」，则承上文而言所以往来阖辟而无穷者，以其有定理耳。有是理，则天地设位而易行乎其中矣。两而生四，四而生八，至于八，则三变相因而三才可见。故圣人因之，画为八卦，以形变易之妙而定吉凶。至此然后可以言尽耳。前所谓「易有太极」者，恐未可以书言也。

《纲目》凡例修立略定，极有条理意义矣。俟到此，更商榷之。但修书功绪尚广，若得数月全似此两月无事，则可以小成矣。

《九章》之目与《周礼》注不同，盈朒恐是赢不足，勾股恐是旁要，幸更考之见喻也。《小学》册子向时携去，今告早附来，添注此数项，便可上纳付匠家也。子澄寄得鄂州本来，今往一本，并《唐鉴》如喻遣上。编悬文字，亦幸早示及。前日因看《孟子》说，觉得金声玉振一义旧说未安，即已改定。其说于乐之节颇有发明，未暇写去也。大抵八音金石为众音之纲领，丝竹匏土包括于中，而革木二音无当于五声十二律，故居最后而但为众乐之节。不知古人已作如此看否耶？又前日说宫悬用十二律，一悬用七律，判悬以下无鏄钟特磬之说，不知与古法合否？幸并考之也。

示喻创艾之意甚善，但密切常存戒惧之意，不必如此发作，却未得歇灭旧病，依然只在也。《诗传》不曾修，近看《论语》，却尽有合改处。候修毕，试整顿《诗》说看如何。但精力短，甚畏开卷也。

前书所云，甚恨忠告之晚。常时鄙笑庄周为恶无近刑之说，自今观之，亦自不易也。月末专望枉顾，馀得面言。

所喻自省之意甚善，然恐病不在此，只合且于存心处事上痛自省察矫革也。某求去未获，然贱迹终不能安，度更不报，即以罪谴逐矣。此间词诉近日却绝少，渐可读书。但直卿既归，复之又病，数日羸甚，无人商量，文字都不得下笔。此事未知终竟如何，万一不就，恐为千载之恨也。

季通可早来，或未归，得共究此业。或已束装，亦得道间相伴，游山玩水也。希圣要来甚善，有朋友性静向学，能思索检讨者，携一二人来尤佳。其不能此者无益，徒累人也。

《乐说》已领，尚未有深解处，须面扣乃悉耳。雅乐说后便幸示及。闻有安定《鹿鸣谱》，亦望录寄。偶得新都八陈石刻本纳呈，看毕却告附还。其说与薛士龙者同异如何？并告喻及。需《通鉴》，方此修改未定，旧本太略，不成文字也。近觉读书损耗心目，不如静坐省察自己为有功。幸试为之，当觉其效也。

古乐之说，尤荷意勤，及今见之，殊胜蜀公之方响也。但诸说中颇有未甚解处，及《新书》内论古钱处，前后颇有相牴牾者，又不见今是以声定律，为与此尺合之意耳。此皆俟相见面论，今日寒甚，写字不成也。《启蒙》之名，本以为谦，而反近于不逊，不知别有何字可改？幸更为思。费隐之说，若有所见，须子细写出，逐句逐字商量，如何见得上下察是隐处，须著力说教分明，方见归著。若只如此含糊约度说得不济事，不惟人晓不得，自家亦晓不得也。且若果如此子细，当时便合引「上天之载无声无臭」以明至隐之义，不应却引鸢飞鱼跃至显之事而为言，却说翻了也。请更思之。前日已尝疑此，后来子细反复，逐一写出比较，见得说不行，此无可疑也。只管如此疑无了时，只费顷刻功夫写出了，到写不行处，便释然矣。

昨日见报，有因奏对极言太极之罪者，累数百言，大率皆攻鄙说。其说甚呆可笑，不知何人所发也。窃恐流布诸书，亦不甚便，更思之如何也//二变之说，甚荷见教。比因修《礼》，编得《钟律》一篇，颇简约可观。大抵尽用本原之书，旦夕当奉呈也。籴米事适间赵簿来问，不知为请此钱分付晦伯兄弟如何？幸度其可否，速见喻，当以嘱赵及元善作书也。但吾辈时运不好，不可自犯脚手，然又不可不为乡里计也。

平江人欲遣行，磬式幸裁定示及。黄钟一均六律，各随大小画样，以所定古尺为准，各馀半寸以上，以备磨错乃佳。仍告早示下也。前日所说磨崖刻《河》、《洛》、《先天》诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。《先天》须刻卦印印之乃佳，但篆隶碑子字画皆不满人意，未有可写之人为挠耳。令伯谟篆如何？

三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。但磬式股鼓俱大，似是误笔。今别考《礼》注，画黄钟一枚去，幸细考之。若合如此，即别为作六枚，并此付来也。其厚亦有等差耶？或但长短不同而博厚如一也？并告依此界一侧面，使有定论。老兄平时于此极精密，不知何故今此殊草草也。龟兆之说，未晓所谓。不知当近界弦处耶？当远之也？又不知界弦是龟中直纹耶？是四外边界也？幸更批喻。

磬式已定，但恐石璞不必太大，四边只各留半寸许可也。博厚之制，前书误谓诸律一等，后来细读，始知其缪耳。《参同》写得一本稍分明，俟皆了纳去，更烦一看，便可刊刻矣。蓝家墙界未得消息，筑者停手以待，幸早寄信去，得遣一亲信人来乃佳。不然，即且依界筑矣。切望留念。省劄至今不到，昨夕忽梦得馀干，想今日必到也。钧孙在铺下，切烦三哥诲督之，不可待以朋友之礼也。切祝切祝！南游去住，当已有决计矣。

公济山头日用功夫之问，见季通未有端的应答。彼说虽偏，然吾辈之所以自治者如此之卤莽，几何其不为不如稊稗之五谷耶？两日欲奉扣，因循不暇，亦苦疲惫，无好意思，遂不能及。今请试加省察，果以何地为进德之基也。归来又得伯恭书云，学者须是专心致志，绝利一源，凝聚停蓄，方始收拾得上。此言甚当，不敢不以告也。

某衰晚强颜，力不胜事。今又有经界之役，此实一郡利病，所系不浅，义不当辞，已上奏恳请。今更欲得晦伯一来相助，不知渠肯来否。已有书与之，更告为勉其行，并为游说老丈，得不挽留之，千万之幸也。向所恳者，曾为留意否？今偶遣人送刘婿归，有一二十人。昨承老兄有意见访，莫若就此同晦伯同途尤便。过此，则州郡遣人又费力矣。《春秋》之说，当俟面请。或未成行，千万便录大概见示为幸。

所喻希真事，已语刘戎矣。偶欲出县，匆匆奉报。别有一二事，令野专人奉扣，幸垂喻。《中庸》阙板，并望早示及。闻前日谈天甚快，恨不参听其旁耳。

三日来发热昏冒，不识何證。药物杂进，殊未见效，良以为挠。所喻朝闻夕死之意，不胜叹服。然老人之学要当有要约处，恐非《仪礼》之所及也。费隐之说，非不欲剖析言之，但终觉费力，强说不行，不免且仍旧耳。二书修改处想已了，幸早寄及。

项平父、刘公度同日遭章，必是理会道学公事。项罢新任，刘补外也。

闻到黄蘖，想遍游一带名山，多得胜概。然遂欲尽发天地之藏，则痈痔果蓏之不能无憾于见伤。因便寓此，敬问还期。

诸书已领，劄子又略修改，说得稍平。人亦多说恐有此嫌，鄙意独谓此乃实情，无可疑者，事定乃知其不误也。

某杜门如昨，无足言。请祠人未归，若得如此占，幸甚，但恐消详未尽耳。三圣必不我欺也。闻林又请对，乞与论者廷辨，且攻横渠甚急。上皆不领，惭沮而退，未知竟如何。

某所遣请祠人竟未归，不审何说。利往之亨，窃恐未可必也。又为部中送磨勘告来，今日又不免遣人辞之。此又是别一头项，费分疏，然亦无甚利害也。别纸所示，词虽迂缓而意实诋忤，却恐未便。所与元善书，则今早所遣人方行，须后便方得附去。某书中只如初议，万一不及救止，则此亦无甚利害，与某事体自不同，不必过疑也。《仪象法要》昨因子庄过此再看，向来不相接处，今已得之。元来文字只要熟看，本义已略具备。觉取象之说不明，不甚快人意耳。今文之误，先儒旧说可證验处甚多，所欲改更，皆非今日之臆说也。俟月末携去看，恐人多看不得耳。因其人还附此，不知便得达否？

方才仲文字正寻不见，疑智夫借去，乃在书府，幸甚，因便示及也。渠深为寿皇所知，自今观之，不为不遇，犹复龃龉如此，是可叹也。

味道归来，说历书就篇，伏惟驩庆。恨未得窥藩篱也。

律图想甚可观，然其声须细考之，令有定论乃佳。切在虚心平气，不可有毫发偏滞之私也。

病之复作，次第亦是出谒太早所致。前日固尝奉告，且勿出入，不惟可养疾，亦且避得招呼之烦。今须且切守此戒也。此外只得宽以处之，平日学问，正要此等处得力也。前书所扣一哥之行，来喻如此，是决不可行矣。直卿只可往来相伴，决不能终岁守诸幼童。谦之闻欲赴补，又未必可挽，而行期已迫。思之只有铅山徐子融老成有守，常作《小学》，已往招之，又未知其能远适与否耳。

辞免文字甚逊，然不至全然无骨，甚荷忧念也。元善书旦夕遣人即付去。律历乃千古事，数日细思伊川上富公书，此事亦使人不能忘。但今日月已迫，元善之计亦未必行。近日得其书云，议礼正冗，未暇言政，恐虽言亦不效。盖覆按使还，又附前议。若果如元善前书之云，令人痛心。但不容效力，无可奈何耳。直卿前日有人来，书中都不说及《通书》注，答书亦忘督之。若有便往，可问之。《太极》、《西铭》前日忘记附去，今付此人，幸视至。郭颐正编射法及冯侯者可并刊行，恐力不足，即因见梦传为言。在渠为之不难，亦是适用文字，殊胜时文也。

徐贡父兄弟又遣人来奉邀，计须归来，方得赴其约。然自此亦当重然诺，庶得安居，为著书养性之计。只管如此冲寒冒热，东西游走，似非老大所宜，尤非所以学安乐祖师之所行也。

适见小报，元善已得浙西提举，计是见阙，就彼便赴上矣。历事当且悠悠，然及此成书，以俟来者，亦非细事也。但疑其不可就者非特赵君，一祛此惑，亦快事耳。它日过此，略带草本来，及新制律管及书俱来为佳。俗乐文字亦欲就借。

「鸿羽可用为仪」，不知如何解。先儒所谓进退可法者，不知本文有此意否耶？若如鄙意所释，则不如曳尾于泥中也。

眩运之疾，若得静以养之，自当安定。今乃汩汩应接如此，何由可已？如某目疾，亦是如此。今乃终日写书，不得一举首，势必双瞽而后已耳。《集注》事前日已失究治，今当为料理，可便作一状来，送邑中行遣也。来春欲一到精舍，或能俱行，即同往观尤佳。然须有所托以为词，乃为便也。

《启蒙》中欲改数处，今签出奉呈，幸更审之，可改即改为佳，免令旧本流布太广也。但恐不好看，亦无奈何耳。

费隐尽有说，但日间稍得闲坐，又贪温卷工夫，不暇安排文义耳。

《庙记》已领，极荷指诲。初欲详记其本末，守禦计谋，后觉字数太多，稍稍□□□□□此，然已觉繁冗矣。却是台人□得说□□□□节，费却言语也。其《守城录》台□□□□□□流传，今但如此提起，有眼目者自应□□□报状，岳麓图已附去矣。

前日所扣竟当如何？幸早见教，以解烦惑，幸甚幸甚！诸事却未闻焚灭之命，《中庸》必已了矣，早得数本为惠，幸甚幸甚！

得履之书如此，亟以奉呈，恐欲预有所处也。然不必匆匆，但当有以待之耳。叶正则遭论，镌两秩罢去（并毁其书板。），章中已见及，名次甚高，与履之所云相表里。势只旬月间，须有处分。又闻前日寒泉会哭，已有告言路者。周元兴闻之城下吴生，赴省归者云然，当非妄传，亦可略语韬仲也。

昨日亦尝上状，不知何故未达。今早又以《中庸集略》附刘医，乃昨日遣书时所遗也，今想皆已到矣。雨势如此，岂登山之时乎？需药遣去，然恐不若安乐师翁所云病前自防也。专门之诮，正卞公所谓执鄙吝者，非壸而谁？然今日闻公试之日，诸生帘前一语尤可绝倒，它日当自闻之也。近报十五日车驾已与中宫同诣重华，终日乃归，军民相庆，恐欲知也。

长沙之行，几日可归？益公相见，亦何言耶？阁记不敢辞，但恐病中意思昏愦，未必能及许教未替前了得耳。向见薛象先盛称其人，今读其书，乃知讲于陆氏之学者。近年此说流行，后生好资质者皆为所担阁坏了，甚可叹也。

某病躯粗健，但自春夏来一向阙雨，五月以前祈祷犹有应，农功已粗可观。而六月半后，遂不复雨。闻得数里间一两刻沾洒，殊不周足。今早禾损及八九，晚田亦未可知。初欲此月丐祠，而事势如此，如何敢求去？只得尽力救荒耳。杨签又以忧去，新官未到，今只有星子老令相与同忧，更无分毫好况也。然诸司已有不相容者，旦夕或以劾去不可知，但自不敢求耳。

二书并碑却告因便示及。索诗当时做得数语，后来多事，今已忘之矣。白鹿春卿必能言曲折，田已拨得些小，然亦非久计。要之此等兴废有时，若无人主张读书，即有田亦无益耳。诸刻今附去一角，云谷、大隐两处如何？得马道士书，云已开堂基，招得一道人在彼。计须量与口食，告就云谷支也。

细看《启蒙》，已不必改，只如前日所说改定一句足矣。《通书》《乐上》章「万物咸若」下添「解三纲名件，想已有矣」。又欲于「齐肃之意」下添「故希简而寂寥耳」。《刑》章「十二」当作「十一」，「以象再闰」欲添「五岁之象，挂一一也，揲左二也，扐左三也，揲右四也，扐右五也」。只作注字亦得。

《易》图甚精，但发例中恐不能尽述，当略提破而藉图以传耳。陈法大略亦可见，当如近日所说，但未能洞晓其曲折耳。乐图烦更问子本，此只有十二样，而调名之多，何耶？琴说亦告寻便示及，千万！

因山之日已迫，而未有定议，有诏集议，寻复中辍。昨日不免入状议之，未知如何也。《大学》后来道中又改齐家治国章两处，不知曾为刊否？

前日所论，非欲求容，正为当灵者不灵，恐造物者亦将无以为造物耳。然此事如此，似已多时。战国只孟子是理会得底，馀人如醉如梦也。

北方之传果尔，赵已罢去，盖新用李兼济为谏官，一章便行，未知谁代其任，此可深虑。某辞免未允，而赵已见诸令复如此，更当费力耳。相知者且如此，况新来者情意不通，未必以为事也。

某昨日冒雨登龙湖，幸无它，但路滑狼狈耳。书堂高敞，远胜云谷、武夷亦多容得人，他时尽可相聚也。

求放之说，其妙无穷，须实用功，乃见之耳。

养正来辱书，乃闻阁中之疾未已，未能此来，殊以怅惘。某此无它，但为《通鉴》课程所迫，无复优游潜玩之功，甚思讲论耳。已看到后汉章帝处，只三四日当毕，向后功夫却不多矣，不免且那功夫了却《易》说，未能审思，不知能中理否。

南轩已过上饶，得书，书中一纸上呈，幸为订之。并昨所说尝论著者携以见示，幸甚幸甚！遗文上纳。二录已领，昨伯崇借《遗书》三册寄还，乃不知分付何人，至今根究未得，极以为挠。盖此本最精，比老兄本后来又正了数字也。

伯谏书中说托料理《孟子集解》，今纳去旧本两册，更《拾遗《、》外书《、》记善录、》龟山、上蔡录、游氏《妙旨《、》庭闻稿录《》、五臣解》（取范、吕二说。）各自抄出，每段空一行，未要写经文，且以细书起止写之，俟毕集，却剪下粘聚也。每章只作一段，章内诸说只依次序列之，不必重出经文矣。两匠在此，略刊得数行矣。字画颇可观，未可印，未得寄去也。但此间独力，深恐校雠不精，为后日之累耳。向来见它人刊书重于改补，今乃知其非所乐。大抵非身处之，则利害不及而心乃公耳。

前书所喻公济论难反复之语，不谓其所见乃如此。初欲归涂过之，今日已迫矣，恐未能。但恐终亦难话也。金声玉振之说皆未尽，数日客冗，拨忙次得数语如此，今以上呈，可否俟报。某来晚定归，亦带过呈伯谏也。《孟子解》看得两篇，改易数处颇有功。但涂抹难看，无人写得一草本，大家商量为佳。仓司程书已了，有本在此，俟来日观之也。济之同且在天然，果如何耶。

律说幸写寄，但以声定律及均弦用声之说，非面莫扣为可恨，不知几时可相会？寒泉精舍才到即贺客满坐，说话不成，不如只来山间，却无此扰。公济亦每以此为言也。历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。《大学》等已令进之料理矣，或入大源，告为致问。公济既平心和气以观义理之所在，则不患无邻矣。草绝交之书，似于禅学亦未得力也。观过之说竟未安，尝思之矣。

《礼记》纳去，归来未暇子细再看。恐可抄出，逐段空行剪开，以类相从。盖所取之类不一故也。四十九篇昨来分成七类^⑴，试用推排喻及，以参得失如何？《大学》亦修成一书，适详略之中。细看旧本，乃大有不满意处，又当修改也。

欲买《淳熙编类》一本，烦为问，不知直几何？便批报，当遣人赍钱去取。临老旋学做官，甚可笑也。或有可取处，得便令此人取带归，却纳钱去还之，尤便耳。

「鸿羽为仪」，恐只是可为旌旄之属，无进退以礼之意也。如何？若然，则诚不如曳尾泥也矣。

《中庸》首章更欲改数处，第二版恐须换却，第二版却只刊补亦可。然想亦只是此处如此，后来未必皆然也。且催令补了此数版，并《诗传》示及也。来日取得来教，却别上状。

《中庸》所改皆是切要处，前日却慢看了，所以切己功夫多不得力，甚恨其觉之晚也。《大学》亦尽有整顿处，乱道误人，可惧可惧！

《启蒙》前日所改尚欠数字，颇觉之否？《通书》注颇佳，当携往观也。

东行有日，幸早见过，为两夕之留也。北风未闻，想只是虚声，或其境内自扰扰耳。

所议可善处之，毋至过甚为佳。遽忘其怒而观理之是非，此前贤大公顺应之要法也。

数日相聚，颇觉兼善有怠缓驳杂之病，而季通责善伤于急迫，又杂以嘲玩，似非以文会友之道。临行匆匆忘说，愿各矫所偏，以副所望，幸甚幸甚！

子仁留此数日，稍款。已劝令不如且读书，理会义理，无为苦用力于文字间也。

《太极说》修定，削去后语，只作一统论，意似亦无不尽也。《西铭说》在后，烦为细看，携过见喻。

伯谏书所说功夫甚善，但所以见推者过当，使人惭怍，不知所措耳。时学波荡至此，虽细故，亦可惊叹，奈何奈何！《克己赞》所疑不知云何，因便见示。

自觉浸有宽平气象，甚善甚善。涵泳不已，意味当益深长耳。二友讲论不废，然未值大节目也。

尽心说录呈，并呈兼善参详（有未当处，），却以见喻，且勿令斋中诸生传写也。前日所寄诸说，有便并望反复。

公济伯谏得书否？某归涂过伯谏，见收公济书，大段手忙脚乱也。《大学》诚意之说以再观之，果如所论。想它书似此处多，须一一整顿也。

《通鉴》节只名《纲目》，取举一纲众目张之义，条例亦已定矣。三国竟须以蜀汉为正统，方得心安耳。

适已奉状，寻《大学章句》详本不见，不知在书府否？如在告带来，《参同契》并携来看也。

有《归藏》否？有即借来校。此间所藏者，似恐只是伪书也。

前日匆匆，忘记面扣。《大予乐》是后汉乐名，本史志必有之。王朴之云，亦是以一为正，以一为变。但当时未知变律之说，故以其半为清耳。要之终不是也。来书且留箧中，以俟面质。

日边人尚未还，未知行止之决。所示卦象，恐当以《复》卦为主，则「扬庭孚号」更不着矣。「有攸往夙吉」，而今不可以夙，则有复而已，恐终当用此占也。

祠堂记及韬仲书付去人，更一书与刘公度，托渠写，彼中相去不远也。克己课程，只是《语录》中说常有簿子记言动之得失者是也。惺惺语亦是其持敬法耳。

季通无事更能一来否？游诚之得书，方自武昌趋长沙矣。分韵诗当时做不成，今已忘记。若能再来，当为补亡也。

法器都未见，都昌一二士人好资质，然亦无意于此。盖是萧果卿亲戚念得苏文熟了，坏了见识也。可惜可惜！都昌黄氏向来见喻减价粜米，人甚赖之。今出谷万斛赈粜，已牒请与县官同措置救恤矣。

旋运只是劳心之所致，小试参同之万一，当如牛刀割鸡也。至之两日在此，察其意必不校此，当更委曲晓之耳。

李将若得此人之力，真是笑啼俱不敢矣，可付一笑也。历议必有所付，但今思之，不得其说，久当自出也。宿逋令野具禀，甚愧迟缓，幸更少宽也。

建阳事竟如何？缓急之间，切宜善处为佳耳。某前月晦日已交郡事，以常情论之，亦不至甚费料理。但衰晚自不当出，又闲散之久，不能堪此烦碎。又不能似众人漶漫不省事，初到甚觉劳弊，此两日方少纾，更看旬日又如何也。大抵是不可久住，夏末须力请而归耳。昨日至学中，为诸生说《大学》，自此二七日即一到。见谋作濂溪祠堂，庐山有陶渊明、刘凝之遗迹，亦渐次表章之。比罢归日，须皆可毕事也。但恐迂缪伉拙，时论不见容，即又未知如何耳。山水之胜，目所未睹，野归必能略言之。意欲老兄一来，又不能办人去取，已属平父，恐可借仆马一来，甚简便也。

一出又半月，临出城，值石宰与顺之、择之更一二朋友来，遂留北岩两日，同途至建阳而别。匆匆急欲归奉祀事，故不及遣人相报。然数日相聚，亦苦人多，不得子细讲论，未觉有深益也。寒泉拜扫，须在后月五六后，事毕即上庐山，遣人相报，幸为一来。前尝有书与小僧说令奉白，及此春雨，种植少竹木，亦道欲游之意，胡为乃不达此意耶？更有一小诗谩录呈。山头如有功役，可及吾人在彼，指拨了之为佳。小僧稍知向前否？更望提耳痛教告之也。作文之病，时偶论及此耳。欲稍加润缛亦不难，但亦使急性不得，恐愈草率耳。

《横渠集》告付下婺州，用川本刊成，欲寄此，令补所无也。僧儿云，伯恭说所选之文取其备众体，或疏通，或典重，或宽，或紧，或反复曲折耳。

陈法虽精，而旗鼓如此，得无有误三军耳目耶？甚可笑也。《或问》写本已检得，今纳上。告令写讫便附下，恐又有差互，要此作底也。

到三山见肤仲烦致意，所嘱文字昨在五夫已为具草，归来一向扰扰，又缘卜葬未定，心绪纷乱，不暇整顿，幸且体悉。向后若得功夫，即为改定寄去。不然，不须等候，送终是大事，此是浮文，自古未闻有无铭而不葬者，切不须等候也。见赵南纪亦烦致意。

所喻谨悉，恨未得登山，以观潋滟深碧之地，它非所及也。《太极》文字储宰云已录寄，并某书及《中庸或问》下册小简皆往，何为今尚未到？一哥所寄《集略》，便令对读，旦夕纳去，不及别作答也。封牌所喻得之，但不见三书之意，不知改之为「三」如何？留疏伪学，以上下文考之，正谓永嘉耳。

《中庸章句》比略修定，不知可旋开否？如欲之，烦二哥带写白人来。

《诗传》中欲改数行，乃马庄父来说，当时看得不子细，只见一字不同，便为此说。今详看，乃知误也。幸付匠者正之，便中印一纸来。《中庸》必已了矣。

后山米事若为乡里之计，实为利便。但为身谋，则吾人今日是何等时节运气，而可为此耶？若必欲为之，亦须先踏逐得能负荷得底人，一以付之而吾无预焉，乃为庶几。不然，则徒使呫呫者得动其喙。区区相爱之深，不敢以此奉赞也。

示喻筮法如此，甚平正简便，不知何故本法却不如此？恐别有意指也。试更推之，如何^⑵？《小学》误字再纳去数纸，封面只作《武夷精舍小学之书》可也。

旋晕之疾，正当静养。所需《仪礼》，殊非急务。且其本只两卷馀是先人点，其后乃某续点。比更欲详考，则已惮其字小而不敢读矣。恐亦不能无误，不足传后也。细民艰食焦熬，奈何？气象不佳，令人不知措身之所，不谓事势急迫至此也。

王朴不知变律之法，而自中吕再生黄钟，则固不得不为黄钟之半以为清声矣。但今变半等律亦生于极，其本则十三弦者皆黄钟耳。薛宣等事，取其一切果断为贤于今之谬政耳，岂以其为可法哉？

某见治再祠之疏，未能得了，更三五日方得遣人。此请度必可遂，忧世之心、报主之愿虽不敢忘，然绵力薄材，了得甚事？不如且跧伏，过此残生也。

印书之举，不谓末流之弊一至于此。但当速去，无可疑者。必不可转，则直捐之耳。平生无所不舍，而眷眷于此耶？要之范六丈真圣人也。

章丈敦劝之意甚厚，得伯恭书亦云尔。但冒恩重叠，前后相妨，如担子轻重，他人不觉，惟担不起者自知之耳。若辞不得，势须别作出场，不可又似前年喑默而冒受也。

昨日之别，令人黯然。然观贤者处之裕如，又足强人意也。不审晚间便发程否？前途千万加意调节，言语诸事，更宜谨密，饮酒戏笑，皆宜切戒。归来便觉有相窥伺者，次第恐亦不免，久当自知之。一书至直卿，亦烦为托周干附去或递去。前日亦忘此，可见昏罔也。昨日二尺，短者是周尺，长者是何尺耶？是景表尺否？皆望批喻。

自奉别后，惘惘至今，不能忘于怀。计行已过杉岭，不审道间为况如何？武阳曾少留否？既不登车，只得缓行，无伤吾足乃佳耳。一路皆有知旧，必不落寞，但恐却有应接之烦耳。某幸无它，诸生既来，遣之不去，亦姑任之。若有祸害，亦非此可免也。但极难得人讲究文字，义理深处，便无人可告语，殊愦愦，益怀仰耳。至舂陵，烦为问学中濂溪祠堂无恙否。某向有一祝版，亦不知在与不在，因风语及也。

别后只得到丰城及宜春书，知途中诸况，足以为慰。但至今尚未闻到舂陵信，深以为念。每至读书讲学无可咨扣，无可告语，尤觉仰德之深也。三哥子陵一一安佳。某足疾前日几作，今又小定，未知竟如何。但精神日耗，血气日衰，旧学荒芜，有退无进，恐遂没没无闻而死耳。乐书非敢忘之，但方此齰舌，岂敢更妄作耶？此书决然泯没不得。近看他人所说，更无堪入耳者，不知老兄平日与元善相处曾说到子细处否？但恐子期不曾听得，便只似不曾说也。近因诸人论琴，就一哥借得所画图子，适合鄙意，乃知朝瑞只说得黄钟一均内最上一弦，而遽欲以论琴之全体，宜乎胶固偏执而无所合也。学不欲陋，岂不信哉！

昨州兵之归得书，知已到彼，足以为慰。僦居宽广，物价廉平，足以度日。此外想无他挠，高怀所处，亦无适而不安也。赵守得书甚留意，寺居虽有约束，然远郡荒僻，舍此则无以待宾旅，往往亦不能一一遵守。顷在南康，此寺常为客馆。若自远嫌，不欲居之，则亦无害。更托人宛转白之，使知曲折可也。翁丞便是德功丈之孙否耶？渠向来坐事，乃尊来见嘱，力不能及之，想未必不见讶也。

《礼书》附疏未到，已与一哥说，不若俟断手后抄之。今只写得一截，无疏，尤不济事也。三哥为况如何？想不废读书作文，比之家居，更省应接，当日有新功也。此间块处，有疑无所讲，殊觉愦愦。

昨因见人说琴无归著，谩疏所疑，得数千字。欲写奉寄，而昨晚一哥方报，今日便有人行，遂不暇及，当俟后便也。或有郑尚明《琴史》十馀卷，紧要处都不曾说著，只是闲话耳。其书亦是集古今人所说，乃止如此，是凡事不曾有人理会到底也。以法言之，亦当用旋宫法。但恐以诸短律为宫，则弦不惟不可弹，亦不可上矣。故或说琴只用黄钟一均，似有此理。然又只成隋文帝何妥之乐，可笑耳。可预考之，俟寄所草去求正也。顷奉记后辱惠书，具闻动息，足以为慰。居夷当已成趣，但能素位而行，亦何入而不自得也？但闻三哥不快，甚以为念。计今当已向安矣。觉得渠书中语意似放未下，更当有以开晓之也。琴说纳呈，幸为订其缪，子细见喻。更有一图，无人画得。大率与候气浅深同是一法，第一弦尤可见。其下诸弦乃递攒向上取声耳。精舍已空，眼前朋友亦不长进，只前日永嘉一二人来，稍可告语，今已去矣。《参同契》更无缝罅，亦无心力思量得他。但望它日为刘安之鸡犬耳。

到此，见人说赵守家人归云，自始至投馆光孝，而寺僧自言于官云，此人长大，恐不能制，遂移它处。此必戏语，可发一笑也。

素患难行乎患难，吾人平日讲之熟矣。今日正要得力。想为日既久，处之愈安，不以彼此迟速贰其心也。赵守易地，后来者不相识，元善必已报去矣。贱迹复挂弹文，继此须更有行遣，只得静以俟之。若得在湖岭之间，庶得声问易通，亦一幸也。律书序客中不暇检寻，须俟还家，即为整葺，后便奉寄也。

三哥所苦痁疾，想已向平复。千万宽心将护，着头绪读书，涵泳义理，久之有味，自不见得世间利害荣辱之有异也。

闲中些小疾疢，所不能无。但在我者已看得破，把得定，则外物之来终不能为吾患矣。所喻虽知已放得下，然亦不必大段安排也。赵守长厚，乃遽它适，新侯闻是黄门之后，但无人识之，不知又如何。若得其有家法，思旧事，必能善视迁客也。

所需律序，乍归未暇检寻旧本，旦夕得之，即写本寄去。鄙意但能说得有所据依而非蹈袭之意，它不能有所发明也。礼书未附疏，本未可写，以见喻再三，恐亟欲见其梗概，已取《家礼》四卷并已附疏者一卷纳一哥矣。其后更须年岁间方了。直卿又以忧归，前日到顺昌吊之，渠云归安葬毕，却可与履之兄弟大家整顿也。琴说向寄去者尚有说不透处，今别改定一条录呈，比旧似差明白。

近至政和，见陈廷臣朝老崇宁间以布衣上书论事，谪居舂陵，作诗甚多，亦有佳句。陈乃政和人，议论鲠切，不易得也。不知彼中尚有其踪迹否？昨附去《琴说》，有一图说逐弦五声者，此却失了元本，烦三哥为检录来。只依元本阔狭界行填注，不须更写前后说也。

精舍阒然，时有一二，亦不能久。法器固不敢望，其能依人口说，着实读书者，亦自殊少，甚可叹也。间亦自思，此理人人有分，不应今日独如此难启发。恐亦是自家未有为人手段，无以副其远来之意，甚自愧惧耳。吴伯丰在后生中最为警敏，肯着实用功，近年说得尽有条理，乃不幸而蚤死。死后闻其立志守节，不为利害移夺，尤使人痛惜也。汝玉、彦中乃能相念如此，甚不易得。得杨子直书，亦奉问，但似云不敢相闻。前日答之，不曾入题，只云小时见赵忠简、李参政诸公在海上，门人亲旧岁时问讯不绝，如胡澹庵犹日与知识唱和往来，无所不道，秦桧亦不能掩捕而尽杀之，盖自有天也。以此知人之度量相越，其不啻九牛毛，既可叹惜，又可深为平生眼不识人之愧也。周纯臣顷有一书，托直卿寄之而不能达，却持以归。今再作数字，并附去奉浼，能为转寄幸甚。然须有的便，乃可遣也。陈廷臣在营道不久，故人少识之。然见其诗亦颇跌宕，想亦以此不为人所敬耳。别幅所示郡中诸贤，闻之不胜悚叹。赵守笃老静退，子弟皆贤，诚不易得。其名谓何？幸批喻也。欧阳君回书幸达之，杨安诸公恨亦未之识，幸各为致意也。张舶似亦略曾相识，王参政早岁休官，泊然无求于世，而晚为秦桧所用，伤害忠贤，助成凶虐，以此得罪于清议。朱衣道士谆谆之诲，岂无意耶（此语密之。）！《阴君丹诀》见濂溪有诗及之，当是此书。彼之行此而寿考，乃吃猪肉而饱者。吾人所知，盖不止此，乃不免于衰病，岂坐谈龙肉而实未得尝之比耶？《魏书》一哥已刻就，前日寄来，此必寄去矣。校得颇精，字义音韵皆颇有据依，远胜世俗传本，只欠「教外别传」一句耳。前书亦尝奉扣弦望之说，不知然否？近因再看，又觉主验明白^⑴，因来更望详以见告也。若来喻所谓非入静不能见者，此实至要之诀。但人自为扰扰，不能一意向里涵泳。三琴图此亦失却旧所画本，旦夕得暇，当令在子更依候气说画出，续寄去也。《礼书》前卷已有次第，但收拾未聚。后卷则尽欠功夫，未知能守等得见此定本全编否耶。杨簿竟如何？江西士人不患不慷慨，但于本领上多欠功夫耳。汤宰所编《党人遗事》，若曾传得，幸略见示。

前日丘仲高行后，寻得《律书序》草，今略修定。又适有彦中处便人过门，因附以行，度必先丘子到也。年来精力衰退，文字重滞无气焰。此又是三五年前者，今日亦做不得矣。它所欲言，略具前书，其不能尽者，亦非此所能尽也。序中恐有未是处，更告详细点检，一一见喻，不敢惮改也。自馀千万自爱为祷。

客中得一二同志早晚讲论，想亦不觉度日也。近报令台谏侍从集议赦条，前此未尝有此，岂欲大施沛宥，尽释累囚也耶？但在我者，只得为久驻之基耳。诸朋友所读何书？其所讲论亦有可示及者否？此自城归后，学馆一空，亦自省事。闲中却自看得少文字，但昏忘日甚，过眼辄不复记，觉得不是读书时节，只好闭目静坐耳。琴说前已寄去，后又寄改定数字，不知已到未？律书序亦已附草本去，因有回便，幸喻及可否也。

周南仲竟不免，近日方见报行章疏，甚可笑也。苏守已属计台矣。三哥不及别书，想闲暇尽得读书作文也。《参同契》一哥已下手刻版矣，转看转晓不得。

霈恩旷荡，未闻施行，而留赵四公存没之恩皆格不下，未知贤者去住复何如。计高怀必有以处。顾旧山朋游未得遽承晤，徒为恨耳。诸喻已悉。偶连日脚气上攻，今方少下，而右拇缓弱，不能握笔，又亟欲上五夫，力疾拨冗，附此数字。似闻有类聚讨论之旨，仍有期限。然则不过中春，亦须见得果决。若便归得，何其快也！

似闻从游之士日众，其间当有可与晤语者，则为况亦当不至落寞。旬呈免与不免，本非所较。康节先生所谓打乖，正谓此也。一哥兄弟亦自识道理，晓事势，凡百忍耐，不至有他。此间如封赠奏荐皆不敢陈乞，元善遣使请祠，已至都下。闻刘赵徐吕之报，亦复缩手。平生谩说随时之义，只是传闻想象。今日始是身亲历过，与口说不同，想亦深得此味也。

《启蒙》已为看毕，错误数处已正之。又欲添两句，想亦不难。但注中尊丈两句不甚分明，不免且印出，俟其归却商量，今不能久俟也。《筮仪》内前日补去者更错两字，今亦并注，可正之。亟遣人还，草此。但看得不甚子细，可更自看一两过为佳也。事了能见过，为数日款，幸甚！

或于《启蒙》上卷之末添数句云：「卷内蔡氏说为奇者三，为偶者二。盖凡初揲，左手馀一馀二馀三皆奇，馀四为偶。至再揲三揲，则馀三者亦为偶，故曰奇三偶二也」。如何？

《天经》之说，今日所论乃中其病，然亦未尽。彼论之失，正坐以天形为可低昂反覆耳。不知天形一定，其间随人所望固有少不同处，而其南北高下自有定位，政使人能入于弹圆之下以望之，南极虽高，而北极之在北方，只有更高于南极，决不至反入地下而移过南方也（但入弹圆下者自不看见耳。）。盖图虽古所创，然终不似天体，孰若一大圆象，钻穴为星，而虚其当隐之规，以为瓮口，乃设短轴于北极之外，以缀而运之，又设短柱于南极之北，以承瓮口，遂自瓮口设四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以为地平，使可仰窥而不失浑体耶？古人未有此法，杜撰可笑。试一思之，恐或为即著其说，以示后人，亦不为无补也。

《天经》已领，其论撰详悉，亦甚不易。但回互盖天颇费力，只是近年一般见识，不欲恶着古今一个人耳，其心则固深知浑盖之是非也。然则孰若据实而论之省词说乎？又况二极交互一说，理似不然。别纸附去，可为详之，不知是如此否？尊丈许录示《参同》火候，向见已写得多了，今必已竟，幸即检示。前日尊丈书中已云与一哥说，更烦留念也。《步天歌》闻亦有定本，今并就借，校毕即纳还也。

《参同》定本纳去，可便写白，并元本寄来，更看一过，然后刻本乃佳。签贴处已改补矣，一两处无利害，又灼然是错误，即不须改也。玄沟害气，恐未是说人身内事，方是设譬之词，缓读可见也。肝、肺、肾是三物，脾是戊巳，无可疑者。定本亦已添入矣。浑象之说，古人已虑及此，但不说如何运转。今当作一小者，粗见其形制，但难得车匠耳。

《参同契考异》方写得了，亦未暇再看过。今附寿朋纳去，并此中写本一册、袁本一册、济本二册，烦逐一对过，有合改处，并贴出，子细批注寄来，容再看修定，方可写白刊行。丘本不甚佳，然五相类篇首却得删了四字遂可读，改得一字遂叶韵，亦不为无助，可试检看。以此知读书不可不博考也。

《参同考异》今以附纳，其间合改定处各已标注其上矣。《鼎器歌》中「七聚」，「聚」一作「窍」，恐合改「窍」为正，而以「聚」为一作，不知如何？可更审之。若改，即正文此句亦合改也。

自尊丈行后，惘惘至今不能平。适得晦伯报云得近书，又不言已到何处，殊增怅想也。尊堂不审处之何如？不能不以为念。然当有以宽譬之，此亦无它害，只是如前年远出一番耳。《舆地志》纳还，《皇极经世》及《乐府集》却望检付去人。

临川曾景宪书云，尊丈已过彼，有以驴为赠者，可免徒步之劳也。昨看《史记》历书大馀之数第二年即差，小馀之数第三年即差，以后皆算不合，不知是如何。尊丈必曾说来，幸批喻。尊丈得近书否？此久不闻信息，必是已过莆中矣。《启蒙》上册三十六版注中「围一」，「围」当作「径」；下册第二版前十卦「占贞」、后十卦「占悔」，两「占」字并当作「主」。可便改却此三字，更子细看过为佳。

乡见尊丈有琴律吕律图，欲略借一观，得检寻付去人为幸。

营道有归信否？数日与人讲论，有得无可告，有疑无可质，始觉尊丈之远为可恨也。

奉告，乃知所苦脾疾乃尔。赤土之约，固宜少缓，别俟一信也。公晦之说极可笑，其曲折须面论。尊丈千里远书，戒贤者兄弟勿为人所误，正为此耳。

尊丈要琴弦，今欲寄去，不知何时有便？须得有信掩或笼箱之属，置之其中，乃免压摺损拆之患，亦俟一报也。伯谟说尊丈有《素问运气节略》，欲借一观。比略编得些小，其间不晓处多，问伯谟，渠亦茫然，未尝措意。以此知尊丈事事不容易放过，不可及也。

书白字画不方正，努胸垤肚，甚刺人眼。然已写了，无如之何。不知乡里如何似此一向不识好字？岂不见浙中书册，只如时文省榜，虽极草草，然其字体亦不至如此得人憎也。《复》卦处空缺不好看，移在《临》卦上亦何以异？其势须着攒帖尽此以后二十馀版。盖虽只争一字，而篇末一行只有一字，又须攒动后篇，直到册尾也。

《考异》俟更子细看，且令刻正经，此更一两日纳去未晚也。浙中字样，宅上书籍中须多有之。如古本《广韵》写得最好，相传是唐时仙女吴彩鸾日写十本者。虽未必然，要可法也。

仲模相见否？闻留卫公得旨自便，而谢给事缴之，以为恐徐谊之徒援例有请，遂止得量移南剑。储宰复官，亦是为谢所驳（乃在铨曹时也。）。向若用李公晦之策，又须头撞。然今尚何言哉！

数日探问，未有近信，方以为虑，得书，知今日可到麻沙，不胜伤痛。想感事兴哀，何可堪也！

前日八哥来访，辱书具悉。此事不俟见属，但适此瘖默，不容发口，已尝托八哥奉报矣。本欲今日往助墓下之役，因得面言，而累日泄泻，气痛攻刺，畏寒愈甚，遂不敢出，其事它日言之未晚。人至承书，知所苦向平，深以为慰。不知见服何药？切宜更加将护也。蔬食久亦不便，若不欲食肉，医家多以药和肉为丸啖之，亦助胃气。既无滋味，自无所妨。况在《礼经》，自有权制耶。

昨闻留赵徐吕之报，已令刘二哥奉闻矣。事势如此，不知尊丈归期竟如何。当此岁莫，令人慨念不能平也。

《律书證辨》中论周径处，自「十一其长之分」至「二釐八毫者是也」，此一节未晓，恐有误字或重复处，幸更考之。

算学文字素所不晓，惟贤者之听耳。然须得差简约为佳，更望留意也。三哥用药见效，甚慰。先训尚未得下笔，日困宾客，一事做不得，甚可厌也。

周纯臣书荷留念。景建书已领，却欲附数字报之，今纳去。若舂陵人未行，犹可及也。《冠义》曾寻得否？幸因便寄及。

《洪范传》已领，俟更详看，然不敢率易改动。如馀子书一面写，后日早来取。昨日有临川便，已略报仲模颇详。此无益而有害，何苦委身以犯其锋也？

谢诚之《书说》六卷、陈器之《书说》二卷今谩附去，想未暇看，且烦为收起，乡后商量也。漳州陈安卿在此，其学甚进。

星室之说，俟更详看。但云天绕地左旋，一日一周，此句下恐欠一两字。说地处却似亦说得有病。盖天绕地一周了，更过一度。日之绕地比天虽退，然却一日只一周，而无馀也。岐梁恐须兼存众说，而以晁氏为断，但梁山證据不甚明白耳。《禹贡》有程尚书说，册大难送，俟到此可见。稍暇能早下来为佳。

年来病势交攻，困悴日甚，要是根本已衰，不复能与病为敌。看此气象，岂是久于人世者？诸书且随分如此整顿一番，《礼书》大段未了，最是《书说》未有分付处。因思向日喻及《尚书》文义通贯犹是第二义，直须见得二帝三王之心而通其所可通，毋强通其所难通，即此数语，便已参到七八分。千万便拨置此来，议定纲领，早与下手为佳。诸说此间亦有之，但苏氏伤于简，林氏伤于繁，王氏伤于凿，吕氏伤于巧。然其间尽有好处，如制度之属，秖以疏文为本。若其间有未稳处，更与挑剔令分明耳。

示喻《书说》数条皆是，但《康诰》「外事」与「肆汝小子封」等处自不可晓，只合阙疑。某尝谓《尚书》有不必解者，有须着意解者，有略须解者，有不可解者。其不可解者，正谓此等处耳。

弗辟之说，只从郑氏为是。向董叔重得书，亦辨此条，一时信笔答之，谓当从古注说。后来思之不然，是时三叔方流言于国，周公处兄弟骨肉之间，岂应以片言半语便遽然兴师以诛之？圣人气象，大不如此。又成王方疑周公，周公固不应不请而自诛之。若请之于王，王亦未必见从，则当时事势亦未必然。虽曰圣人之心公平正大，区区嫌疑自不必避，但舜避尧之子于南河之南，禹避舜之子于阳城，自是合如此。若居尧之宫，逼尧之子，即为篡矣。或又谓成王疑周公，故周公居东。不幸成王终不悟，不知周公又如何处。愚谓周公亦惟尽其忠诚而已矣。胡氏《家录》有一段论此，极有意味。

示喻文字，非有所爱，顾恐晦伯方欲读书，则其序不应始于此耳。如何如何？韬仲向语及，欲来春与居厚同为此来，不知果否。更早得一报，则儿辈不复别为招客之计。不尔，却须早有定论也。

到此半年，百术俱试，而不足以出饿殍于沟中，不敢罪岁，徒自咎耳。蚕麦既收，船米辐凑，民食幸少宽，而疫气大作，死者纷然。见此医救埋瘗，又虑夏末尚须阙米，亦一面措置。若幸过此一厄，则亦且告归矣。精力凋耗，又非昔时之比。兼离家日久，百事不便，此间俯仰费人心力，易得言语，不容久居也。

浙东学者修洁可喜者多，杨敬仲、孙季和皆已荐之，诸葛诚之兄弟亦时来相处。但心地不虚，我见太重，恐亦为学道之障也。彼中亦有朋友过从如此间否？

渠论度量权衡之制甚精，若相见，烦为求其样，制造古升古尺古秤各一枚，便中示及为幸。

仕宦迟速，要有时命。正唯尽心职业，安以俟之，庶几不失所守。张宪到未？向在浙东同官，甚好士，某所荐杨敬仲、孙季和、项平公，渠皆荐之。

度量素不曾讲究，今有书扣之。然此是千古未结绝底公案，恐终未易以一言定也。书烦遣去，并赵宪、程正思、曹挺之书为一一致之为幸。程在沙随寓居处不远，可并遣也。知赵宪已相荐，甚善。此等物合得终是得，正不须汲汲也。

某以按发赃吏之故，诸公相害不遗馀力。独赖圣主保全，未至斥逐耳，其势岂可复出？到官之后，或更有一唐仲友，又作如何处置耶？只得力辞，得罪亦无如之何。但两脚不可过分水岭一步耳。

武夷精舍已成，近与诸生往留旬日甚适，但屋宇未备耳。

立之墓文已为作矣，而为陆学者以为病己，颇不能平。鄙意则初无适莫，但据实直书耳。余君书来，词义甚可观。今有书报之，可就取观也。

经界事目荷留念，打量法中间刘子礼写来正如此，以其无奇烦费而忽之。近日较量此法虽拙而易晓，亦一面雕印下诸邑矣。但今孟冬已尽而指挥未下，恐有阴沮之者。某又见病，旦夕不免上奏，为归田计矣。读韬仲书，为之慨然。此虽作郡，反不若彼，得行其志也。此间因不经界，失陷省计以大万数，故为不法扰民之计以补之。若不经界，真无下手处也。只漳浦一项官米钱，贰万二千馀缗，今实催五千馀缗而已。凡事如此，令人太息。昨闻交代有日，适询剑浦人，乃云来春方归，不知何故尚尔迟迟也。韬仲书报经界复行，不知却作如何措置，第恐复为诸司所败耳。

盐筴欲行于一州，尚不能胜众说之排沮，况欲通行四郡，其间岂无见行之法自不为害之处，而何必为此纷纷乎？若必为此，恐其说尤易沮而难行也。应仓自江浙间乍来，固不谙此利病。然当时若一到汀州，亲访民言，更广询有识，以审其是然后回奏，亦未为晚。不知何故匆匆如此？便欲入城见之，以此行盖难开口说话也。来书所喻，固皆一方永久之至计。然度今之君子决不能用，徒自譊譊耳。赵帅在此，所为不无未满人意处。然自今观之，又岂易得也。学中教养人数颇多，甚不易。既难得人可招致，只可拨忙自到彼中与之讲说，就他卑陋处锥劄唤省，庶几犹不为无益也。

林帅政事近年已甚艰得，闻其虽严而简，此自为得体。如郑溥之，却似伤烦碎，然亦不易得也。

某复得祠，只用省劄令还旧任，更不曾别出敕也。

此间竟未得雨，田之有水者亦有螟𧑞之灾，岁事甚可虑。且是热气可畏，日甚一日，未知终如何也。小儿极荷留念，不知作文竟能入律否？看得只合小做规模，庶几净洁紧巧，易照管。渠却汎滥胡说，不勒字数，令人看得心烦。切望痛与镌切涂抹，令其自改，立限再呈，勿令懒惰，推托放过，乃幸耳。谢公之去，传者不一。昨日得元善书，乃云以不言罪之。此盖只为不协力攻周揆耳，诚甫之传妄也。轮对文字亦正当，但不甚切。然亦不问那下次第，亦为所疾。盖首论正心，近似道学也。自除一黄抡，不知是何人也。密访往往有之，然重华却照知诸奸朋结之状，时有圣语云：「周有甚党？却是王党盛耳」。此语尽镇压了怪事也。闻于中外且得如此，亦是幸事。尤丈本无向背，似与婺尤厚。今亦不免，尚未见章疏，不知坐何事也。

某衰病之馀，支吾郡事甚觉费力。诸邑惟漳浦最狼狈，诸事如鬻盐、子斗、折豆皆非法（子斗者，废寺之田租也。），坐视半年，未有可下手处。近方因有旨条具，辄以一二事为请。若蒙施行，则科罚之类可以尽禁。经界若行，则子斗之弊亦可革去。折豆见与同官商量，虽或未能尽去，亦可去其太甚。但鬻盐一事最为非法，而未敢遽议。盖郡计所行，万数不少，一旦失之，便恐狼狈也。经界已得旨相度，奏检谩录呈。此亦已一面访问区处，以俟命下，即便施行。意欲及此农隙并力打量田产，攒造文字，夏料便行新税，未知力能办否。同官中亦有一二人可仗，但四县须得六七人分头勾当，郡中须得一两人总统大纲，乃可集事。意欲奉烦贤者一来，只就郡中检校，或以时循行诸县，指教督趣。元礼亦许来，旦夕到矣。不知能为一来否？可禀知判官丈，如许相助，此有数卒送刘婿归，得便就之以行为幸。更欲并邀季通、伯崇一处，可得六七人也。

韬仲近得书否？养士训兵，想已有条理。此间两事都做不得，深以愧耳。盖作郡之势不如作县之亲也。

经界之议，此间同官商量，正如来喻。但漕司便欲施行，其意甚美，故或初欲先量城市及山坂无田去处。又深计之，亦有未便，不免回申，乞且先分保界、立土封，以俟秋成，而后并手行之。今锄草子去一观，若得前期一到此间，与一二同官预定规模尤幸，不必俟临时也。漕使书又云，开正即欲到此，恐未有益。不若贤者先来议定，却请漕使亲临，以察其当否之为便也。要是秋中乃来，方有益耳。

经界为邻邦阴沮，久已绝望，今日忽得一信，却恐且令此州先行。此是何等处置？庙堂无人，乃使一统之中国有异政，甚可笑也。然今已向春，田功方起，如何更可下手？万一行下，亦须回申，且俟农隙也。复业之榜不妨早出，但此间田荒已是三十馀年，目下却无逃移，更俟询访也。诸论皆切当，纸札之费，诸司或不肯认，此亦可自备。见有一项闲钱，若不因此用却，亦须别作一有利益事，不然，徒为后人妄费窃取之资也。万一求去未遂，来年秋冬间当举此役。是时恐晦伯已赴官，不知更有何人相助。幸为筹之，便中报及。赵帅之来，留意愈切。但所下约束全无检察奸欺、督趣逋负之意。因其来问，已力言之。仍为之言，若更如此数年，乡官徒守空仓，举子之家无复得米之望矣。不知渠能信否。大率其政尚宽，未免有要人道好之意，此亦通人之一蔽也。仲宣自连城遣盛仆来此云，提宫丈俸钱尚未得，已为作书恳赵守，未知能应副否也。季通欲来，不知已起离未？恐其已行，更不作书。或未行，且烦致意也。应城书信已领，手痛未及作答。渠要学记、堂额，当俟后便也。

所论经界利害极为明白。向见何叔京每持此论，赵若海陛辞日，亦尝以为请。但说者多以为不可行，私固疑之。而杨子直近日过此，亦以为河州民力大困，如人大病虚羸，未堪汗下，当且厚加调养，然后可以节次调治，其说亦似有理。所与诸司劄子事理甚明，但诸公何尝以此等事经意？想亦只是虚发耳，未敢望其思量到子直所忧处也。韬仲相度钞盐利害何如？两司之议不协，恐亦终无益也。世间万事类皆如此，令人慨叹。但吾力所可及者，不可不勉，庶几随事有补，救得两三分也。

向承寄及沙随古铁尺，置之几上，忽然失之，不知彼中见有此样否？如有之，幸为别造一枚，较令精审，勿令一头长短乃佳。仍不必凿荀勖名字可恶，只云「温公周汉尺」可也。

经界中间更有无限不好意思，不得不力辞。今决此计，一以明田赋之不可不均，一以使秉权者知士大夫之不可以美官好语牢笼。然此意难以语人，以来喻者默契，故辄及之耳。人来往者传闻政声甚美，足以慰所怀，正惟不倦以终之耳。林帅入境，具知吏治美恶，严毅有体，甚彊人意，想必能相知也。

韬仲亦得书，说彼中事甚有条理，读之快人也。如来书简约，不惹闲事，又自是一种好意思也。

饶廷老归，闻诸公相许，已有成说。而辛卿适至，以某尝扣其广右事宜，疑其可以彊起，乃复宿留。然近又有书恳尤延之，计必从初议矣。万一不允，不敢惮远畏瘴。但恐伉拙无补于事，而徒失家居讲学、接引后来之益。岁月愈无多愈可惜耳。

薛漕之来，方议所以宽民力者，未得要领，而遽有他除。虽诸公意不苟，然失之此为可恨耳。直卿罢举，不复可劝，殊不可晓。书信及诸处书悉烦达之。向令渠奉烦根究笛材，乃欲以验季通之律者，不知曾根究得否？幸更留念也。

林帅遽至此，可骇可惜！昨夕赵丞至，方得其书。人生浮脆如此，而某又与之同庚得病，尤觉可惧可惧！章掾事已为言之，但今年缘与宪车相款，大得罪于乡人。其实不曾开口说一字，渠问亦不深应，不谓乃得此谤。今此事虽不同，然此亦不可广也。林帅固贤，然近闻其与宪司不协，亦大有行不得处。岂其神明将去而不思至此耶？抑为州者固得以捍制使，而使者果不可以察县耶？大抵范忠宣所谓恕己则昏者，甚不可不戒。使渠自作监司，能堪此耶？

长坂鼠辈之扰，两日未平。县中得黄德威申状，云已过罗溪、范坑，属吉阳界。县宰昨日亲行，募以重赏，计必得之。不尔，亦不过深入山林，四散奔逸，或无所得食，缢死而已，无能为也。但蔡一哥简来，乃云后山传闻贼入石溪，市中惊疑，此决是虚传。此间亦虚传贼到大田，即是此一路也。但市中群小却不可不防，镇官无权，不足恃。此是晦伯当为乡里任责，且静以抚之，为一往，使别无变动为佳。若论长坂之贼，只有七人，尉司申来，已获两人矣，决不能来，不须为备也。

昨日得报，君举以谢章奉祠而去。未见文字，不晓其由，亦可骇也。少意欲招一同人教诸孙，而未有便近可招者，不知知识间有此人否？须得兼通经义声律，严毅通晓，奈烦善诲谕人者乃佳。必不得已，只能作义亦得，其馀则不可阙也。

所喻南安韩文，久已得之，舛讹殊甚。盖方李申尊信阁本及旧本，反将后来诸家所校定者妄行改易，世俗传讹，竞称善本，误人多矣。昨为《考异》一书，专为此本发也。近日潮州取去，隐其名以镂板，异时自当见之。今不必寄来，但细读数篇，便见纰缪矣。

年及告老，乃礼之常，而异议乡评横为沮抑，若非台章催促，几不得遂。今幸得之，而一二要津亦肯放过，亦是一事结抹，如来喻所谓结五十年之公案者。然阅邸报，犹未免有旁及之词。只恐诸贤更欲子细看详，未肯放过来哲手中也。

所喻泉司事体乃尔，亦是地理太远，事权太轻，其势不得不然。比见王南卿在番易本司时，以涔水不办，亲自到彼料理数月，其课遂登。渠精敏过人，其事距今未远，想尚可访问稽考也。孙薛二守一章缴罢，孙又长往，尤可伤惜。大抵时论汹汹，殊未定也。

某还家粗遣，但心耗目昏，老相顿见，虽看书亦不能复如旧日矣。得子澄书，盛称韬仲居官不苟。前日晦伯一再相聚，亦甚进益。得后来朋友向前如此，老朽无复恨矣。子澄乐于训诱，知数相见，甚善甚善。伯恭竟不起疾，令人痛恨，非但朋旧之私情而已。

示喻数条，皆切中其病。然迫当去，恐不及改耳。拂衣之举，尤所未能。比遣人持书入都，两月未还，计此迟缓，是必将从其请矣。若得脱此，且当恣意游山，不能听得世间许多是非毁誉也。

尤川之行，初甚骇听，亟以书报赵帅，赵帅报书云已奏，俟钞法定，行差韬仲添充漕司属官，专一奉行。诸人必未敢动，当已闻之矣。尤川今竟差何人？只此一事，已足见盐法之弊，漕司何乃全不觉悟耶？所论盐法皆善，曾与应仓说否？若未，即及早详告之，恐其为漕司所惑，误申却文字也。上四州诚不必尽改，但建宁以东两邑利害亦与尤剑无异。此等县道，须别立一法乃佳。若其他有利无害处一例改却，又却害事，反为汀州及诸邑之累耳。如何如何？山记乃烦重刻，愧甚。不知所费几何？今却胜前本矣。《龟山别录》刊行甚善，跋语今往，幸附之。

又得尊丈书，知莆田未行，已被尤川之檄，朋友深以为虑。昨日得居晦书云，沙随已为宛转，想必无他，不知竟如何。但鄙意终是不能无疑耳。今虽不摄邑事，而往督赋，正是索千金于乞丐之夫，亦自无下脚手处。若椎敲不恤，则得罪于民；若事不办，则又得罪于上官。两者之间，亦须勇决断置，此恐无好出场也。

盐筴已悉闻之，帅说王漕亦颇有意相招奉扣，不知定如何。此君累历州县，理事亦甚详细。向来正缘两下情意不通，所以担阁至今。若果相问，详为言之，得其幡然，一方之幸也。

盐法利害晓然，无可疑者。王漕不知曾去相招否？此是赵帅从初不与漕司通情之患。若早以规模大概语之，当不至此龃龉也。林守事某既不成入府，闲人又不欲以书恳之，但见赵帅说尝为言之，彼虽领略，然未知其果诚实否。与其坐待汰斥，不若先事请祠。且以此意恳二漕少缓其事，渠亦当相听也。某答林守书不欲尽言，因见烦为宛转，亦所以答其不见鄙外之惓惓也。

读书既有程课，想日有趣。季通思索甚精，但恐有太过处耳。诸书恐有所疑，疏示一二大者为幸。

社仓条目适平父携以见过，已商量一一奉报矣。大体最是关防随行人减尅乞觅之弊，此为最急。向来某在仓中，专治此一事，其他亦无甚事也。

社仓交足甚善，此足以破浮说之纷纷矣。建阳措置官居晦无以易，收支官恐不免烦居厚，不知渠屑就否。两仓阙米，只得且那融。然亦须申请，使知支遣不足之故。盖此消息不可断绝也。

示喻社仓已毕，甚善。所差官吏事且循春间例可也。五六月附籍榜，不知平父如何处置？恐可会崇安已如何施行，若未行，即且俟帅司报应，亦未晚也。阙支一节，却须早申，免至临时费力。建阳火灾异常，今时官吏例是如此，不容深责，但可叹喟而已。

道之屈伸，自关时运，区区人谋岂能为力？但其所论绍圣之事，却错认了对头，甚可笑耳。右揆求去复留，殊未知所以。或云只缘何疏有及赦文差互处，系同拟定，或云何别有疏攻之，或云何已补外，皆未审也。葛颜之报亦未闻。元善求滁已诺，缘范有疏禁朝士之求去者，乃且宿留，庙堂亦留此阙俟之。月初轮对，或云已除检详，恐未应如此之峻，皆不得端的也。二记当作，但时论正如此，岂是作文字、刻金石之时？近王子合、陈肤仲来求记，皆却之矣，不复得偏为韬仲作也，千万谅之。李簿所说甚善，但此事近亦多弊。今建议者意亦阑珊，未知将作如何收杀也。

康节恐是打乖法门，非辞受之正。伊川再受西监，止是叙复元官，还莅旧职，又可逡巡解去，即与今日事体全不相似，皆未敢援以为比。钦夫书来，亦云岂可逆料后患而先汩所守之义，此语甚直截。但渠却不曾为思量如何避免得脱，若只如此厮崖，恐亦非臣子敢安也。千万便为尽以此意达之韩丈，得早为解纷为幸。

昨尝奉恳一言于韩丈，又专书祷之，幸早为赞成，使得速如所志，幸甚。区区所以不得不力辞者，实以无功受爵，求退得进，于心有所不安。若一请不遂，势必再三，以得请为期而后已。然又不敢肆然直遂，漠然不以为意者，则以君臣之义平昔讲闻不为不熟，今此除授，虽未必直由中出，而名为君命，在臣子之心，亦何敢傲然以不受为高哉？此所以不免委曲恳祈，宛转调护，计诚欲两全公私，不使交病而已。区区此心，非特世俗所疑，虽平生知友，其不哂笑者几希。度惟忠厚恻怛如吾伯恭者，乃有以亮此心耳。前日申状及与韩沈书不能尽述此意，幸请为言之，有以发明某所不能言者。

始来不为久计，不欲多挈孥累。今只一十岁小儿、一孤甥及学者一二人在此，天寒岁暮，官舍萧然，兀然如一老头陀，时一自笑且自叹也。庐阜山水之胜，粗快野心。然非休务不敢出，出又不得留，愈觉拘闷。行亦力恳诸公，以必去为期耳。

某之族祖奉使直阁讳弁，早从中州士大夫游，文学甚高。建炎初，衔命虏营，见留十七年，全节而归。又以忤时宰，不及用而死，藁殡西湖之智果院三十年矣。其孙照者贫悴亡聊，不能归葬故里。今欲只就左近卜地以葬，窃意欲丐台旨，以重其事，庶可必得。今悉令取禀，倘蒙矜许，却令踏逐，别具申请也。

向乞通理夏税，侧闻甚蒙尚书同右司丈维持之力。但庙堂既无果决，版曹又巧为沮抑，至今未决，甚可恨也。窃闻检放文字体式许以见示，久未及请。今愿得以为法，专此拜请，幸即付去人。此事自属漕司，更告因二漕语次及之，及早行下州县，令受状检踏为佳。盖早禾已刈，至八九月不复可辨丰凶。官司但欲罔民多取，而不知侥幸奸民反乘此以欺有司也。

区区按事噬腊遇毒，极为可笑。然公正之朝不宜有此，亦姑任之。但若竟如此，则荒政亦不复可料理，亦即引去矣。

向来所呈《启蒙》，不审已蒙过目否？近觉得有说未透处，颇加改定，旦夕修成，别寄上也。

理财之说，尤切时病。今之所谓理财者，岂复有义？正是豪夺耳。闻蜀中亦苦赋重民贫，不审何术以惠绥之？

引饮想良已，生果安能发渴？却是渴后喜食生冷。此须究其根原，深加保养，不可归咎末节，讳疾忌医也。比来阴雨过多，气候不正，元气不固者多是立脚不住，平地吃交。此一种病尤当过意堤防，莫教随例倒却也。

吾辈今日事事做不得，只有向里存心穷理，与外人无交涉。然亦不免违条碍贯，看来无着力处。只有更攒近里面，安身立命耳。不审比日何所用心？因书及之，深所欲闻也。看前日报行章疏，便要回面污行、首身投免亦不可得，只得守吾《太玄》也。

所喻不平者何事？此等大抵无足深怪，所谓渐平者，今乃激而愈偏。大率天下只有一是一非，是者须还他是，非者须还他非，方是自然之平。若不分邪正、不别是非而但欲其平，决无可平之理。此元祐之调亭、元符之建中所以败也。时事至此，拱手坐视，无著力处，病根岂有穷耶？所得水石，知在何许？恨不敢去一观耳。闲中所读何书？天下事既有所不得为，顾此一事尚属自己。若又因循放弃，日月真可惜也。

某一病两月，将行未果。所上告老之章近闻亦已见却，势不免复小纷纭。或恐遂抵谴诃，不可知也。阴邪表里欺天罔人，方此之时，不能仰首一鸣，以期开悟，而徒为蓄缩自全之计，永负臣子之责矣。奈何奈何！今从黄守借人专致此书，幸以数字见报。凡乡来见闻所及，告悉及之。亦恳黄守寻的便附来，必不至浮沉也。闻道学钩党已有名籍，而拙者辱在其间，颇居前列，不知何者为之？及所指馀人谓谁？皆望一一条示也。

昨日季通说旧居山水甚胜，弃之可惜。新居近城，以此间事体料之，必不能免人事之扰。只如使节经由，不容不见，便成一迎送行户。应接言语之间，久远岂无悔吝？今年尤觉不便，始悟东迁之失计。贤者异时亦当信此言也。片纸所喻，非有疑于二君。但闻是时坐间亦有它客，恐致传播不便耳。时论日新，于越章彭徐薛诸人必续有行遣，未知轻重远近如何耳。薛竟不免，枉道果何益乎？某以议陵自劾，恐亦触诸新贵之怒。然已判断，不能关念也。

休致文字已申本府，尚未得保明申发。万一有迟疑，即不免径申省陈乞矣。比来论议似稍宁息，未知竟如何，正恐不削亦反耳。卫公计时相见，闻欲徙居盘涧，若尔，即尤相近也。开正晴暖，欲挈舟南下，又惮经由富沙，不免见诸人一番，露头面可厌，更俟计度。若幸无疾病，即当扶曳，冒昧一行，兼欲见石佛悬泉之胜也。

士子之贤如施林诸人已相见，皆如来喻。但陈郑未见，旦夕访问之，当肯顾也。五日一延见诸生，力为普说，今颇觉有风动之意。少假旬月，亦当有以少变前日之陋也。闻同官多得同志，甚慰鄙怀。其间亦有相识相闻者，恨无由相会聚切磋耳。近观时论日就卑鄙，而吾党之士相继而出，似犹未艾。天意傥遂悔祸，则亦不为无可用之人矣。愿相与勉旃！荀卿子云：「皓天不复，忧无疆也。千秋必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也」。此正区区今日之意也。

某气痞筋挛，日以益甚。休致文字州府已为施行，但举城知旧无一人肯为作保，不免远求左右，想无不可。得与佥圆付去人，仍借一得力可托人自持印纸随之，令俟批上，却将以还，免致失坠，尤幸也。来书前后不同，东阁郎君之说，盖出老丈。向得其书，亦自言此意甚勤恳。然事始已行，不可复收矣，只得向前，旁人指点一切不能管得。杨子直、黄商伯乞宫观而遭缴，岂有某却望复职致仕而求恩泽之理？虽至愚者知其必不然矣。况今不作奏，不通庙堂书劄，而陈乞状内亦不敢叙历任年月，其意亦自可见也。昨日又得黄仲本书云，得亲戚书，议者方欲申严谢事条制。渠是谢胡姻家，语必非妄，此亦似是有为而发。若但驱逐，不容更在仕路，犹是善意。万一或是以此速其必来而因以治之，亦无可避之策，只得依经据礼，冒昧向前，看他如何区处。若幸得一章痛加排诋，置之窜斥不容休致之地，即在我者亦有辞矣。不审明者以为如何？昨日作诚父书，托其致意，不知曾相见否？或未见，可借取一观。然其说亦大概与此相表里也。欲作卫公书，道此曲折，数日又苦目昏，不能谨书。或因便问及，亦告及之。演山观瀑之约，梦寐不忘。然须病躯稍堪扶持，及此一事结断了绝，始可出入，以此反增烦懑耳。渤海方缴陈益之宜春之命，去冬所传上饶，亦恐是浪语耳。中间议论稍平，仆便疑不久。诸人岂坐受缚者？势必多方游谈，胁持恐赫，以必胜为效，自此当渐见之。缴词未报，其间必有大开阖可想也。